12 - شرح كتاب فضل الإسلام الشیخ عبدالرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:22اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم ما عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم. قال المؤلف الامام رحمه
0:52الله تعالى وغفر له للشارح والسامعين. قال ولهما عنه مرفوعا. ما من مولود يولد الا على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء. هل تحسون
1:12فيها من جدعاء كما تنتج كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء حتى تكونوا انتم تجدعونها. ثم قرأ ابو هريرة رضي الله عنه فطرة الله التي ترى الناس عليها متفق عليه. قال المصنف رحمه الله
1:42ولهما اي البخاري ومسلم عنه اي ابن عباس مرفوع اي الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مولود يولد الا على الفطرة هذا احد الفاظ هذا الحديث وقد جاء بالفاظ متقاربة
2:12منها هذا اللفظ الذي اورده المصنف ومنها اللفظ المشهور كل مولود يولد على الفطرة. وجاء ايضا بلفظ ليس من مولود الا يولد على الفطرة وجاء في بعض الالفاظ ما من مولود الا يولد على الملة
2:42والحديث يدل على ان جميع بني ادم يولدون على الفطرة على الملة على الحنيفية على الاسلام كلهم يفطرون ان يخلقون مجبولين على ذلك الفطرة الجبلة التي يخلق عليها الانسان ويوجد عليها
3:22وهي الاسلام. وقد دل على ان الفطرة هي الاسلام الاية التي جعلها المصنف رحمه الله عنوانا لهذا الباب فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله. التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. ذلك
3:52الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون. فوصف الفطرة لانها الدين كذلك روايات او بعض روايات هذا الحديث ما من مولود يولد الا على الملة فهذه رواية مفسرة. كذلك حديث عياض بن
4:22حمار المجاشع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه انه قال خلقت عبادي حنفاء. كلهم فاتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم فقول حنفا وقوله عن دينهم هذا يدل على ان الفطرة
4:52المراد بها الاسلام. ولهذا جماهير اهل العلم على ذلك على ان المراد بالفطرة الاسلام بل حكاه ابن عبد البر اجماعا عن اهل العلم فقوله كل مولود يولد على الفطرة ان يولد
5:22على الاسلام يولد على الاسلام اي يولد على الملة يولد على الحنيفية يولد على الاخلاص يولد على الاستسلام لله تبارك وتعالى يولد على النفور من الشرك. كل مولود يولد على على
5:52هذا على هذه الفطرة وما يحصل له من تغير وتحول بعد ذلك ليس امرا ولد عليه وجبر عليه بل هو امر طارئ فالشرك طارئ على الانسان وهو تغير في فطرته كما ان الشرك
6:22قارئ على البشرية كان الناس على التوحيد. ادم وذريته كانوا على التوحيد لا يعرفون شركا فطروا عليه وجبروا عليه ولا يعرفون شركا اصلا. يولدون على التوحيد وينشأون عليه وليس امامهم وبينهم شرك ثم بعد
6:52ذلك اجتهد الشيطان في اجتيال الناس عن التوحيد الذي هو الاصل الى الشرك الذي هو طارئ. فكما ان الشرك على البشرية وليس هو موجود معهم في ابتداء الامر بل كانوا قرونا على التوحيد فكذلك الشرك طارئ على فطر الناس
7:32وعلى احاد الناس وافرادهم فكل مولود يولد على الفطرة سليما فاذا حصل فيه تبدل الى يهودية باطلة او نصرانية منحرفة او وثنية مشركة او غير ذلك من الاديان فهذه الاديان
8:02الباطلة الفاسدة لم تولد مع الانسان. وانما طرأت عليه طرأت عليه بمحيطة ووالديه ومجتمعه والا اصله ناس على الفطرة التي هي الاسلام. قال عليه الصلاة والسلام ما من مولود ما من مولود وجاء في في بعض الاحاديث كل بني ادم كل بني ادم
8:42هذا ليس مختصا بابناء المسلمين بل كل بني ادم. كل بني ادم يولدون على هذه الفطرة ابناء المسلمين فقط بل كل بني ادم. ولهذا قال عن ابناء اليهود في الحديث نفسه قال
9:02فابواه يهودانه يعني ابناء اليهود يولدون على الفطرة ابناء النصارى على الفطرة ابناء المجوس على الفطرة قال فابواه يهودانه او ينصران او يمجسانه. ولم يقل لا يسلمان. لانه يولد على
9:22الاسلام فذكر المنحرفات الديان المنحرفة الباطلة التي يحول اليها عن الاسلام الذي فطر عليه وجبل عليه. قال ما من مولود يولد الا على الفطرة الا على الفطرة اي الا على الملة كما جاء في بعض الروايات. والملة هي الاسلام
9:52الحنيفية السمحة. والمراد بالاسلام هنا ليس تفاصيل الاسلام تفاصيل الشرائع فهذه لا تعرف بالفطرة ولا يوصل اليها بالفطر المجردة وانما المراد بالفطرة هنا الحنيفية التي هي البراءة من والاخلاص لله والاعتراف بانه وحده تبارك وتعالى المستحق للعبادة
10:32والاستسلام له جل وعلا والخضوع فهذا هذا الاسلام فطر الناس عليه اما التفاصيل تفاصيل شرائع الاسلام فهذه لا سبيل الى العلم بها الا من طريق الوحي ولهذا قال الله تبارك وتعالى وكذلك اوحينا
11:02اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ما كنت تدري ما الكتاب ابوالايمان يقول الله عز وجل لرسوله عليه الصلاة والسلام وهو عليه الصلاة والسلام ولد على الفطرة
11:22لم يحدث لفطرته اي اي تغير حفظه رب العالمين وسلمه. مع انه عاش في مجتمع وبين ابوين وفي مجتمع على الشرك بالله والتنديد وعبادة الاصنام نشأ على ذلك او نشأ في مجتمع كذلك ولكن الله عز وجل حفظ فطرته
11:52وسلمها. ولم يدخل عليه شيء. من عقائدهم وشركياتهم ولهذا قال الامام احمد رحمه الله من قال ان محمدا صلى الله عليه وسلم كان على دين قومه فقد الفريال ما كان على دين قومه ولم يقع في في شيء مما وقع
12:22بل بقيت فطرته سالمة مع انه عاش في مجتمع متظمق بالشرك والباطل لانه حفظه رب العالمين من ذلك. فنشأ على الفطرة سليما محفوظة فطرته. عليه الصلاة والسلام من شوائب من الشوائب والانحرافات ثم يقول الله تبارك وتعالى له ما كنت
12:52تدري ما الكتاب ولا الايمان؟ فما المراد؟ بقوله ما كنت ما كنت تدري ما الكتاب ولا الامام؟ ما المراد بالايمان الذي لا لا يدري به عليه الصلاة والسلام؟ ونحن عرفنا ان الفطرة هي
13:12الاسلام فما هو هذا الايمان الذي لا يدري عنه عليه الصلاة والسلام حتى نزل عليه الوحي؟ قال العلماء تفاصيل الشرائع تفاصيل الشرائع الصلاة خمسة مرات في اليوم الصلاة المكتوبة خمس مرات في اليوم والليلة صلاة الظهر اربع العصر اربع صيام
13:42رمظان الى غير ذلك من الفرائظ هل للفطرة سبيل؟ ان تعرف هذه التفاصيل لو خلي بين الانسان وبين فطرته لم تحول ولم تبدل. هل له سبيل ان يعرف هذه التفاصيل؟ بالفطرة
14:02الجواب لا ليس له سبيل الى ذلك. فلا تعرف تفاصيل الشرائع الا بوحي الله تبارك وتعالى ولهذا قال وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان
14:22وهذه الاية توضح لنا قوله سبحانه وتعالى في سورة الضحى ووجدك ضالا فهدى ليس معنى ضالا اي على دين قومه. كما سبق بيان بطلان ذلك من كلام الامام احمد رحمه الله
14:42ذلك في كلام غيره من اهل العلم وانما المراد ببضال اي عن تفاصيل الشرائع. فهو عليه الصلاة والسلام لم يهتدي اليها ولم يعرفها الا بالوحي الذي نزله الله تبارك وتعالى على قلبه. وان
15:02انه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك. لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يقول انما انذركم بالوحي قل انما انذركم بالوحي كما امره الله جل وعلا
