التعليق على مختصر رياض الصالحين (١)
0:01مختصرين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين قال الامام النووي رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الواحد القهار العزيز الغفار. مكور الليل على النهار. تذكرة
0:46اولي القلوب والابصار وتبصرة لذوي الالباب والاعتبار. الذي ايقظ من خلقه من اصطفاه فزهدهم في هذه الدار وشغلهم بمراقبته وادابة الافكار وملازمة الاتعاظ والادكار. وفقه ووفقهم للدأب في طاعته والتأهب
1:06ولدار القرار والحذر مما يسخطه ويوجب دار البوار والمحافظة على ذلك مع تغاير الاحوال والاطوار. احمد ابلغ حمد وازكاه واشمله واماه واشهد ان لا اله الا الله البر الكريم الرؤوف الرحيم. واشهد ان سيدنا
1:26عبده ورسوله وحبيبه وخليله الهادي الى صراط مستقيم. والداعي الى دين قويم صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر وال كل وسائر الصالحين. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله
1:46صحبة اجمعين. اما بعد فان هذا هو يوم الاثنين الخامس من من شهر جمادى الثانية لعام الف واربعمئة واثنين واربعين هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. والموافق للثامن عشر من شهر يناير لعام الفين وواحد
2:06وعشرين ميلادية ونبتدأ مستعينين بالله عز وجل في هذا اليوم التعليق على كتاب مختصر رياض الصالحين وكما هو معلوم ان رياض الصالحين اصله للامام النووي رحمه الله وما المختصر فهو للشيخ الدكتور احمد المزيد حفظه الله واحد المعاصرين وله كتب كثيرة مختصرة اختصر فيه عدة
2:35الكتب منها هذا الكتاب الذي هو الامام النووي رحمه الله. وكتاب وكتاب رياض الصالحين كتاب مفيد مهم جدا وآآ اصل معنى الكتاب يعني رياض جمع روضة جمع روضة والروضة هي المكان الذي
2:58تنبت ينبت فيه العشب وتكثر فيه الازهار ويكثر ارتياد الناس له بانفسهم وايضا بمواشيهم من من اجل ان ينتفعوا بذلك واما الصالحين فهو جمع صالح والصالح من عباد الله عز وجل
3:18امتثل اوامر واجتنب النواهي. والصالحون يشمل كل عباد الله. عز وجل المؤمنين ثمان الصالحين لهم مراتب اعلى مراتب الصالحين هم الانبياء عليهم الصلاة والسلام والرسل هو الشهداء والصديقون والعلماء وسائر سائر المسلمين. ونسأل الله عز وجل ان نكون من ذلك. اي من الصالحين. ثم
3:48النووي رحمه الله وهو احد العلماء في القرن الخامس والسادس. الخامس والسادس آآ من اه العلماء الذين كتب الله عز وجل لهم القبول عفوا في القرن السابع من علماء القرن السابع وكتب الله عز وجل لهم القبول وكان في صغره
4:16مكبا على طلب العلم واكبا انكبابا عظيما جدا حتى كان في في وقت مرضه في وقت مرض لا يترك طلب العلم ولا يترك حضور الدروس. وكان يتقلل من الاكل والشرب والنوم. محافظة على وقته
4:36حتى فتح الله عز وجل له في العلوم وبرز بروزا عظيما والف كتبا كثيرة ومات صغيرا يعني مات في تقريبا عمر خمس واربعون سنة ومع هذا كان له من المؤلفات الشيء الكثير آآ من اشهرها واكثرها انتشارا هذا الكتاب
4:56هو كتاب رياض الصالحين. ومنها ما هو معلوم عند طلبة العلم حتى الصغار منهم. حتى الصغار منهم اه اه كتاب الاربعين نوية هو كتاب في الحديث النبوي اه يبتدأ به طلاب العلم في الحديث. وايضا له كتاب
5:16المجموع وهو شرح مهذب وهو كتاب فقهي في الفقه المقارن وكتاب فقهي في الفقه المقارن بمعنى يذكر اراء العلماء في المذاهب الاخرى والامام النووي رحمه الله شافعي شافعي المذهب لكنه في كتاب
5:36مجموع شرح مهذب للشرازي ذكر فيه مذهب الشافعي رحمه الله ومذاهب العلماء الاخرين وساق ادلة وخلاف العلماء هو كتاب عظيم لكنه لا يصلح للمبتدئين. هذا الكتاب انما يصلح للمنتهين من طلاب العلم
5:56او المتوسطين المراجعة وليس كتاب قراءة. هذا الكتاب عن المجموع ليس كتاب قراءة وانما كتاب مراجعة. بمعنى الانسان يراجع فيه المسائل لينظر فيه كلام العلماء في آآ في المسألة التي يريد
6:15زين في اشكال ها الصوت مو بواضح طيب اه ثم ايضا مما يقال في هذا الكتاب يعني كتاب رياض الصالحين انه كتاب كتب فالله عز وجل له القبول وقل مسجد من مساجد المسلمين في الدنيا الا وهذا الكتاب فيه. وقد ترجم ترجمت
6:46هذا الكتاب اعني حديثه الى اللغات الانجليزية والاوردية وغيرها من اللغات الحية بل ان هذا الكتاب يكثر عند المسلمين في بيوت المسلمين. ويقرأه الناس. وذلك لانه في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في
7:04والاخلاق والمعاملات وذكر فيه حتى شيئا من العقيدة كما سوف يأتينا ان شاء الله تعالى ثم له شروح وهي متوفرة وان كانت ليست كثيرة. يعني مقارنة بغيره من الكتب الحديثية. آآ
7:24خليه قليلة قليلة لو قارناه مثلا بشرح البخاري التي فاقت ثلاث مئة شرح يعني لا يقارن بها ومع ذلك فكتاب رياض الصالحين اكثر انتشارا من البخاري ومسلم وغيره وذلك انه جمع جمع حديث اللقاء وحديث الاخلاق كما تقدم فيصلح لكل يصلح لكل الناس فينتفعون منه
7:49ويقرأونه في المساجد بل حتى مجرد قراءته مفيدة جدا. لكن مع هذا فينبغي لطلاب العلم ان يعرفوا معانيه وان يشرحوها للناس بشكل مبسط بغير التطويل لان الناس خاصة العامة يحتاجون الى الكلام العام
8:09بالرقاق وفي الترغيب والترهيب من غير ذكر الخلافات او ذكر المعاني اللغوية لانها قد تشتت بهن ونحن ان شاء الله تعالى سوف نعمل في هذا المختصر الى اه هذا الكلام. اعني الى الشرح المتوسط الذي ليس فيه طول
8:30فيه قصر مخل لا طول ممل ولا قصر مخل. وانما هو تعليق بما فتح الله عز وجل به على هذا الكتاب ثمان النووي رحمه الله قدم مقدمة وقد ذكرها المختصر الشيخ احمد المزيد جزاه الله خيرا آآ برمتها فبدأ
8:50رحمه الله بحمده عز وجل وذكر اه بعض بعض اسمائه الحسنى وصفاته العليا سبحانه وتعالى ثم شهد له بالوحدانية ده ثم ثن بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ومن تبعه الى يوم الدين
9:08نعم قال رحمه الله تعالى اما بعد فقد قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون وهذا تصريح بانهم خلقوا للعبادة فحق عليهم الاعتناء بما خلقوا له. والاعراض
9:32السلام عليكم بنفك حق عليهم الاعتناء المراد المراد انه وجب عليهم حق يعني وجب نعم حج باحسنها بما خلقوا والاعراض عن حظوظ الدنيا بالزهادة فانه فانها دار نفاذ لا محل اخلاد. ومركب عبور عبور
9:59ومركب عبور لا منزل حبور ومشرع فصام لا موطن دوام. فلهذا كان الايقاظ من اهلها هم العباد. واعقل الناس فيها هم الزهاد. طيب رحمه الله وهذا تصريح يعني بانهم اي الجن والانس خلقوا للعبادة
10:22وعبادة الله عز وجل تكون بتوحيده بامتثال امره واجتناب نهيه. والعبادة مأخوذة من الطريق المعبد اي المدلل ولذلك فالعبادة ما جمع غاية الذل مع غاية الحب يخاف الانسان من الله عز وجل مع كمال المحبة
10:46امتثال اوامر واجتنب النواهي وهذا لا يكون الا لله عز وجل طيب وقوله فحط علي مو حق عليهم يعني وجب. الاعتناء بما خلقوا اي وجب علينا ان نعتني بما خلقنا الله عز وجل من اجله
11:03وهو الابادة والاعراض عن حظوظ الدنيا بالزهادة. والمراد بذلك الاقبال على الدنيا الذي يصرف الانسان عن يصرف الانسان عن العبادة واما كون الانسان يكون للحظ من الدنيا بما يقيم نفسه وما يقيم من من يعوله فهذا لا امر لا بد منه ولذلك
11:25كان النبي صلى الله عليه وسلم يعمل وكان يبيع ويشتري وكان الصحابة رضي الله عنهم يعملون في التجارة ومنهم يعمل في الزراعة بل ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى الابل
11:36فليس المراد بذلك الانقطاع التام عن الانقطاع التام عن الدنيا لا فان هذا عمل الدراويش الذين في الزوايا والناس يتصدقون عليهم. ليس هذا شأن المسلم كأنه المسلم انه يغني نفسه عن الناس. ويعمل ولذا قال صلى الله عليه وسلم وقد سئل عن اطيب الكذب
12:01قال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور. لكن مع ذلك فينبغي الانسان ان يقبل على الدنيا اقبال عن الاخرة ثم ايضا طلاب العلم ما ينبغي لهم الازدياد من الدنيا يعني التجارة لان هذي تشغل عن تشغل عن عن الدين
12:23ما لم يكن اه هذا هو الطريق الوحيد هذا هو الطريق الوحيد لتحصيل الرزق عند ذلك لابد منه لكن من يتيسر له الوظيفة او شيء او شيئا من الزراعة او عملا يغنيه عن الناس مع تفرغه
12:41لطلب العلم فهذا هو احسن ما يكون نعم وقوله فلهذا كان الايقاظ من اهلهم العباد واعقل الناس فيهم الزهاد. يعني العباد يعني مع العلم اما مجرد العبادة من غير علم فهذا يفضي الى الضلال. وهكذا
13:03هذا الزهادة من غير علم ومن غير ان ان يكف الانسان نفسه عن عن الناس فهذا ايضا من الداروشة كما تقدم فان الانسان لا بد له من مصدر رزق لكن يسر الله مصدر رزق يكف عن الناس ويغنيه فلا يتوسع. ما يتوسع
13:21نعم قال الله تعالى انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما يأكل الناس الانعام حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا
13:43انها حصيدا كأن لم تغن بالامس كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون. والايات في هذا المعنى كثيرة. ولقد القائل ان لله عبادا فطنا طلقوا الدنيا وخافوا الفتن. نظروا فيها فلما علموا انها ليست لحي وطنا
14:03جعلوها لجة واتخذوها واتخذوا. جعلوها لجة واتخذوا صالح الاعمال فيها سفنا. طيب قوله تعالى انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء الى اخره. هذا مثلا ضربه الله عز وجل للدنيا
14:23وانها مثل المطر الذي ينزل على الارض فينبت العشب فاذا نبت العشب وازدهر وزان ما يلبث حتى ييبس وتأتيه الرياح ويأتيه الصيف فيكون هشيما تذره الرياح. هكذا الدنيا مهما ازدهرت ومهما ازدانت فانما
14:44الى الزوال مهما كثر المال فمصيره للذهاب مهما قوي الانسان فيها صح شبابه وكملت صحته فمصيره المرض والى الهرم بل الى الموت. ولذلك علينا ان نأخذ من دنيانا لاخرانا ثم ذكر هذه الابيات
15:06الذي فيها ان اهل الله عز وجل وعباد الله الصالحين نظروا في الدنيا فانها فعرفوا انها ليست موطنا وانما الموطن هو نسأل الله ان نكون من اهل الجنة طلقوها يعني زهدوا فيها وليس المراد تركوها بالمرة معنى هذا ثم جعل
15:26جعلوها لجة. اللجة هو البحر واتخذوا صالح الاعمال فيها سفنا. يعني اللجة السفينة تعبر تعبر البحر. فهكذا الانسان بصالح الاعمال يعبر الدنيا ان يبقى على الاعمال الصالحة تمتثل اوامر النواهي حتى يصل الى الله عز وجل في الاخرة. نعم
15:49قال رحمه الله فاذا كان حالها ما وصفته وحالنا ما خلقنا له ما قدمته فحق على المكلف ان يذهب فبنفسه مذهب الاخيار ويسلك مسلك اولي النهى والابصار. ويتأهب لما اشرت اليه ويهتم لما نبهت عليه
16:09اقرب طريق له في ذلك وارشد ما يسلكه من المسالك التأدب بما صح عن نبينا سيد الاولين والاخرين واكرم واللاحقين صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر النبيين. نعم اعظم طريق نصل به الى الله عز وجل
16:29هو طريق النبي محمد صلى الله عليه وسلم ولا يمكن ان نعرف ذلك الا بطلب العلم للتعلم ياخذ القرآن والسنة على الطريق القويم على ما كان عليه سلفنا رحمهم الله نعم. وقد قال الله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه
16:54وقال والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. وانه قال من دل على خير فله مثل اجر فاعله. وانه قال من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. وانه قال لعلي رضي الله عنه فوالله لان يهدي
17:14الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. هذه النصوص من الاية والاحاديث ذكرها النووي رحمه الله كلها تدل على الترغيب في اعانة الاخرين على الخير. واعظم خير يعين الانسان فيه اخوانه عليه هو
17:34العلم وطريق الاخرة. العلم هو طريق الاخرة. ولذلك كان العلم كان العلم والدعوة الى الله عز وجل احسن طريق يكسو به الانسان الاجر. اردت الاجور العلم واعمل في نفسك ثم علم غيرك ينبغي لطالب العلم ان يهتم بذلك وان يعد نفسه لان يكون عالما معلما
17:59وليس معنى ان تكون عالم معلما ان تصل درجة البخاري ومسلم فهي درجة عظيمة لكن المراد ان تحصلي من العلم ما يؤهلك للدعوة الله عز وجل والخطابة والقاء الكلمات ولا يقف الانسان عن طلب العلم يعني لا يظن الانسان انه سوف يصل الى درجة يقف عن طلب العلم ويتفرغ للدعوة هذا خطأ
18:24بل اهل العلم والدعاة الحقيقيون هم العلماء لن يزالوا مع العلم والدعوة حتى توفوا يعني من المعاصرين الشيخ ابن باز رحمه الله وهو وهو شيخ شيوخنا وهو عالم العلما لان العلماء المعاصرون اليوم يعني اكثرهم قد تعلم على يد الشيخ ابن باز رحمه الله المهم باشر
18:45قتلوا على كتبه ومع هذا كان في اواخر حياته يقول نراجع المسألة وكان في دروسه كانوا يحضرون عنده الكتب. كتب المراجع منها فتح الباري ومنها شرح النووي رحمه الله كما قلنا المهذب فتح المجيد شرح
19:04كتاب التوحيد ومن الكتب الحديثية اعني اعتنت بالتخريج كتاب الارواء للشيخ الالباني رحمه الله رواء قليل اه يعني احاديث كله يراجعها الشيخ ابن باز رحمه الله واحيانا يقول نراجع المسألة ننظر في المسألة فلم يزل يطلب العلم ويتعلم حتى توفي
19:25فريض النملة ظان انه سوف يصل الى درجة وقفت عن طلب العلم لا هذا غلط. ولذلك الذي يقول انا اتفرغ للدعوة لان العلم يمنعني يعني الدعوة نقول هذا من طرق الشيطان
19:39هذا من طريق ابليس هذا الشيطان اراد ان يوقفك عن العلم من اجل ان يأتي بك ويدخل عليك الشبهات ويدخل عليك البدع من حيث لا تعلم. اما الطريق الصحيح فان نستمر في طلب العلم. واذا تأهلنا ان ندعو الى الله عز وجل
19:57تب ثم ينتهي الانسان اكثر يقيم الدروس ويقيم الخطب ان قيل كيف اعرف اني تأهلت؟ فان القرآن قد يقول العلماء اللي درست عليهم والمشايخ في المعاهد في المعاهد والجامعات هم يعلمونك ادعوا الله عز وجل القي كلمة وهكذا الانسان مع الايام والليالي يعرف
20:20اما الانسان اما ان يدعو بدون علم ويقول العلم يعطل عن الدعوة هذا طريق اهل البدع او انه يطلب العلم ويطلب العلم ويبالغ في ذلك من غير ان ينفع الناس هذا ايضا خطأ
20:35هذا خطأ وهذا خطأ اذا فالحق بين بين الطرفين لا خلو ولا افراط لا اقتحام المجال بدون علم ولا التفرغ التام للعلم بدون ان يدعو الله عز وجل. بدنا ندعو الى الله عز وجل. نعم
20:55قال رحمه الله فرأيت ان اجمع مختصرا من الاحاديث الصحيحة مشتملا على ما يكون طريقا لصاحبه الى الاخرة ومحصل لادابه الباطنة والظاهرة جامعا للترغيب والترهيب وسائر انواع اداب السالكين من احاديث الزهد ورياضات النفوس
21:15وتهذيب الاخلاق وطهارات القلوب وعلاجها وصيانة الجوارح وازالة اعوجاجها وغير ذلك من مقاصد العارفين نعم اذا هذا هذا مجمل ما في هذا الكتاب مجمل ما في كتاب رياض الصالحين الاحاديث التي تدل على ذلك. اداب باطنة وظاهرة قلبية
21:38من الاخلاص والخوف والورع والتوكل واداب ظاهرة اداب السلام هذا ظاهر اداب اللباس هذا ظاهر اداب اللحية والشارب وامور الظاهرة التي ترى انما فهو اداب يجمع بين الترغيب والترهيب الترغيب الحث على الخير والترهيب التخويف من الشر
22:04وسير انواع الاداب مثل اداب اه دخول المسجد اداب اه قراءة القرآن اداب الاكل والشرب الى غير ذلك. من احاديث الزهد والزهد هنا يشمل الورع فان جمع الزهد الزهد والورع كان لكل منهما معنى خاصا. كان لكل منهما معنى خاص. طيب فاذا جمع صار
22:30الورع ترك ما يضر في الاخرة صار الورع ترك ما يضر في الاخرة والزهد يكون ترك ما ينفع ترك ما لا ينفع في الاخرة مرة ثانية اذا جمع الزهد والورع فالزهد فالورع ترك ما يضر
22:53والزهد ترك ما لا ينفع ترك ما لا ينفع. فان ذكر الزهد لوحده او الورع لوحده شمل هذا طيب وبعض الناس يسمي الزهد تصوفا قد تجده في كلام بعض العلماء الموثوقين
23:11لكنه مما علق بالعلماء من جراء ظهور الصوفية في بعض العصور. وبعض اماكن حتى كان العلماء هذه هذا الوصف من غير انتباه او من غير آآ يعني ان يكون قصده سيئا
23:29فيقولون التصوف يعني الزهد ولكن ما ينبغي لنا ان نذكر هذا. لان لان التصوف لم يذكر في في النصوص لا من كتاب الله ولا ولا كلام رسوله صلى الله عليه وسلم ولا كلام العلماء الموثوقين. وانما هو من الاوصاف والالفاظ التي ظهرت على بعظ
23:49زهاد ممن صار عندهم شيء من الانحراف اليسير فيما سبق ثم تعاظم نسأل الله السلامة والعافية حتى وصل الى الضلالات على كل حال اقول ان بعض العلماء يسمي الزهد تصوفا لكن احنا نسميه زهدا او نسميه ورعا على ما تقدم. ورياضات النفوس
24:11رياضات النفوس يعني تدريب النفس على الخير. مثل ان يروض نفسه على قيام الليل يروض نفسه على صيام النهار يروض نفسه على المحافظة على اذكار الصباح والمساء على ورد القرآن يعني يجبر نفسه على ذلك. والانسان اذا اذا عود نفسه تعودت
24:33ويمثلون النفس بالدابة كالحصان مثلا. فالحصان اذا روضته اول الامر يكون شاقا عليك ربما يعني يسقط من الفارس وربما يرفس الفارس يعني يؤلمه لكنه اذا اذا كان الفارس جيد وقويا وروض الفرس روضه روضه صار مرتاظا
25:00واستفاد منه حتى انه بمجرد ما ينادي الفرس يأتي بل بعض الخيول من شدة تدريبها اذا سقط الفارس عنها رجعت له بل قد ذكروا لنا يعني كبار السن عندنا في نجد ما كان عندنا سيارات واي في كل مكان ايضا. يعني ذكروا ان بعض الخيول يركبها
25:21المريض مقعد فمن شدة تدريبها تنزل له بظهرها حتى يركب عليه بسهولة ثم تقوم. اقول ان النفس هكذا نفس طالب العلم في العلم والحفظ وحفظ الوقت وقيام الليل وصيام النهار. اذا عودها عودها عودها في اول الامر يجد امرا شاقا
25:42ثم مع الايام والليالي يكون الامر يسيرا لا يحب السهر لا يحب كثرة الكلام والثرثرة ولا النظر في الجوال ولا في الاخبار في الفيسبوك والرايح والغادي بل يحفظ وقته بل يحس بالانقباض اذا يحفظ وقته وهكذا. اذا فالانسان يروض نفسه على على الخير. وتهذيب الاخلاق
26:06وطهارات القلوب علاجها طهارة القلوب من الرياء من التسميع وانه يرفع صوته للناس يستسمعونه او بالسبحة قدام الناس ان يسبح وانه رجل محب للاخرة ما له داعي هذي. هذي من من طرق الشيطان
26:25وكذلك الكبر وان يرى انه احسن من الناس او التعالي وحب الظهور وهذه من الاداب التي ينبغي لطالب العلم ان يعتني بها لا تحب الظهور على الناس ولا تحب غلبة الاقران. نعم. يعني يكون عندك حب في التفوق لا لاجل التفوق تفوق على الناس
26:46لكن من اجل تحصل العلم تتنافس مع اخوانك مع زملائك في الحفظ والاتقان والظبط ولا تحسدهم فان هذا هذا صلة بل صفة الحسد صفة ابليس لماذا ابليس ما سجد لادم؟ حسدا له. قال خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين
27:07ابني ادم واتل عليهم نبأ بني ادم لماذا قتل اخاه؟ حسده ان الله قبل منه ما قبل منه هو وفي الصفة وصفة الحسد صفة دنيئة لكنها تأتي لطلاب العلم. لا تقل ما تجيني والله تجيك
27:25لكن المؤمن يكبتها. واذا رأيت من اخيك تفوقا عليك ادع الله له واحد واسألوا الله من فضله. قال الله عز وجل ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. للرجال نصيبهم ما اكتسبوا وللنساء
27:43نصيبه بما اكتسبنا واسألوا الله من فضله شف لا تحسده لا لا تكره نعمة الله عليه عليه هذا ترى حسد ان الحسد ترى عرف العلماء بتعريفين قال بعض العلماء ان الحسد تمني زوال نعمة الغير
28:03سواء تمني ان ان تزول نعمة الغير. ادخال شيخ الاسلام لا الحسد فوق ذلك بعد ان تكره ما ان تكره ما انعم الله به على الغير بمجرد انك تكره انه حفظ انه عنده ثوبا جديدا ما اشبه ذلك هذا كونك تكره هذا هذا حسد
28:27نعم التعريف الاخر اقبح انك توجع له السيارات ينقلب عساه ما عاد يحفظ عساه يمرض لا هذا اشد لكن مجرد ان تكره نعمة الله على الغير هذا حسد. اقول هذه من الصفات التي ينبغي لك ان تكبتها
28:45والا تظهرها وان تدافع نفسك عليها وتسأل ربك عز وجل ان يهديك لاحسن الاخلاق. وان يصرف عنك سيء الاخلاق طيب ولذا قال وطهارة القلوب وعلاجها وصيانة الجوارح وازالة اعوجاجها وغير ذلك من مقاصد العارفين نعم
29:08قال رحمه الله والتزم فيه الا اذكر الا حديثا صحيحا من الواضحات. مضافا الى الكتب الصحيحة المشهورات اصدر الابواب من القرآن من القرآن العزيز بايات كريمات ووشح واوشح ما يحتاج الى ظبط او شرح او شرح معنى خفي بنفائس من التنبيهات. التوشيح هو التهذيب والتزيين
29:39يعني اذا اذا رأيت يقول النبي اذا رأيت شيئا من النصوص يحتاج الى شرح او الى بيان وظحه وكذلك. وان كان ليس كثيرا في هدر الكتابة لكنه وجد له رحمه الله اشياء من الشروح والتبيين والتنبيه ما اه نفعا نفع الله عز وجل به
29:59نعم وارجو ان تم هذا الكتاب واذا قلت وعندك هذا؟ واذا قلت في اخر حديث في اخر حديث متفق عليه فمعناه رواه البخاري ومسلم. نبه على ذلك لان بعض العلماء
30:16اذا قال متفق عليه بعد الحديث فيعني البخاري ومسلما واحمد ولكن هذا قليل اكثر العلماء على انه اذا قالوا متفق عليه فانهم يعنون بذلك البخاري ومسلما. نعم وارجو ان تم هذا الكتاب ان يكون سائقا للمعتني به الى الخيرات. حاجزا له عن انواع القبائح والمهلكات. هذا
30:40يدل على انه كتب هذه المقدمة قبل كتابة الكتاب. يعني بعض العلماء يؤلف الكتاب ثم يكتب مقدمة لكن قول النووي وارجو ان تم هذا الكتاب يدل على انه كتب المقدمة في اول الامر ولا اشكال ان شاء الله
30:55نعم وانا سائل اخا انتفع بشيء منه ان يدعو لي ولوالدي ومشايخي وسائر احبابنا والمسلمين اجمعين نسأل الله عز وجل ان يغفر له ولمشايخه ولسائر احبابه والمسلمين اجمعين ان هذا من حقوق العلماء علينا سواء علماء المعاصرين او السابقين وسواء انتفعنا بهم في الدروس او انتفعنا بهم في في التعاليف
31:24حق اخواننا علينا عن العلماء ان ندعو لهم والله عز وجل لما ذكر اصناف المؤمنين قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. وهذه الصفات
31:44اخواني وابنائي من الامور التي ينبغي ان نعتني بها. ندعو الله عز وجل للمسلمين عموما ولمن انتفعنا بهم خصوصا والميت عليه والحي نتلطف معه ولا يعني هذا اننا لا نقوم الخطأ
32:02ولا ننتقد من من من اه حاد عن الطريق. لكن ينبغي الانسان اذا فعل ذلك بعد ان تأهل. انتبهوا. بعد ان يتأهل للنقد ان يكون نقده خالصا لله مرادا به ما عند الله
32:18ثم يسلك اسلم الطريق واقربه لصار الحق وكلما تمكن الانسان من ان يعدل الخطأ بدون ذكر الاسماء فليفعل. ولا سيما مع المعاصرين من ذا الذي ترضى ثديها كلها؟ من الذي لا يسلم؟ من الذي لا يخطئ
32:38فينبغي اذا ذكرت خطأ او ذكر لك عن احد خطأ اولا ان لا تذكر اسماء ما ينبغي هذا. فلان وفلان وفلان كل الناس يخطئون لكن يعني ذكر القول مثلا ذكر قول خطأ تعدله بطريقة لطيفة وبطريقة جميلة وما اجمل وما احسن ما كان شيخنا ابن عثيمين
32:59رحمه الله اذا ذكر له قول غلط كيف يقول يقول ان ان اراد كذا فالصواب كذا ان اراد كذا ويحتمل كذا ويحتمل كذا من اجل قد يكون صوابا قد يكون صوابا اما الانسان يفرح باخطاء
33:14اخوانه واخطاء المخالفين اشنع عليهم فهذا والله ليس سبيل المؤمنين بل قد يكون الانسان في قلبه مرض او يريد حب الظهور على الناس واني انا انتقد العلماء وانتقد المشاهير وهذا وهذا نسأل الله ان يهدينا جميعا الى
33:31القويم نعم وعلى الله الكريم اعتمادي واليه تفويضي واستنادي وحسبي الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة الا بالله العزيز الحكيم نسأل الله عز وجل ذلك ونسأل الله يعيننا واياكم على الحق والطريق ولعل نكتفي هذا اليوم بهذه المقدمة النافعة المفيدة واذا كان عند الاخوان شيء
33:53في شيء السائل المزمن المأمون يقول احسن الله اليكم. اه حفظكم الله تنوير للطلاب عن طريقة التلخيص والمراجعة احسن الله اليكم. اعد اعد يقول احسن الله اليكم تنوير للطلاب العلم تنوير تنوير يريد تنويرا نعم
34:17عن طريقة التلخيص والمراجعة طيب اولا نحيي الاخوان في معهد الوالدين بالسقاي ونحيي مشايخهم اه الشيخ حسن ابا عمرو والمشايخ اه جميعا وكذلك نحيي المشايخ في معهد ابن باز رحمه الله في الابيض
34:40وكذلك نحيي المشايخ مركز قباء او على رأسهم الشيخ ابو حفص حفظه الله والشيخ مصطفى المسؤول عن الطلاب وكذلك اخواننا اللي يتابعونا سواء من السعودية او من غيرهم اسأل الله عز وجل لنا ولكم التوفيق والسداد والهداية
34:58اولا الامر الثاني آآ ان هذا الدرس كما لا يخفاكم وآآ يعني بذلك الشيخ مزمل مأمون مأمون من مزمل هذا الدرس وعظي الدرس وعظي ولذلك آآ يعني التلخيص فيه اه قد يكون اه فيه مشقة لكن ينبغي الانسان الا يفوت الا تفوته الفرص والفوائد. فينبغي للطلاب
35:27في المعهد ان يخرج من كل درس بفوائد فوائد يكتبونها ويكون مع إنسان دفتر ويسجل فوائد يعني طريقة الفقه الحديث غير طريقة الوعظ. الكتاب هذا كتاب وعظي ينبغي للانسان ان يأخذ منه الفوائد يعني التي المتميزة وليس كل شيء. لا نطالب كل واحد ان يكتب كل ما ذكر في الدرس
35:57ثم ان الدرس اصلا فيه سرعة في الكلام اذا اوردنا الانسان نلخص فنقول النووي رحمه الله اسمه آآ فلان ابن فلان اه ولد اه وتوفي عشان تكتب اما هذا الدرس وعظي
36:16الدرس وعظي وهذا كتابها كذلك لكن مع هذا فينبغي للانسان ان يكون كالصياد كالصياد يكون معك الدفتر والقلم جائزتك فايدي فاكتبها لا تكتب كل شيء ولا يفوتك كل شيء هذا رأيي في هذه المسألة
36:43اليوتيوب ها ما فيها شي يقول طيب اكتب رقمك طيب نسأل قناة ان هذا العلم دين من وين رشدونا وين انتم من السودان ولا من داخل السعودية عبد الرحيم يقول فيسبوك يقول احسن الله اليكم هذا الدرس يختصر او يقتصر على اعمار محددة
38:01الدرس يقتصر على اعمار ونفهم يعني ما بعد الابتدائي مفيد ما بعد المرحلة الابتدائية يعني اثنعشر سنة فما فوق يستفيدون ان شاء الله تعالى. قالوا نساء حياكم الله يا اسامة من الجزائر الله يحييكم
38:21والدرس اللي عليك عرفته اه يوم الاثنين ويوم الخميس اه توقيت السعودية الساعة الثامنة والنصف الى التاسعة والنصف او قبلها بقليل والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته