التعليق على كتاب التمام (٨٢/٧٨) باب الترهيب من مساوئ الأخلاق (١) من الحديث (١٧٤٢) إلى الحديث (١٧٥٨)
0:00اقسم بالله احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
0:29وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الترهيب من مساوئ الاخلاق. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق
0:49واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات متفق عليه وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والحسد فان الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب. اخرجه ابو داوود
1:08وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب متفق عليه وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الظلم ظلمات يوم القيامة متفق عليه وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله
1:28صلى الله عليه وسلم اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فانه اهلك من كان قبلكم. اخرجه مسلم. وعن محمود ابن الابيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر
1:49الرياء اخرجه احمد باسناد حسن. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان متفق عليه ولهما من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما واذا خاصم فجر. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال
2:09رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر متفق عليه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم ثم الظن فان الظن اكذب الحديث متفق عليه. وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جمع الله عز وجل الاولين والاخرين
2:33حين يرفع لكل غادر لواء فيقال هذه غدرة فلان ابن فلان. متفق عليه وعم عقل ابن يسار رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة. متفق عليه. وعن
2:53عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم من ولي من امر امتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه اخرجه مسلم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:07اذا قاتل احدكم فليجتنب الوجه فان الله خلق ادم على صورته. متفق عليه وعنه رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله اوصني. قال لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب اخرجه البخاري وعن خولة الانصارية رضي الله عنها قالت
3:25قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق فلهم النار يوم القيامة. اخرجه البخاري. وعن ابي ذر الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا
3:45عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم. يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمت الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم. يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم. يا عبادي
4:02انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم. يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي كيف تنفعوني؟ يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا
4:22يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملكي شيئا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل انسان مسألته. ما نقص ذلك مما
4:42عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر. يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها. فمن وجد خيرا فليحمد الله من وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. اخرجه مسلم
5:00وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتدرون ما الغيبة؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال ذكرك اخاك بما يكره. قيل افرأيت ان كان في اخي ما اقول؟ قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته. اخرجه مسلم. احسنت
5:23باب الترهيب من مساوئ الاخلاق. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان هذا الباب يذكر فيه المؤلف رحمه الله
5:39اه الاحاديث التي فيها ذكر الاخلاق السيئة وهذا معنى قوله مساوئ الاخلاق ويرهب منها بذكر ما فيها من ما يترتب عليها من الذنوب ومن نار ومن الذنب. نعم احسن الله اليكم
6:00عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المؤمنين
6:19الغافلات متفق عليه. هذا حديث عظيم جدا من حيث الجوامع. وفيه حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم بالتحذير والاجمال اولا وقول اجتنبوا اي ابتعدوا السبع يعني سبع اخلاق وسبع اعمال الموبقات عن المهلكات. ثم لم يذكرها حتى قال الصحابة
6:44يا رسول الله استفسروا وفي هذا حرصهم حرصهم رظي الله عنهم على معرفة هذه الذنوب ليجتنبوها ثم ذكرها والشرك بالله وهو اعظم ذنب ذنب وما عصي الله عز وجل من ذنب اسوأ ولا اشر منه. والسحر وهو كفر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق
7:06وهي قالت المسلم او الذمي او المعاهد والمستأمن بغير حق. يعني بغير اه زنا لمحصن اوقات النفس بنفس او ردة للمسلم واكل الربا وهو زيادة في اموال معلومة الذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح ولها تفاصيل في كتب الفقه
7:29من اقبح الذنوب ايضا بل قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لا لم ارى في الاحاديث وفي الترهيب ما ورد في ذنب غير الشرك مثل الربا. يعني بعد الشرك يأتي الربا في القبح. ويكفيه فيه اللعنة. قال صلى الله عليه وسلم لعن
7:49طلعت بالربا وموكله وكاتبة وشاهديه وقال هم سواء. وكل مال يتيم واليتيم هو من لم يبلغ من الرجال او النساء اذا مات ابوه واكل ما له قبيح جدا لانه لا يجد من من يعينه. بل جعلها الله عز وجل كالذي يأكل النار. ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما
8:09انما يكون في بطونهم نارا وسيصون سعيرا. والتولي يوم الزحف. يعني حين يلتقي المسلمون الكفار في قتال فان يفروا هروبا وجبنا لان هذا يفت في اعضاء المسلمين ويضعفهم يقوي الاعداء. اما لو تحيز الى فئة او فر لي فر ليكر
8:29فهذا امر جائز وقذف المحصنات الغافلة المؤمنات الغافلات يعني قذفهن بزنا او لواط والمحصنات يعني العفيفات المؤمنات يعني المسلمات والغافلات اي عن الزنا وعن ما يقال فيهن هذا من اسوأ ما يكون وقد رتب الله عز وجل عليه الجلد والوصف بالفسق والا تقبل شهادة من قذف
8:54وقول المحصنات هذا على سبيل الاغلب والا فان ايضا المحصنين من قذف الرجل بالزنا او اللواط فانه ايضا هذا من الموبقات ويستحق العقوبة التي ورد فيمن قذف المرأة. نعم. احسن الله اليكم
9:10وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والحسد فان الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب. اخرجه ابو داوود. في هذا التحذير من الحسد والحسد صفة قبيحة وهي صفة
9:26قلبية لكن قد تظهر في الجوارح واختلف العلماء في ما معنى الحسد؟ فقال اكثر العلماء هو تمني زوال نعمة الغير وقال شيخ الاسلام بل ما فوق ذلك هو كراهة نعمة الله على الغير وان لم يتولى زوالها
9:48يكره ان ان الانسان قد انعم الله عليه بنعمة سواء دينية او دنيوية في مال او ولد او علم او ما اشبه ذلك يكره ذلك والحسد في الواقع من طبائع النفوس لكن المؤمن يكبته
10:04يكبت ويرده ولا يتمنى زوال نعمة اخوانه ولا وان نعمة الله عز وجل على ذلك. واذا اوقع الشيطان ذلك في قلبه ردة رده بان دعا له ان الله يبارك له وان يزيده من فظله وكذلك يتمنى من الله عز وجل
10:23يسأل الله من فضله ما يتمنى ما عند اخوانه. قال الله عز وجل ولا تتمنوا من فضل الله به بعضكم على بعض. للرجال نصيب مما اكتسبوا نسينا صبر ما اكتسبنا وش بعدها
10:37واسألوا الله من فضله. اذا رأيت نعمة الحياة قل ما يستاهل. اه يا ليت استيرت لي يا ليت هذا لا لا لا قل كما اعطيت فاعطني ثمان الله عز وجل يعطي بحكمة ومن حكمة
10:53قد فربما لو اعطاك ما عند الاخر فطرت او كفرت او شغلتك عن عن دينك وعن دنياك يعني آآ تهتم به فالانسان ما يدري وش هي الخير فيه انت لا تدري ما الخيرة فيه فكن مع قدر الله عز وجل مع فعلك الاسباب في تحصيل مصالحك وفي البعد عن المضار
11:17ومن مساء الحسد ان من صفات اليهود وانه ينافي كمال الايمان فان كمال الايمان ان تحب لاخوانك ما تحب لنفسك وفيه انه يحرق الصدر ويغري الصدر. وربما ادى الى السب والشتم والغيبة. وما اشبه ذلك من هذه الصفات السيئة
11:40نعم احسن الله اليكم. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الشديد بالصراعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب متفق عليه. الشديد يعني الذي يغلب الناس. الشدة والقوة. ليس هو الذي يغلب الناس في المصارعة. يطرح هذا ويغلب هذا ويلكم هذا
12:00لا وان كان هذا من من الشدة لكنها غير محمودة يعني قوة الجسم وقوة البدن ليست محمودة دائما نعم من وظفها في في آآ في الجهاد وما اشبه ذلك من مصالح الدين هذا
12:15طيب عم الشديد ايش حقا والقوي حقا؟ هو ما يملك نفسه. عند الغضب وهذا امر يقل ترى قليل. قد تجد انسان رصينا هادئا. لكن اذا غضب خلاص ضاع كل شيء
12:30ولذلك ينبغي للانسان ان يتجنب اسباب الغضب جذم بسبب الغضب. لان اذا غضب ما ملك نفسه ومن يعني رد الغضب الاستعاذة اذا رأيت نفسك تغضب قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لان لان الغضب هذا يأتي به الشيطان
12:48ومنها ان تخرج من المكان اللي غضبت فيه. اطلع ومنها تغيير الهيئة واقف اجلس عكس بعض الناس اذا احتمى قام لا هذا يزيد الغضب ويزيد فيك مكان من الشر ربما تعتدي
13:07وتقدم الى من تخاصمه خلاص وصلت الان لكن لو كان لا اذا غضب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم جلس هذا يذهب الغضب. ايضا الوضوء فان الوضوء من يعني يبرد الغضب. هذا واضح جدا
13:26ومنها ايضا ان تتذكر ان الانسان اذا غضب تصرف تصرفات هو ما يحمدها بعد ذلك. ويلوم نفسه ويندم عليها فلا لا تتعجب والقاعدة المهمة جدا انك اذا غضبت لا تتخذ قرارا
13:47لا تقبل ولا سيما فيما يسمونه بالقرارات المصيرية مثل طلاق زواج بيع آآ ترك ايجار آآ خروج المنزل ترك وظيفة هذا ما عليك الحمد لله اذهب حتى تهدأ ثم اتخذ قرارك تبي تطلق زوجتك ما تمنع ترى ما تمنع
14:07لكن لا تطلقها الان اصلح فكر رح المسجد توظ اه خله تهدأ تماما ثم تنظر واكثر الطلقات الان قد اقول تسعين بالمئة بل زيادة كلها في الغضب وكله يندم الانسان
14:25يتمنى يقول زوجتي انا غضبت على وانا طيب والله انها كذا ثم يروح للمشايخ وافتوني وانا طلقت في غضب قل لا تتخذ ما تبي تطلق ترى ما احد ماسك بجيبك. يعني مسمار في ظهرك انك تخليها عندك
14:43اعتقد طلقها في اي لحظة لكن لا تطلق النار اذا هدأت وراح منك الغضب طلق ان شئت لكن اذا هدى انسان قال الحمدلله اني ما طلقت واضح؟ طيب احسن الله اليكم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الظلم ظلمات يوم القيامة. متفق عليه
15:08وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فانه اهلك من كان قبلكم اخرجه مسلم في هذا التحذير من الظلم والشح والظلم في الاصل في اللغة معناها النقص منه قوله تعالى تلك الجنتين
15:28اتت اكلها ولم ولم تظلم الجنة تظلم اي تنقص يعني ان ان الثمار كاملة ثمار الرجل ها في المراد الظلم والنقص ولذلك الظالم ينقص حق المظلوم ينقص حقه وفيه التحذير من الظلم
15:50وفيه ان الجزاء من جنس العمل وان من ظلم في الدنيا صارت صار ظلمه عليه ظلمات يوم يوم القيامة وفيه التحذير من الشح والشح بخل وزيادة بخل بما عنده وتمني لحق الغير. فهو جموع ممنوع لا ينفق في الخير. وايضا يتمنى ما عند الاخرين. فهو صفة قبيحة جدا
16:14ولذا قال الله عز وجل ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون وكان دعاء بعض السلف اللهم قني شح نفسي نعم احسن الله اليكم وعن محمود بن اليبيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر الرياء. اخرجه احمد باسناد حسن
16:37في هذا كمان نصح النبي صلى الله عليه وسلم يخاف على الصحابة والامة وفي خطورة الشرك فهو اخوف ما يخاف علينا النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ان الرياء هو الشرك الاصغر وهو صورة منه
16:59والرياء مأخوذ من الرؤية وان يعمل الانسان ليراه الناس وقريب منه التسميع السمعة. ولذا قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى رأى الله به ومن سمع سمع الله
17:15فالرؤيا يعمل عمل يراه الناس والتسميع نفسه رياء لكنه بالكلام السماع قلت وسويت وقرأت وحفظت وتصدقت. اما الرياء فيعمل. يرى ان يتصدق يصلي يزين صلاته لما يرى من نظر الرجل
17:32واعلم ان الرياء يأتي الصالح لكن المؤمن دافعه ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ولا يمنعك خوف الرياء من ترك العمل لان كثير لان كثيرا الاعمال يعني ظاهرة من الصلاة من طلب العلم من الدعوة من الاذان من الاقامة من الامر بالمعروف وينهى عن هذا ظاهرة ما تنسى
17:57يخفيها ومن علاج الرياء ان تعمل اعمالا لا يطلع عليها احد ولذلك عظم شأن الصيام وعظم شأن قيام الليل. قال ما عندك احد يراك وعظم شأن الذكر ايضا الخفي ولا ينبغي الانسان يعني من علاج الرياء ان كل عمل يمكن ان تخفيه لا تظهره
18:22لا تظهره اللهم الا تعتب عليه مصلحة زائدة متى ان يقتدي بك غيرك ان تذكر غيرك من الغافلين؟ اما شيء تستطيع ان تخفيه ما في مصلحة لا تظهره ولا تخبر به لا
18:36سويت واودك الحين وانا والبارح ما له داعي هذي الامور ذي اما اذا مع المصلحة كذا اقتداء او رد الشبهة عن نفسك كنت قال اخرجت زكاتي الحمد لله واعطيتها ونقلتها للمكان الفلاني واخرجت كذا
18:53يعني الدفاع عن نفسك مثل هذه المصلحة لا بأس به ثمان النبي عليه الصلاة والسلام علمنا دعاء الرياء والعجيب انه علمه لافظل الناس بعد الانبياء من هو افضل اسماء الانبياء ابو بكر الصديق علمه النبي عليه الصلاة والسلام بهذا الدعاء
19:14والله هذا من العجايب من العجايب قال عليه الصلاة والسلام في في الدعاء ان تقول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيئا وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم ابو بكر الصديق علم النبي هذا الدعاء
19:33ومر معنا حديث الاستغفار لما قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي. نقطة قال له قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وفي رواية كبيرا فاغفر لي مغفرة من عندك انه يغفر الذنوب الا انت
19:56والله ماذا نقول نحن؟ اذا علمه هذا صيغة الاستغفار. وعلمه دعاء الرياء فنحن والله ما نقول الا نسكت خيرا خيرا منه لكننا نقتدي ببكر الصديق رضي الله عنه في في الاستغفار وكذلك في الخوف من الرياء وندعو الله عز وجل ان يعيذنا من انفسنا ومن الرياء
20:17نعم احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان
20:31متفق عليه ولهما من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما واذا خاصم فجر. وفي لفظ واذا عهد غدر. فهذي خمس صفات للمنافقين اذا حدث كذب اذا وعد اخنف اذا اؤتمن خان اذا خاصم فجر واذا عهد غدر
20:49وهذه الصفات اذا صارت في الانسان صار منافقا خالصا تاما. والمراد النفاق العملي. النفاق العملي وليس الاعتقادي لكنها ايظا من صفات المنافقين نفاقا اعتقاديا وعليه فهذه الصفات قد تكون في المؤمن
21:09لكنها مكتملة في المنافق فمن كان فيه صفة او اكثر من هذه الصفات نقول فيك صفة من صفات المنافقين فيك صفتان فيك ثلاث فيك خمس من صفات المنافقين لو كافر لا
21:23هذا نفاق اعتقادي اعتقاد عملي الكافر هو النفاق الاعتقادي الذي يبطن الكفر ويظهر الايمان وانما يظهره التقوى. يعني يقي نفسه العقاب ولذلك اذا حصلت فرصة اظهره اظهره قال الله عز وجل ولا تعرفن في لحن القول
21:48ولذلك لم يكن في مكة نفاق لان المسلمين اذا كانوا مستضعفين وظهر النفاق في المدينة بعد معركة بدر حينما قوي المسلمون فخافوا فدخلوا في المسلمين رياء وتقية لانفسهم وفيه التحذير من هذه الصفات وان الانسان يجاهد نفسه على التخلي منها. نعم. احسن الله اليكم
22:12وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر متفق عليه. فيه التحذير من المسلمين ومن قتالهم وان سب المسلم اي شتمة وعيبة انه فسوق ومعنى فسوق اي خروج عن الاعتدال. وسلوك لطريق الظلم والسيئات
22:35وقتاله كفر اي كفر اصغر وليس اكبر وفي ان قتال المسلمين من كبائر الذنوب لكنه لا ينفي الايمان. ولذلك قال الله عز وجل وان طائفتان من المؤمن اقتتلوا تصحى بين نومه الى ان قال فاصلحوا بين اخويكم
22:53وقال في القاتل فمن عفي له من اخيه شيء فاتبعه بالمعروف طيب فدل على ان هذا القتال وان كان كفرا الا انه لا يخرج عن الملة لكنه من عظائم الذنوب من كبائرها نسأل الله السلامة والعافية
23:10نعم احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث متفق عليه المراد بالظن هنا ظن السوء وظن السوء بالاخرين
23:27وفيه التحذير من الظن وهل يؤاخذ الانسان بالظن السوء نقول اما اذا كان مجرد حديث نفس حديث نفس الانسان بنفسه هذا لا يؤاخذ. اما ان ان عمل فيؤاخذ. ولذا قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز
23:49عن امتي ما حدث به انفسها ما لم تعمل او تتكلم. ولذلك اذا ظننت باخوانك ظن السوء دافع دافعت عن نفسك وهذا مما يوقع الشيطان في نفسك ولذلك قال العلماء يحرم ظن السوء بمسلم ظاهر العدالة
24:08يحرم ظن السوء مصدر العدالة. لكن وجدت قرائن في الانسان يتقي. يكون على حذر حتى يتبين له الامر. والا فان الاصل انك لا تتبع ظنك ولا تتبع الاخرين خلني اشوف خلني اتأكد خلني افتش جواله خلني اشوف وش يسوي هذا غلط
24:30لكن لو كان هناك قرائن واشياء فالانسان يعمل بالقرائن بحسبها نعم احسن الله اليكم وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جمع الله عز وجل الاولين والاخرين يرفع لكل غادر لواء فيقال هذه غدرة
24:48فلان ابن فلان متفق عليه. فيه تحريم الغدر وسبق ان من صفات المنافقين والغدر محرم سواء كان شخصيا او مع جماعات او مع الدول اذا حصل بينهما عهود وبينهم معاقدات فيجب
25:06حتى يجيء الوفاء مع المشركين تأتي منهم عهدهم فان خانوا فلنا مهاجمتهم. وان خفنا فننبذ اليهم على سواء. اما ان يغدر المسلمون حينما عاهدوا الكفار ولو كان يهودا ونصارى او مجوسيين او اقبح الناس اذا حصل عهد يجب الوفاء بالعهد
25:28والمسلمون اعظم الناس وفاء بعهودهم وعقودهم وهكذا المعاهدات بين الشخص وبين غيره ومنه الوظائف الحكومية لا يحل للانسان ان يغدر فيه او يخون. وهذا قد يحصل اخذ الرشاوى تأخير المعاملات الناس. وهكذا المعلم في مدرسته
25:50في الدوام والخروج وفي اداء الحصة وفي معاملة الطلاب وفي العدل بينهم يجب للانسان ان يفي ولا يغدر حتى لو كان بينها وبين احد خصومة فانه لا يعني يظلمه ولا يغدر بعهده ولا يخونه. وفيه ان هذه من كبائر الذنوب
26:10الغدر وان يرفع له يوم القيامة لواء يعني بيرق يفضح يفضح امام الناس نعم احسن الله اليكم. وعن معقل ابن يسار رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم
26:28ثم يعود وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة. متفق عليه. فيه تحريم الغش. وقد قال صلى الله عليه وسلم من غش فليس منا او فليس مني وفيه ان كل راع يجب ان يخلص لرعيته. وهذا يشمل الرعاية العامة ولي الامر الاكبر في الناس. رئيس الدولة الملك
26:52وكذلك من دونه من الوزير او الامير يشمل حتى رب الاسرة آآ المدرس يفصله وهكذا كل من تحت يده رعية فيجب ان يخلص لها والا يغشهم فين فعل فان هذا من كبائر الذنوب
27:10نعم احسن الله اليكم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم من ولي من امر امتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه. اخرجه في هذا وجوب الرفق لمن تحت يدك
27:26وفي وجوب الرفق ولو قل من تحت يدك من تحت يدك كقوله امر امتي شيئا يعني ولو شيئا يسيرا وفيه ان الجزاء من جنس العمل شق عليه فشق عليه. ومن ذلك ان يطيل الامام على الناس. فلهذا ما يجوز يشق على الناس. ولذا
27:45قال صلى الله عليه وسلم اذا ام احدكم الناس فليخفف حين فيهم الصغيرة والكبيرة والضعيف وذا الحاجة ولكن قد مر معنا ان المراد بالمشقة والاطالة هي الخارجة عن السنة. اما ما كان اطالة بل هو من التخفيف
28:07نعم احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قاتل احدكم فليجتنب الوجه فان الله خلق ادم على صورته متفق عليه. في هذا
28:21ادب من اداب القتال وهذا يشمل القتال يعني في الحروب يشمل حتى المضاربة واسم العقوبة فانه لا يحل ضرب الوجه. وبعض الناس يحل لها ضرب الوجه. الولد او التلميذ الطالب
28:39هذا ما يجوز بل حتى قال العلماء ولو كافرا ما تضربه على وجهه طب وين اضربه فيه؟ بضرب في يده في ظهره. ولذلك ضرب اه الجلد في اه الزنا عفانا الله واياك من غير المحصن. او القاذف
28:54يضرب في ظهره او في فخذه او في مقعدته ما يضرب الوجه يتقى الوجه طيب وفيه وجوب اتقاء الوجه لما فيه من الحواس فيه العينان والانف واللسان بل فيه اذن في طرف الوجه حواس الانسان المهمة كلها في الوجه
29:15طيب وفي اثبات الصورة لله عز وجل ومعنى قول فان الله خلق ادم على صورته اي صورة الرحمن. صورة الله نفسه وهذا ثابت ويثبت اهل السنة والجماعة ولا يخافون. وما اهل البدع فانهم يرتعبون من هذا
29:35ويقول هذا تشبيه هذا تمثيل تقول لا والله الذي قال هو رسول الله صلى الله عليه وسلم واما قول بعض العلماء ان الله خلق ادم على صورته الظمير يرجع الى اقرب مذكور
29:50على صورة ادم ضحك الامام احمد من هذا احمد بن حنبل ضحك من هذا التأويل. قال كل شيء على صورة نفسه. وش خص ادم اذا الفرس على صوت الفرس على صوت البعير البيت على صوت السماء كل واحد على صورة نفسه. ولا لا؟ هذا غلط. التوثيق هذا غلط. يعني
30:11الله لا له صورة قولي وش الاشكال؟ اليس له وجه؟ اليس له يدان؟ اليس له عينان؟ وش الاشكال؟ التمثيل يعني ما قال لك تمثيل قلنا الذي قال على صورته وفي لفظ صوت الرحمن كان هذا اللفظ فيه اشكال الحديث. اعني فيه من حيث الثبوت. والا فان المعنى ثابت
30:33نقول قال الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. اثبت السمع والبصر ولفت المماثلة. فنقول لله صورة ولذلك في الحديث الصحيح في الصحيحين ان الله يأتي الناس يوم القيامة على صورته
30:50التي لا يعرفون فيقال الرب قل نعوذ بالله هذا ما كان حتى يأتي ربنا. قال فيأتيهم الله على صورته التي يعرفون فيتبعونه بقن ما معنى الصورة؟ نقول يعني الكيفية والهيئة والشكل قل هل لله شكلنا؟ طبعا
31:11كل شي له شكل له هيئة الذي ليس له شكر ولا هيئة ولا كيفية هو هو العدم. وكل شيء له له شكل لكن نحن ما نعرف هذا لكنه قطعا لله صورة لله عز وجل هيئة له وليديه ولعينيه سبحانه وتعالى لكن ما اعرفه
31:31ولم يأتينا خبر بها فنثبتها لكن لا نثبت الكيفية وهذا حرام وفي هذا احترام ادم عليه السلام احتمال احترام البشر هذا هذا يعني بيان ان الله خلق ادم على صورته في احترام البشر. احترمهم. نعم. احسن الله اليكم
31:53وعنه رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله اوصني قال لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب اخرجه البخاري. في هذا حكمة النبي صلى الله عليه وسلم فانه يوصي كل انسان بما يناسبه
32:08وذاك يأتيه رجل فيقول اوصني يأمره بحسن الخلق. اية اخر فيأمره افشوا السلام. اه باطعام الطعام كل واحد ما يناسبه. فهذا قال لا تغضب لان النبي عليه الصلاة والسلام يعرف من الغضب وانه غضوب سريع الغضب وذكر اوصاه بهذا
32:30ومعنى لا تغضب اي اتق الاسباب التي توجب غضبك لان الانسان اذا غضب تصرف بما لا يحمد. قد مر معنا الانسان اذا غظب يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم يتوظأ يغير هيئته يخرجون المكان لا يتصرف
32:47يؤجل قراراته الى بعد ان يذهب الغضب ثم يتخذها. نعم. احسن الله اليكم وعن خولة الانصارية رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق فلهم النار يوم القيامة
33:04البخاري يتخوضون يعني يتصرفون على خلاف الشرع وقولوا في مال الله يعني الذي اتاهم يظهر والله اعلم ان الحديث موجه الى من يتصرف لغيره كمن يلي بيت المال يلي آآ جباية الزكاة
33:24يلي الصدقات يلي التوزيع من ولي الامر او نفس ولي الامر ايضا فيجب على الانسان ان يتصرف في في المال بما يقتضيه ويشمل هذا اكتساب المال وانفاقه فان يكتسبه في حله ينفقه في محله. فان لم يفعل فان هذا من كبائر الذنوب ومتوعد بالنار يوم القيامة
33:49نعم احسن الله اليكم. وعن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه قال يا عبادي هذا الحديث طويل ولذلك نقسمه وهذا حديث قدسي وهو من الاحاديث الجوامع. ولذلك ذكر في الاربعين النووية
34:06وفيه انه حيث قدسي ومر معنا حديث قدسي هو ما كان لفظه من النبي صلى الله عليه وسلم ومعناه من الله. فان قيل والسنة كلها كذلك انتبهوا اليس الله عز وجل يقول وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
34:24الا اذا كل السنة حديث قدسي قل لا الحديث القدسي هو ما نسبه النبي صلى الله عليه وسلم الى الله من غير القرآن هذا الفرق فالقرآن قرآن بالاجماع وقال الله تعالى ثم يعني انزل علي كذا
34:43اما هذا فهو يقول انزل الله علي كذا وكذا ينسبه للقرآن وان قال الله تعالى قال الله تبارك وتعالى قال الله عز وجل ثم يذكره طيب اذا فهنا القرآن وفيه الحديث القدسي الذي ينسبه النبي عليه الصلاة والسلام الى الله وفيه الحديث الذي لا ينسبه النبي صلى الله عليه وسلم الى الله
35:04قوله انما الاعمال بالنيات. هل قال عليه الصلاة والسلام؟ قال الله تعالى انما الاعمال بالنيات. ما قاله. اذا فيه فرق القرآن وهذا بالاجماع ما في خلاف في الحديث النبوي ما نسبه النبي عليه الصلاة من الله. وان كنا نقول ان النبي عليه الصلاة والسلام كل ما عنده من الله الله علمه
35:25الحديث القدسي هو الذي ينسبه النبي صلى الله عليه وسلم الى الله وهذا منها. نعم احسن الله اليكم قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. طيب هذا الحديث فيه عشر جمل وهذه الجملة الاولى. وفيه ان الله عز وجل حرم
35:44الظلم مع نفسه وذلك لكمال عدله سبحانه وتعالى قال الله تعالى ان الله لا يظلم الناس شيئا وقال وما ربك بظلام للعبيد وهذا من كمال عده سبحانه وتعالى فلا يظلم مع قدرته عز وجل ولا يسأل عما يفعل
36:02لكن الكمال عده لا يظرم الناس شيئا. فلا ينقصهم حسناتهم ولا يوزع عليهم بسيئاتهم. بل انه عز وجل يضاعف الحسنات ويغفر السيئات وفيه تحريم الظلم بين الناس والمراد هنا من يستطيع الظلم. اما ولي امر او كبير قبيلة او الزوج مع زوجته او الاخ مع اخوانه
36:26للصغار او السيد مع عبيده او الان الكفيل مع مكفوليه يقدر يظلمهم. نقول اتق الله عز وجل هذا محرم هذا ظلم. نعم احسن الله اليكم يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم. في هذا بيان ان الانسان لا يعلم شيئا
36:48والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وانه ضال الا اذا هداه الله عز وجل ولذلك نحن مأمورون بطلب الهداية في الصلاة كم مرة في اليوم سبعة عشر مرة اقل شيء اهدنا الصراط المستقيم
37:03نعم احسن الله اليكم يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم. اللهم ارزقنا الرزق الحلال. فالرزق من الله عز وجل ولولا الله لهلكنا جوعا عطشا نعم احسن الله اليكم
37:19يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم. نعم وهذا يشمل اللباس الحسي والمعنوي الحسي من الثياب الظاهرة والمعنوي لباس الامام التقوى فنسأل الله ربنا عز وجل ان يكسينا الكسوة الحلال ان تسترنا في الدنيا والاخرة. نعم
37:37يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم. في هذا بيان حاد الانسان انه يخطئ مهما تحرز لابد ان يخطئ لكن المؤمن هو الذي يتوب ويعود ويستعظم ذنوبه ويبادر بالتوبة ويتبع السيئة الحسنة ويستغفر ربه
37:57نعم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني لانه لا احد يستطيع الله عز وجل. الله هو القادر سبحانه وتعالى ولا احد ولو اجتمع الناس كلهم ليضر الله عز وجل ما استطاعوا
38:15ولذلك على الانسان ان يعمل لنفسه يعمل لله ليقي نفسه يقيها المخاطر وايضا يسلك بها طريق الجنة. نعم يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا
38:38عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد مما نقص ذلك من ملكي شيئا. طيب في هذا ان الله لا تنفع الطائعين ولا تظهر معصية العاصين. وانما المنتفع والمتضرر هو العبد
38:55هو العبد ويمكن نقول نعما لله نصلي لله نصوم لله تصدق لله لكن المصلحة تعود على من؟ على عليك انت واظف ان الله عز وجل لو كل الناس عصوا ما ضروا لو كلهم اطاعوا ما نفعوا
39:10نعم. احسن الله اليكم يا عبادي لو انا ولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل انسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي الا وينقص المخيط واذا ادخل البحر. طيب في هذا ان الله عز وجل غني وانه مهما اعطى لا ينقص ما عنده
39:31تأمل هذا المثال يعني لو اتيت للبحر واخذت منه دخلت فيه المخيط تعرفون المخيط؟ مخيط ابرة كبيرة كبيرة يعني تخرز بها الجلود وبيوت الشعر ادخلت المخيط في البحر ثم اخرجته منه. يعلق فيه ماء. هذا الذي علق هو كل ما طلب الناس. كلهم شف
39:56وجنكم اولكم واخركم كل واحد سأل ايش نبغى سيارات وبيوت وعمارات ومزارع ولا لا؟ محاور ابل غنم يلا اطلب ما شئت اعطاك الله عز وجل واعطى كل الناس والانس والجن ما
40:16عند الله عز وجل كم يقص المخيط اذا دخل البحر طيب فيقول قائل طيب ايش الفقراء وفي ناس معدمين وحالتهم حالة نقول لله الحكمة في ذلك الحكمة. الا تعلم ان من الناس من لو اغتنى بطر
40:33هذا موجود. بعض الناس يومه فقير في المسجد واخلاقه طيبة ومع الناس وينفع لما اغتنى رفع خشمه لا عاد جا المسجد ولا عاد سلم على الناس وظل وانحرف ايضا لو لم يكن هناك فقراء ما قامت المصالح
40:53الان كهربائي الكهرب عشان سواد عيونك ها تبيها تعطيها فلوس لو ما هو في حاجة ما جالس يشغل كهربك الخادم اللي يكنس البيت اللي ينظفون البلدية سبحان الله الله عز وجل جعل الناس يكملون بعضهم بعضا. هذا نجار وهذا حداد وهذا مهندس
41:14وهذا طبيب وهذا طيار وهذا سواق سيارة وهذا ينقل بضائع وهذا يبني البيوت الله عز وجل جعل الناس هكذا يكتملون الله عز وجل جعل نظام العالم عجيبا جدا يعني انظروا يعني النباتات
41:33يعني الانس والحيوانات والجن ما ادري عنهم يسوون. يتنفسون يأخذون الاكسجين ويطلعون ثاني اكسيد الكربون طيب مع الايام الاولى بيخلص الاكسجين صح ولا لا جعل الله النباتات بالعكس تأخذ ثاني اكسيد الكربون وتطلع الاكسجين
41:52تكامل سبحان الله العظيم جعل الله يعني ديدان صغيرة تأكل الفظلات لو بقيت فضلات فضلات الجيف تخرب الجو. بيموت الناس. لا. سبحان الله العظيم يعني انت تحسب هاد ناقة كبيرة وشي تبعدها بعيد
42:13اول ما تقربها رائحتها منتنة بعد شهرين ثلاثة اربعة تقرب عندها راح كل شيء جاء الديدان سبحان الله اكلتها حتى الرايحة راحت ثابت سبحان الله يعني الدنيا والمجتمع البشري وما حوله يكمل بعضه بعضا فهكذا الناس
42:36ما تقول ليش ما هم اغنياء؟ وليش ذا ملك وذا مم يعني غني فقير وحالته حالة قلت هذا الله جعل هكذا يكمل الناس بعضا بعضا. هناك ايضا حكم الله اعلم بها
42:51فما نقول ليش الله ما الله ما يعطي ما ينقص ما عندي ايش ما يعطيني انا علي ديون ليش انا مريض هذا غلط هذا غلط بل قل الحمد لله واذا صابك خير فاحمد ربك واشكره واصابك ضر فاصبر واسعى في ماء يخلصك مما انت فيه
43:12نعم احسن الله اليكم يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. نعم بهذا ان الله عز وجل لا يحصي
43:30اعمال عبادة يحصيها بنفسه وما جعل عليه من الحفظة ولذلك وان عليك من الحافظين كراما كاتبين وكل انسان الزم له طائر في عنقه ونخرج الى يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك حسيبا
43:47ثم الخير من الله عز وجل والشر من الانسان. فالخير بيديه والشر ليس اليه. نعم. احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتدرون ما الغيبة؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال ذكرك اخاك بما يكره. قيل
44:07افرأيت ان كان في اخي ما اقول؟ قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته. اخرجه مسلم. في هذا بيان الغيبة بيان تعريفها والتحذير منه وفيه حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم
44:22حيث طرح العلم على هيئة السؤال. تدرون ما الغيبة وفي ادب الصحابة مع النبي عليه الصلاة والسلام قال الله ورسوله اعلم وفيه تعريف الغيبة وذكرك اخاك بما يكره خلاص هذا ضابط
44:38لا تقول والله لو انه عندي لاقول الكلام ذا والله ما علي منه. قلنا يكره ولا ما يكرهك؟ قال ايه هو يكره صحيح. اذا الغيبة خلاص اتركه مكانه. اتركه فان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته. والغالب ان هؤلاء يتبجحون انه لو ان عندي والله ما علي منه اني كذاب لا جا عندك قام
44:59يتملق له ارحب يا ابو فلان ومرحبا بك. يا الله حيه ولا راح وراه قام يغتابه. هذا حرام ما يجوز وفي يد الانسان يحفظ حسناته وقد شبه الله عز وجل المغتاب بمن يأكل لحم اخيه ميتا
45:16ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه ما تقدر حتى قال بعض العلماء ان الله يوم القيامة يحظر من اغتاب يحظر امام جيفة اخيه يؤمر باكلها هذا ليس بعيدا
45:32لكن ليس على يديه في الواقع وفيه انه اذا تكلم فيه بما يكره وهو ليس فيه فقد بهته والبهتان غيبة وزيادة غيبة وظلم وفي التحذير العظيم من الغيبة وان الانسان في ايضا بيان الاخوة وهذا من باب التعطيف لا تغتاب اخاك ذكر اخاك ما
45:55والله تعالى اعلم والحمد لله رب العالمين احسن الله اليكم يقول هل سوء الظن يدخل في الحسد ومر معنا من الحسد ان تكره يك الانسان نعمة له على الغير الظاهر انه لا لكن سوء الظن ان يظن باخيه سوءا
46:23بكلامه او بفعله او ما اشبه ذلك يظن به السوء فليس من الحسد هذا عدد هو كرهت نعمة الله على الغير او على قول اكثر العلماء تمني زوال نعمة الغير
46:36احسن الله اليكم عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا ما هي الاشياء التي يكون الرجل ظالما فيها لزوجته ظالم قال عليه الصلاة والسلام وقد ساله باز بن حكيم عن جده قد مر عن هذا مرتين الحديث هذا
46:54قال ما حق زوجة احد؟ ما حق زوجة احدنا عليها في لفظ ما حق زوجها حنا عليه؟ قال اطعمي اذا طعمت وتقصيدك نسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تجرؤ الا في البيت. في هذا
47:08فاذا نقص من هذا شيئا في من اكلها او شربها او كسوتها او سكنها او ظربها في وجهها او قبحها او هجرها في غير البيت فهذا ظلم فان كانوا زوجة اخرى فان يميل الى احداهما
47:24وامانا الى احد زوجته جاء يوم يقول شقه مائل نعم احسن الله اليكم خليفة الدوسري يقول شيخنا احسن الله اليك هل من التخوض في مال الله بغير حق؟ مثل ما نسمع من المبالغات في شراء بعض الاشياء في شراء بعض الحيوانات بالملايين
47:40بعض الماركات بعشرات الالاف بعض الاحجار الكريمة بمئات الالاف؟ صحيح هذا متخذ مال بغير حق لا شك في دارك نعم احسن الله اليكم احمد بن علي يقول شيخنا ذكرتم في الدرس الاول من التعليق على هذا الكتاب ان السمك اذا خرج وتعفن لا يؤكل فما الدليل
48:02قوله صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وقالوا لا تقتلوا انفسكم لان ثبت طبا يعني الان وحسا ان مثلها يتعفن يظر الانسان فلا ظر ولا ظرار احسن الله اليكم
48:17لعبد الحميد بن محمد يقول شيخنا شرحكم على التمام فيه فوائد جمة فهل لو فرق حفظكم الله وطبع لي عم نفعه هذا في نظرك شيخ عبد الحميد وفي نظري في انه شرح ظعيف. والنية ان ان نعيد شرح ان شاء الله تعالى السنة القادمة
48:34بتأني ويعني شيء من التحضير ان احسن احسن الله اليكم تلوي العمر يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله بعض الناس اراد ان اراد ان يقرأ القرآن او اذا اراد ان يقرأ القرآن يقول قال الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
48:54احسنت يا شيخ جلوي هذا خطأ هذا خطأ لانه يوهم ان الله هو الذي يتعوذ بل نقول قال الله تعالى ونقرأ وكان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في دروس التفسير يطلب من احد الطلاب ان يقرأ
49:08فاذا قرأ الطالب قال احسنت وقف ثم قال الحمد لله رب العالمين قدم المقدم ثم قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله تعالى ثم يقرأ الاية ولو قال الله تعالى
49:20ثم يقرأ الاية هذا خطأ وايضا شيخنا ايضا انتقد من يقول اه بعض الناس يقول قال الله تعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يقرأ خطأ ايضا مهم من الكلام هذا فكأنه يقول ان الله قال قال تعالى بعد التعوذ
49:38انزين ما تعود اذا كنت يا اخينا استدلالا ما تستعيذ في الاستدلال ما في استعاذة اما في القراءة او في تقرأ مثلا ايات قال الله تعالى تستعيذ ثم توب قال الله تعالى او تستعيذ ثم تقرأ
49:54اما في الاستدلال فقد مر معنا حيث عقبة بن عامر لقوله في اخر كتاب الجهاد قال صلى الله عليه وسلم الا ان القوة الرمي الا ان قوة الرمي ثم قرأ واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ولم يقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
50:09احسن الله اليكم يقول اذا اذا تكلمنا في عيوب احد او في عيوب احد اخواننا لمحاولة الاصلاح او لينصح لا بأس كأن تجتمع مثلا كان تجتمعون اثنين او ثلاثة وتقول اخونا مثلا يدخن اخونا مقصر في الصلاة اخونا
50:31عاق لوالديه ثم تتدارسون كيف تنصحونه؟ هذا لا بأس هذا ما في بأس ان هذا للاصلاح اما في المجالس يفعل كذا وكذا ما يجوز. لكن ان كان على سبيل التحذير كان يكون الانسان في مع طلابه
50:48او مع اولاده ورب اولاد اخيه مجموعة يحذرهم من شخص شري شرير. لا تقربون هذا صاحب مخدرات. هذا يعني يسرق هذا كذا هذا التحذير ما في بأس قد قال الشاعر
51:05والقدح ليس بغيبة في ستة متظلم الدين ومحذرا ايش بعده هات البيتين قدره ليس بغيبة في انكسر البيت ضاع من البيت لكنها ستة اشياء ليس فيها غيبة نعم احسن الله اليكم
51:36ليسأل جليل العمر يقول ما هو علاج الغيبة الانسان اذا اذا تكلم لا يتكلم في احد اصلا يتجنب الكلام في النص ويعلم ان انه لا يرظى هو ان يتكلم فيه
51:52وان هذا من كبائر الذنوب ولو حصل ثم اغتاب فان يستغفر ربه ثم يذكر اخاه بما فيه من المحاسن في المكان الذي يغتابه فيه سلام عليكم بارك الله فيكم احسن الله اليكم عمر خليفة يقول جزاكم الله خيرا الا يعتبر من قال للرجل يا ابن الحرام الا يعتبر من رمي المحصنات بالبهتان
52:23انا اجيب البيتين الشبكة شكرا الشبكة معك هذا السؤال احسن الله اليكم يقول الا يعتبر من قال للرجل يا ابن الحرام الا يعتبر من رمي المحصنات بالبهتان يا ابن الحرام يعني يبني الزنا
52:53هذا هذا كناية ولد الحرام يا ابن الحرام قال الرسول ثم زانية هذا هذا قذف. اما اذا قال لا اذا فسر بغير هذا فيقبل طيب هذا البيت يقول والقدح ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرفا محذر
53:15ومجاهر فسقا لا ولمظهر فسقا مستفت ومن طلب العام في ازالة منكر انت ظهرت معرف ما جبتها عنك شاعر لكن تقريبا طيب احسن الله اليكم يقول البيت؟ قال متظلم ومحذر ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة ام كريم
53:42طيب ابو محمد يقول اظنها اسئلة جابوا البيت اسرت خلاص يعطيك العافية. جزاكم الله خير على هالاعانة