15:22قال الا على الفطرة فابواه يهودانه. هنا ذكر طول ذكر التحول عن الفطر. كيف يكون؟ كيف يحصل للانسان ان يتحول عن فطرته وان يجتال عن الدين الذي فطر عليه بين ذلك عليه الصلاة والسلام. قال
15:52فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. وذكر هذه الثلاث ليس على سبيل الحصر. وانما على سبيل التمثيل. لم تذكر للحصر وانما ذكرت للتمثيل. تمثيلا للانحراف باشهر المذاهب الاديان المنحرفة وابرزها والا كل الاديان المنحرفة والعقائد
16:32الباطلة والمذاهب الفاسدة حتى ايظا هذا الحديث يتناول المذاهب الفاسدة منتسبة للاسلام فالتحول الذي يحصل للفطر التحول الذي يحصل للفطر التغير الذي يحصل لها بالعقائد الفاسدة مع بقاء صاحبها منتسبا للاسلام هذا
17:02ايضا يتناول الحديث يتناوله الحديث بتحول الانسان عن فطرته الى مذهب منحرف قلم فاسد منحرف مصادم للدين الذي بعث به النبي عليه الصلاة سلام حتى وان انتسب صاحبه الى الاسلام فالحديث يتناول ذلك لانه داخل في
17:32جملة الانحراف عن الفطرة. لانه داخل في جملة الانحراف عن الفطرة. التي فطر الله تبارك وتعالى الناس عليها. فاذا قوله يهودانه او ينصرانه او يمجسانه هذا خرج مخرج التمثيل. وليس الحصر. والا
18:02الامر يتناول كل ابعاد للانسان عما جبل عليه العبد ولهذا جاء في حديث عياض الذي تقدمت الاشارة اليه وذكره قال الله تعالى خلقت ادي حنفاء فاتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم
18:32تتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم. لاحظ هنا قضية التحول عن الفطرة. او تحديدا لاحظ عوامل التغير عن الفطرة من خلال الحديثين. حديث عياض فيه فاتتهم الشياطين. فاجتالتهم والحديث الذي معنا في هذا الباب قال فابواه
19:12او ودانه فهذان عاملان للتحول عن الفطرة عاملان تحول عن الفطرة. الاول الشيطان. ولهذا لا يلزم ان تتحول اول فطرة الانسان عن التوحيد ان ينسى بين ابوين يهودي او نصرانيين او مجوسيين لا يلزم. فقد ينشأ الانسان في مجتمع مسلم وبين ابوين مسلمين
19:52ثم والعياذ بالله تجتازه الشياطين. تجتاله الشياطين. عن دينه ولا يكون اخذ الدين الباطل من ابويه. لا يكون اخذه من ابويه وانما اخذه من من مصدر اخر. فاذا قوله فابواه هنا قوله فابواه يهودانه
20:22او ينصرانه ذكر الابوين هنا لانه الاغلب. الاغلب في في في انحراف من ينحرف لكونه ينسى على ما كان عليه ابواه. كما قيل وينشأ ناشئ الفتيان منا على ما كان عوده ابوه. فالولد ينسى يحاكي والده. ولهذا يقولون الولد
20:52سر ابيه يحاكي والده ويقلد والده في حركته وفي خشيته وفي حديثه وفي وفي ايضا قناعته بالخطأ الذي يرتكبه والده لان معزة الوالد في النفس ومكانة الوالد في النفس تجعله اما ان يتقبل
21:22اخطاء الوالد او يحمل اخطاء الوالد على محامل يرى انها حسنة وجميلة وينسى على على ما عوده على ما عوده عليه والده لانه يرى الحياة وينسى في هذه الحياة بين هذين الابوين. فيصعب عليه
21:52ان يخرج عن الشيء الذي نشأ عليه في البيت الذي نشأ فيه وتربى فلان الغالب في الانحراف والتحول في الفطر على يد الوالدين الكافرين قال فابواه قال فابواه يهودانه والا الاقارب احيانا
22:22والمجتمع احيانا والوسائل الاخرى للانحراف فهذه كلها عوامل تشكل خطورة على فطر الناس. في حرفهم عن دينهم وعن الفطرة. التي فطر الله تبارك وتعالى عليها الى حيث الفساد والضلال والخرافة والانحراف والاوهام
22:52ولا يسلم من هذا الانحراف في البشرية الا القليل. قال تعالى وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. مع ان الجميع يولدون على الفطرة الا ان الاكثر ينحرف عنها ولا يسلم الا القليل وقليل ما هم وقليل من عبادي الشكور. فالقليل هو الذي يكتب
23:22لفطرته السلامة. ولهذا مر معنا قريبا ما يستحب للمسلم ان يقوله كل وكل مساء استحضار الفطرة وسلامتها اصبحنا على فطرة الاسلام وعلى كلمة الاخلاص وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما كان
23:52من المشركين وفي المساء يقول امسينا على فطرة الاسلام فيوم يصبح وفيه العبد على الفطرة السليمة وعلى كلمة الاخلاص وعلى دين محمد عليه الصلاة والسلام وعلى ملة ابراهيم غير مبدل ولا محرف ولا مغير خير يوم. خير يوم
24:22للانسان هو هذا اليوم الذي يكون فيه باقيا على الفطرة لم يتحول. ويجدد كل يوم هذا الثبات على الفطرة ولزومها وعدم الانحراف عنها اصبحنا على فطرة الاسلام وعلى كلمة الاخلاص وعلى دين نبينا محمد
24:52صلى الله عليه وسلم وعلى ملة ابينا ابراهيم. وفطرة اصبحنا على فطرة الاسلام وعلى كلمة الاخلاص. فطرة الاسلام هي كلمة الاخلاص. هي دين محمد عليه الصلاة والسلام هي ملة ابراهيم. وهذا الحديث من الاحاديث العظيمة التي تبين معنى الفطرة
25:22من جهة تبين ظرورة ومسيس الحاجة الى المحافظة عليها وان المحافظة على الفطرة تحتاج الى تعاهد يومي. تحتاج الى تعاهد بل تحتاج مبادرة في صبيحة كل كل يوم ان يستذكر الانسان الفطرة
25:52لا يكفي في موضوع الفطرة ان نجلس يوما ونتذاكر اهميتها وعظيم شأنها وضرورة الحاجة اليها بل لا بد من استذكار يومي لها. وعناية مستمرة دائمة بها كما يربينا على ذلك هذا الذكر العظيم الثابت عن رسولنا صلوات الله
26:22سلامه عليه اذا عوامل صرف الناس عن الفطرة ليست ليس الابوان فقط وذكر الابوين في هذا الحديث لكون ذلك الاغلب هو الاغلب والا الاخوال والاعمام والجيران والاصدقاء. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام المرء على دين خليله
27:02فلينظر احدكم من يخالل. فالخليل اذا كان فاسدا منحرف الفطرة اعرف من يخالله. وسليم الفطرة سليم الدين لا ينصح بمجالسة من كان منحرفا لانه يؤثر عليه عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ان القرين بالمقارنة
27:32ان يقتدي يؤثر القرين في قرينه. ولهذا قال الحسن ليس للمرء ان يمشي مع من شاء ولهذا ايضا يقولون الصاحب ساحب. لانه يؤثر في صاحبه. واذا كان القرين يشكل خطورة بالغة على قرينه. واذا كان القرين الفاسد يشكل خطورة بالغة على
28:02قرينه في حرفه عن فطره فماذا يقال في القنوات الفضائية؟ والشبكات العنكبوتية التي يجلس امامها بعض الناشئة وبعض الشباب وبعض الشابات الاوقات الطوال. وهي تحمل انوف الفساد وانواع الشر ثم يجلس امامها بدون ضابط شرعي وبدون علم
28:32وبدون دين قوي يردع ثم يدخل في المواقع يدخل في مواقع الشبهات ويدخل في مواقع الشهوات وفي الوقت نفسه يريد لنفسه سلامة القاه في اليم مكتوفا وقال له اياك اياك ان تبتل بالماء. لا يمكن
29:02لمن يمشي في الوحل ويسير فيه ويريد لنفسه سلامة. ونقاء هذه المخاطرات التي تحصل الان هي من الروافد والعوامل المخلخلة لفطر الناس والمزعزعة لايمانهم والمفسدة لاديانهم والمبدلة لاخلاقهم وادابهم ولهذا الفطرة تحتاج الى الى رعاية والى عناية والى حفظ
29:42حتى تبقى سليمة من التغير والتبدل والانحراف فعندما نقرأ هذا الحديث فابواه يهودانه لا يقف الانسان موقفا خاطئا في فهمه للحديث ويقول الحمد لله انا في بيت ابواي مسلمان مصليان محافظان يدعوان الله وانا لو
30:12مارست هذه الامور او وقفت لن تؤثر علي لانني في ابوين مسلمين ففطرة لن تتبدل. هذا فهم مغلوط. فهم مغلوط للحديث. فذكر الابوين هنا لانه الاغلب والا كم من انحراف حصل لاناس ولدوا في بين ابوين
30:42الصالحين ومن الشواهد على ذلك في القرآن ابن نوح عليه السلام. انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح ابن نوح نشأ عند نوح عليه السلام والانحراف الذي حصل لفطرته جاءوا من طريق اخر
31:02جاءه من طريق اخر اما من طريق امه الكافرة او من طريق مجتمعه ضرب الله مثلا الذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط. كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغني عنهما
31:22من الله شيئا وقيل ادخل النار مع الداخلين. فقد يكون من طريق امه او قد يكون ايضا من طريق المجتمع الذي هو نشأ فيه لكن لكن والده ليس نبيا قط بل من اولي العزم من الرسل. صلوات الله وسلامه عليه وعلى رسل الله اجمعين
31:52نعيد فالفطرة تبدلها وتغيرها قد يكون من الابوين وهو الغالب وقد يكون من من طرق اخرى وهي تحتاج الى رعاية متواصلة. وعناية بها مستمرة. في كل يوم ويرشد الى ظرورة هذه العناية المتواصلة الذكر الذي والدعاء الذي اشرت اليه والذي يستحب
32:22مسلم صبيحة كل يوم ان يأتي به. تجديد للفطرة. اتيانه به تجديد للفطرة وتذكير النفس بها وضرورة المحافظة عليها ورعايتها. وحفظها من التبدل والتغير قال فابواه يهوي داره او ينصرانه او يمجسانه
32:52انا كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء. هل تحسون فيها من جدعاء حتى تكونوا انتم تجدعونها. هذا ظرب مثال لتوظيح امر وبالمثال كما يقولون يتضح المقال. والامثلة تظرب لتبيين المعاني. وجاء لها بمثابة الامور المحسوسة المشاهدة الملموسة
33:32فولادة الانسان على الفطرة وثم تغيره عنها وانحرافه هذا المعنى يوضحه هذا المثال بحيث تقرأ المثال وكانك تنظر الى المعنى الذي يوضح لك في هذا الحديث. قال كما تنتج البهيمة تنتجي تولد البهيمة بهيمة
34:12جمعاء يعني مجتمعة الاطراف مكتملة الاطراف عندما تراها للتو مولودة لا ترى في فيها اذنا مقطوعة ولا يدا ما مقطوعة ولا ذنبا مقطوعا ولا عينا مفقوعة الى غير ذلك ترى اطرافها سليمة اعضائها سليمة
34:42ثم فيما بعد اذا رأيت في اذنها قطع او او قدمها مبتورة او ذنبها مقطوع او نحو ذلك. هذا هل هو امر ولدت عليه ام انه قارئ؟ وله سبب وجد
35:12به قال هنا في الحديث حتى تكونوا انتم تجدعونها. حتى انتم اانتم تجدعونها يعني انتم الذين يحصل منكم هذا الذي يكون فيها من قطع اذن او طرف او قدم او او ذنب او غير او غير ذلك. حتى تكونوا انتم الذين تجزعونها. والا هي تولد سليمة
35:42فهذا مثال ضربه عليه الصلاة والسلام للتوضيح. توظيح هذا المعنى. فالمولود يولد على الفطرة اي مجتمع ليس فيه آآ انحراف. الانحراف لا يولد معه. سواء من انحراف الانحراف العقدي او كذلك الانحراف الاخلاقي. هذا لا يولد مع الانسان. الانحراف العقدي
36:12لا يولد مع الانسان والانحراف الاخلاقي لا يولد مع الانسان. للتوضيح اقول الكذب الخيانة الغش التدليس الظلم كل هذه لا تولد مع الانسان. وانظر في اكبر ظالم حي او مات لم يولد ظلمه معه مهما بلغ ظلمه ومهما بلغ غشه ومهما بلغ كذبه فهذا كله لم يولد معه
36:42ولد على الفطرة ولد لا يعرف كذبا ولا يعرف غشا ولا يعرف ظلما كل مولود يولد على الفطرة وهذه الاشياء كلها توجد بعد لم تولد معه. اكابر الظلمة اكابر الفسقة اكابر
37:02الكذابين اكابر الغشاشين كل هؤلاء على مد التاريخ ليس منهم واحد ولدت معه هذه الاشياء بل هي طارئة. تطرأ على الانسان ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم رعى الناس والاطفال حتى في في هذه الجوانب وجاء عنه النهي صلى الله عليه وسلم ان يقال للطفل
37:32تعالى خذ ولا تعطيه شيء. وهذه يفعلها كثير من الناس يعني يريد ان يقبل طفلا او يداعب طفلا صغيرا. عمره سنة او سنة يفعل بيده هكذا ويقول تعال خذ يوهمه ان في يده حلوى مثلا او لعبة ويأتي هذا الصغير يريد ان يأخذ ثم يفتح اليد ولا يرى
37:52فيها شيئا لماذا نهى النبي عليه الصلاة والسلام؟ لان هذا العمل هذا العمل يحرف فطرته ويدخل عليه الكذب. يدخل على الطفل الكذب. الكذب لم يوجد مع الطفل. لم يوجد لم يولد
38:12معه الذي ولد معه الصدق الذي ولد معه الوفاء الذي ولد معه الامانة الذي ولد معه العدل وهذه الاشياء طارئة وتوجد فيه الان عندما ترى طفل ثلاث ثلاث سنوات وهذا يوجد احيانا وتجده كثير الكذب او اربع سنوات او خمس سنوات
38:42او يغش هذه لم تولد معه. مع ان مدة عمره قصيرة وكذبه كثير. هذا الكذب الذي لم يولد معه فتش وترى السبب اما اب او ام او اخت او خال او
39:02او جار ادخلوا عليه ويعظم انحراف الصغير عندما يزداد تعلقه بالكبير وحبه له. لان هذا يفتح له باب القدوة. فاذا كان والده يكرمه ويحبه ويحسن الى ايه؟ ثم يرى في اولاد والده اخلاقيات فاسدة يتقبلها بسرعة. ويأخذها بسرعة عن والده
39:32واي خطأ يكون عليه والده يجد له مبررات. قرأت مرة والمني كثيرا عن احد الاطفال رأى لوحة فيها تحذير من الدخان. الدخان داء قاتل يفظي بصاحبه للموت او عبارة نحو هذه العبارة قرأها هو الصغير ونظر الى
40:02اللوحة ووالده من المدخنين بشراهة. وهنا وصف للدخان بانه داء قاتل يفضي بصاحبه الى الموت والده يدخن بسرعة فقرأ اللوحة وقال لكن والدي يدخن كويس يعني هذه الامور احفظ منها ويسلم منها لماذا هذا يعني هذه اشياء تنشأ مغالطات في في النفس و
40:32تغيرات في داخل انسان ثم ايظا تحول في المقاييس وزن الامور على وفق ما ما نشى عليه الانسان في المجتمع الذي وجد فيه او بين الابوين ولهذا عظمت المسؤولية على الابوين تجاه الابناء. وقد قال عليه الصلاة والسلام مؤكدا هذا الامر كلكم راع وكلكم مسؤول
41:02عن رعيته. الاب راع في بيته وهو مسؤول عن رعيته. والام راعية في بيت زوجها. وهي مسؤولة عن رعيتها. هذي مسئولية ومعنا مسؤولية ماذا تعني هذه الكلمة؟ انه سيقف امام الله ويسأله. يقف امام الله
41:22تبارك وتعالى ويسأله وفي القرآن قال عز وجل يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا يقودها الناس هو الحجارة. حفظ فطر هؤلاء الصغار وابعادها عن ما يلوثها هذي هذي مسؤولية عظيمة. احيانا يأتي بعظ الاباء من باب اه
41:52على الابناء الترفيه الى غير ذلك المعاني ويدخل عليهم اشياء تفسد فطرهم وتجتالهم عن دينهم. ثم ينسى في ابنائه اخلاقيات وعقائد وانواع من الفساد وهو الذي زرعها لهم بما جلبه اليهم. وهناك وعيد شديد
42:22ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حق من مات وهو غاش لرعيته. لم ينصح لهم لم اجهد لهم في اصلاحهم في ابعادهم عن الانحراف. فهذه مسألة عظيمة جدا. وهذا
42:42حديث هو من الاحاديث العظيمة التي تعين الانسان على على موظوع هذا الباب وهو اقامة الوجه للدين فاقم وجهك للدين حنيفا بماذا يتم لا يتم ذلك الا بحفظ هذه الفطرة
43:02ورعايتها وصيانتها وابعادها عن كل ما يحرمه والعلماء رحمهم الله اخذوا من هذا الحديث فائدة عظيمة جدا وايظا مفرحة مبهجة في الوقت نفسه. للاباء والمربين الدعاة وهي ان التربية على الاسلام التربية على الاسلام هي
43:42بناء على اصل موجود. الذي يربي اولاده على الاسلام يبني على اصل موجود. اما الذي في تربية ابناءه عن عن الاسلام هذا ينقلهم الى شيء لا اصل له موجود ولهذا قبول الطفل الذي ولد على الفطرة للصدق
44:12الوفاء للامانة حسن المعاملة للاخلاق الكريمة يقبلها بارتياح لانها ماذا لانها هي هي اشياء مفطورة عليها اشياء مجبول عليها قبولا للعقائد الصحيحة للايمان الصحيح هذي اشياء جبل عليها. عندما يزرع فيه عقيدة فاسدة او خلقا فاسدا يبدأ القلب
44:42ماذا؟ يبدأ القلب في مرحلة صراع. لان هذا شيء يصادم. يصادم فطرته فيبقى في مرحلة صراع في عوامل تدفعه للانحراف وفي اصول تمنعه منه. تراعا بين اصوله التي وجد عليها والعوامل التي تدفعه
45:02لا لا الانحراف وهو لايهما غلب. قد يكتب الله سبحانه وتعالى له حفظا لفطرته قد يكتب الله له من يحسن تربيته لتبقى فطرته سليمة قد يقيض له الله سبحانه وتعالى ابوابا من من الهداية والصلاح والاستقامة وقد
45:32يبتلى بعوامل شديدة متواصلة تحرفه عن عن هذه الفطرة. ولهذا هذا امر ينبغي ان يعلم وهو ان التربية على الاسلام ليس حش ليس حشرا لامور تصادف اصل الانسان وانما هو بناء لاصول بناء على اصول قائم في الانسان
46:02وثابتة فيه. اما حرف الانسان عن الفطرة الى عقيدة فاسدة او والى اخلاق فاسدة او نحو ذلك هذا نقل له عن شيء لم يجبل عليه ولم يفطر عليه فهذا يستفاد منه فائدة كما قلت ان التربية على الاسلام ليست شاقة ليست شاقة التربية على الاسلام
46:32ليست شاقة وايضا افيدكم في هذا ان من يربون ابناءهم على العقائد الباطلة يحتاجون الى انواع من الكذب انواع من الكذب حتى يضطر هذا المولود الذي عندهم الى التحول انواع من الكذب. مثلا في في بعض المذاهب
47:02بعض الاديان تجده مثلا يسرق من طفله شيئا ويخفيه عنه. ويظل يبكي ويبقى فترة حزينة ما وجده ثمن يأتي به ويقول من جاء يقول هذا فلان جاء به. حتى يغرس فيه ماذا؟ يقول هذا
47:22عيسى هو الذي جاء لك وعيسى هو دائما الذي ينقذنا وعيسى هو الذي ثم يسرق له شيء اخر. وهكذا وايضا في من ينتسبون للاسلام ويعظمون اشخاصا باسم الولاية وباسم الامامة او نحو
47:42وذلك ويعطونهم من خصائص الله ويريدون ربط صغار بهذا يكذبون مثل ذلك. ثم اذا ارادوا ايضا حشر نفوس هؤلاء الصغار ضد بعض الاخيار ضد بعض الافاضل يسرق منه سيف يظل الطفل
48:02يبكي فيقولون له على سبيل المثال هذا ابو بكر هو الذي سرق هو الذي دائما يسرق ودائما يعتدي على الناس ودائما ينسى وليس في الدنيا ابغض عليه منه. ينشأ وليس في الدنيا ابغض عليه
48:22بهذه الطريقة لماذا يستعملون هذه الاساليب؟ ولماذا يضطرون الى الى هذه الاساليب؟ لان في حرف حرف عن عن الفطرة والحرف يحتاج الى مثل هذه الروافد. اما الذي يبني على على اخلاقيات الاسلام
48:42على اداب الاسلام وعلى عقائد الاسلام الصحيحة. فهو معافى من ذلك كله. معافى من ذلك كله لانك تبني على اصول قائمة. واسس ثابتة. والعمل الذي يقوم به. ليس بنا من
49:02الاساس وانما تكميل تكميل لشيء قائم فهذه يعني هذا امر حقيقة مفرح جدا لمن اكرمه الله عز وجل وحباه يعني يكفي يكفي في الطفل الا يكذب عنده يبقى صادقا. الا يخلف الوعد عنده يبقى امينا
49:32فاذا كنت تريد ان تربيه على الامانة وذكرت له بعض الاحاديث او هذا تكميل لكن الذي يحرف الابن عن هذه المعاني هذا هو الذي يحتاج الى تلك الامور وتلك المغالطات وتلك الكذب الى غير ذلك. فهذه من النعم
49:52العظيمة وهو الفوائد الجليلة التي تستفاد من هذا الحديث ثم قرأ ابو هريرة هريرة رضي الله عنه قول الله عز وجل فطرة الله التي فطر الناس عليها. و هذا جزء من الاية التي هي عنوان هذا الباب. قال تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا. فطرة الله
50:22التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر ترى الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين نعم من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون. هذا السياق معاشر
50:52الاخوة بتمامه في سورة الروم تأملوه فان فيه فائدة عظيمة بل بل ذكر لركائز عظيمة جدا للسلامة من التفرق والانحراف. بالسلامة من التفرق والانحراف ولا اطيل الكلام في تفصيلها لكن اشير اليها اجمالا. السلامة من التفرق يكون بامور
51:22ذكرت في هذا السياق المبارك العظيم. الامر الاول اقامة الوجه للدين بالاستسلام لله وحسن التوجه اليه وقصده تبارك وتعالى بالعمل واخلاص الدين له جل وعلا والامر الثاني ان يكون الانسان معودا نفسه دائما وابدا عن الميل والانحراف والتجافي عن عن الباطل
51:52فاقم وجهك للدين حنيفا. فيكون بهذه الصفة. متجافي متباعد. كل ما يمر عليه باطل او انحراف او زيغ يميل عنه ويبتعد عنه ولا يقصده فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق
52:12الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون. وهذا الامر الثالث ولكن اكثر الناس لا يعلمون هدى العلم والعناية به والعناية بالتعلم والفقه في الدين. فهذا من اعظم الامور التي
52:32تحفظ اه بسببها العبد باذن الله تبارك وتعالى. ولا يترك الجهل يلعب به ويعبث به في اودية الباطل ضلال بل يتفقه ويتعلم ثم الامر الرابع الانابة الى الله منيبين اليه
52:52والانابة هي الرجوع الى الله والانسان كثير الخطأ فيه الخطأ فيه التقصير كل بني ادم خطاء فيعود نفسه دائما على الانابة. وهي الرجوع الى الله سبحانه وتعالى. والامر الخامس في التقوى تقوى الله عز وجل واتقوه. في السر والعلانية في الغيب والشهادة
53:22بفعل ما امر وترك ما نهى عنه وزجر. تقوى الله عز وجل اتق الله حيثما كنت. والامر السادس اقام الصلاة والصلاة اقامتها كما امر الله من اعظم اسباب حفظ العبد وسلامته ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
53:52منكر وهي من اعظم الاسباب لحفظ العبد من الانحراف. والضياع ولا سيما اذا اقبل على الله في بخشوع وصدق مع الله تبارك وتعالى. واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين وهذا الامر الرابع او الامر السابع البعد عن الشرك والبراءة من المشركين
54:22فبهذه الامور يسلم الانسان من التفرق من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب ما بما لديهم فرحون. وبهذا السياق المبارك تعلم ان اجتماع كلمة المسلمين واتحاد صفهم لا يكون الا على
54:42هذي الاصول عندما تجتمع فيهم هذه الاصول يتحقق فيهم الاجتماع واذا اخلوا بهذه الاصول تفكك من بحسب اخلالهم بها. ولهذا كم نحتاج الى ان نقرأ مثل هذا السياق المبارك ونجاهد
55:02انفسنا على تتميمه وتكميله وجبر ما يكون فينا من نقص او خلل فيه او في شيء من جوانبه ويمكن ايضا مطالعة كلام اهل العلم في كتب التفسير لهذه الاية ونظائرها مما جاء في كتاب الله عز وجل. ثم بعد ذلك
55:32انتقل مصنف رحمه الله الى حديث حذيفة الطويل ايضا في تقرير معنى اقامة الوجه للدين وكيف يسلم الانسان مع ان امامه في في حياته تغيرات ومتغيرات وامور وفتن متنوعة والمصنف رحمه الله يريد ان ينبه بذلك ان
56:02اقامة الوجه للدين يحتاج الى مجاهدة مستمرة من العبد ليسلم مما سيمر به من الصواد والصوارف التي تحرم الانسان عن دينه والشرور التي يلقاها وقد قيل ليس العجب ممن هلك كيف هلك. ولكن العجب ممن نجا كيف نجا
56:32الصوارف من حول الانسان كثيرة جدا فالعجب النجاة. العجب في في نزاة الانسان من هذه المهلكات فهذا باب يعني باب اقامة الدين للوجه. اقامة الوجه للدين حنيفا. يحتاج الى امور كثيرة جدا
56:52يعتني بها العبد ويحفظها ويحافظ عليها حتى يسلم له دينه. وسيأتي في هذا التفاصيل نافعة ومفيدة جدا في الحديث الاتي حديث حذيفة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد