التعليق على كتاب التمام (٨٢/٦٩) كتاب الأطعمة وباب الصيد والذبائح من الحديث (١٥٢٦) إلى الحديث (١٥٥٤)
0:02سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الاطعمة
0:42عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل ذي ناب من السباع فاكله حرام. رواه مسلم. واخرجه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما بلفظ نهى وزاد وكل ذي مخلب من الطير
0:58وعن جابر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق عليه وفي لفظ البخاري ورخص وعن ابن ابي اوفى رظي الله عنه قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات نأكل الجراد متفق عليه
1:18عن انس رضي الله عنه في قصة الارنب قال فذبحها فبعث بوريكها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبله. متفق عليه وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد. رواه ابو داوود
1:39وصححه ابن وصححه ابن حبان وعن ابن ابي عمار قال قلت لجابر رضي الله عنه الضبع صيد هي؟ قال نعم. قلت قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم رواه الخمسة وصححه البخاري. وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه سئل عن اكل القنفذ فقال قل لا اجد فيما
1:59اوحي الي محرما الاية فقال شيخ عنده سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال خبيثة من الخبائث فقال ابن عمر رضي الله عنهما ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا فهو كما قال اخرجه ابو داوود واسناده ضعيف وعنه رضي
2:19الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل الجلالة والبانها. اخرجه الترمذي وحسنه وعن ابي قتادة رضي الله عنه في قصة الحمار الوحشي فاكل منه النبي صلى الله عليه وسلم متفق عليه وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت
2:37على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا فاكلناه. متفق عليه. وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل دجاجة متفق عليه وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اكل الضب على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم متفق عليه. وعن ابن عمر رضي الله عنهما
2:57فقال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر عن اكل الظب. فقال لا اكله ولا احرمه. متفق عليه وليس في البخاري على المنبر وعن عبدالرحمن بن عثمان القرشي رضي الله عنه ان طبيبا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضفدع يجعلها في دواء. فنهى عن قتلها. اخرجه ابو داوود
3:19داود وصححه الحاكم. احسنت كتاب الاطعمة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقوله رحمه الله الكتاب الاطعمة
3:37الاطعمة جن وطعام وهو كل ما يؤكل او يشرب والشراب يسمى طعاما. قال الله تعالى في قصة تالوت فمن شاء فمن فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اقترف غرفة بيده. والاصل في
4:02طعام والشراب الحل الا ما دل الدليل على تحريمه قال الله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. هذه الاية سيقت مساق الامتنان والامتنان يقتضي حل الممتن به وكذلك الطهارتة
4:24وقال صلى الله عليه وسلم كل واشرب والبس وتصدق في غير سرف ولا مخيلة نعم احسن الله اليكم. وعليه فمن حرم شيئا فعليه الدليل. من حرم ما يؤكل ويشرب فعليه الدليل
4:41نعم احسن الله اليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل ذي ناب من السباع فاكله حرام. رواه مسلم واخرجه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما بلفظ نهى وزاد وكل ذي مخلب من الطير. هذا مما دل الدليل على تحريمه
5:03وتحريم الحيوانات والطيور وكذلك الحشرات يدور على آآ قواعد. القاعة الاولى ما كان له ناب يفترس به ما كان له ناب يفترس به الحيوانات. ثم نقول اصلا الاصل في الحيوانات الحلم
5:22كل الحيوانات الارض والطيور وكل ما دب الحلم ويستثنى من ذلك ما دل الدليل عليه الاول ان يكون له ناب يفترس به الا الضبع فانه مستثنا بالدليل كما سوف يأتي
5:40الثاني ما كان وكل طير له مخلب يصيد به كل طير له مخلب نصيب به الثالث ما كان يأكل الجيف ما كان يأكل الجيف والقاذورات والميتات فهذا حرام لحديث الجلالة
6:06وقيل ايضا كل كل مستقذر كل مستقذرات مثل الفأرة والحية هذي مستقذرة في اربع اربع اشياء وكذلك الحشرات بقذارتها طيب من هذا الحديث فيه تحريم ذوات السباع لانها لها انياب تصيد بها
6:33وايضا كذلك الطيور ذوات المخالب التي تصيد بها. وقيل في الحكمة والله اعلم لان اكل لحمها يكسب وصفاتها صفات الاعتداء السبعية والعدوان فيكتسب الانسان فيكتسب الانسان ذلك منها نعم احسن الله اليك. وعن جابر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل. متفق عليه
7:07وفي لفظ للبخاري ورخص فيه تحريم لحوم من حمر الاهلية والحمر الاهلية جمع حمار اهلي وهذي المعروفة التي عند الناس ان يركبونها وهي انواع ابيظ واسود كاني رمادي وكبير وصغير فكلها لا تجوز
7:30وهذا مما دل الدليل على تحريمه. اما الخيل اما الخيل فانها عاد الاصل ومع ذلك جاء فيها دين يعبد الاصل وهو الترخيص والحلم. فالخيل حلال اذا وسوف يتحدث اسماء ايضا فيها. نعم
7:47وعن ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات نأكل الجراد. متفق عليه. الجراد حشا حشرة من المفصليات وهي معروفة تطير وشكلها جميل وايضا هي انواع كبير وصغير واصفر
8:10وما بين ذلك وهي طيبة وقد ثبت ذلك بالنص والاجماع هذا الحديث اجمع العلماء على ان الجراد حلال لكن لو عرظ ارض لها كما لو اه رش عليها مبيدات حشرية فانها تحرم لهذا الامر
8:32الا اذا حبست اذا حبست الجراد حتى يذهب اثر المبيد نعم. وهل احتاج ذبح؟ الجواب لا وقد مر معنا في اول كتاب حديث ابن عمر رضي الله عنهما وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمام. فاما الميتتان
8:53فالجراد والحوت واما الدمام فالطيحان والكبد فسواء اخذ الانسان حية ووجدها ميتة وكلها حلال. وهل لو نسي عند الذبح يسمي تحل ام لا؟ الجواب ما تذكر فكيف بنسوي بها؟ وحطها في النار او في الماء المغلي الذي يغلي فينبغي للانسان ان يعني يتخذ اسرع طريق لقتلها
9:23فلو جعله امام بارد ثم احمى عليه هذا يطول. ما ينبغي هذا. هذا ليس من احسان القتلة بل ان يكون الماء ماء يغلي ثم يكب الجراد فيه او يكون في نار فيرميه فيه يشويه بسرعة او ما شابه ذلك من طرق الشوي او طرق طهي الجراد طيب لو اكلها
9:47كده؟ يجوز من استطاع يجوز. طيب من قال انا ما احب الجراد؟ قل الحمد لله. ليس ليس واجبا اكله ما عليك تاكل ما تاكل بكيفك نعم احسن الله اليكم وعن انس رضي الله عنه في قصة الاردب قال فذبحها فبعث بوركها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبله. متفق عليه
10:12فيها حد الارنب والارنب حيوان صغير جميل معروف وهذا الحديث في قصة آآ انهم كان في مر الظهران مرتان قرب مكة فانفجوا ارنبا كانت مختبئة فانفجوها فلحقوها على ارجلهم. فلغب القوم الا انس رضي الله عنه
10:36فانه استمر في طرده حتى مسكها ثم اتى بها لابي طلحة وكانت طبيب ابي طلحة فذبحها ثم طهوها وبعثوا بوركها الى النبي صلى الله عليه وسلم كالفخذ وهو جميل جدا ولطيف فقبله النبي صلى الله عليه وسلم ففيه بالاضافة الى حل الارنب فيه تواضع
11:01صلى الله عليه وسلم وفيه احترام الهدية ولو كانت صغيرة قليلة وصغيرة ما في بأس نعم السلام عليكم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل اربع من الدواب
11:19النملة والنحلة والهدهد والسرد. رواه ابو داوود وصححه ابن حبان. في هذا الحديث النهي عن قتل هذه الدواب الاربع وان هي التحريم تحريم القتل وكذلك تحريم الاكل تحريم الاكل وهيدا بالنملة والنحلة والهدهد والسرد. اما النمل فالمعروف هو انواع كبير وصغير اسود واحمر. بعضه سريع
11:46بعضه بطيء وهو يعيش في في جماعات ولا سيما الصغير منه فيه شيء يعيش بالحالة قال شوف يعني قليل التجمعات يسمى عندنا في نجد ابو قعيص تعرفونه تراكم ما يعرفه
12:06وفيه بعضها عدواني وسمعنا العفازة ما عاد تعرفون حتى قرصتكم عرفتوها عفاز هذي سوداء سبحان الله اذا امسكت قطعها ما تفك لين ينقطع راسه. راسه يبقى ماسك وتموت وفيه النمل الصغير هذا الذر
12:31هذا مؤذي ايضا فقد جاء النهي عن قتله لكن اذا اذى فانه يدفع اما اه يعني بالديزل ديزل يؤذيه رائحته. فاللي منتفع الا بالقتل قتل لكن لا لا يقتل بالنار الا تبعا مثله حرق النخل او المزرعة
12:54بنحرقها على حشائش وما اشبه وما تنمل معها ما في بأس واما النحلة فمعروفة وهي دبر دبر ينتج النحل ينتج العسل والعسل فيه شفاء والهدهد طائر طير معروف له الوان زاهية وله قبع يسمى عندنا ابو قبع
13:20اسطورة والسرد الظاهر انه يسمى عندنا في نجد فيما سبق خلوا الطيور حتى الان خلوها يسمى السريطي وله انواع وسبحان الله مع انه صغير انه مفترس مفترسة وقد الان صار يتصور بالفيديو موجود فلو دخلت مثلا في
13:44اليوتيوب قلت طائر الصور رأيته على صغره مفترس حتى رأيت الامس دخلت في اليوتيوب لقيته يفترس ثعبان حية طاردة يمسكها وكبر هذا بكبر اكبر العصور قليلة الظاهر والله اعلم ان العلة تحريم انه مفترس
14:05مع انه صغير اذا فهذه الدواب محرمة القتل والاكل ولا تجوز لكن لو اذت فكغيرها فانها تقتل نعم احسن الله اليكم وعن ابن ابي عمار قال قلت لجابر رضي الله عنه الضبع صيد هي؟ قال نعم. قلت قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. رواه الخمس
14:30وصححه البخاري الضبع حيوان سبع معروف وهو له رأس كبير وفك قوي جدا وهل هذا على الاصل ام خلاف الاصل نقول عندنا اصل ان الاصل الاول الاصل في الحيوانات الحلم
14:53فيوافق الاصل لكن عندنا اصل ثاني ان كل ذي ناب من السباع يفترس به فهو حرام فهو خرج من هذا الاصل والواقع ان الظبع له ناب ومفترس لكنه مستثنى وهذا هو الصواب ان كان في المسألة خلاف الا ان الصواب هو هذا ان الضبع حلال حلال والذي احله هو رسول الله صلى الله
15:21عليه وسلم يعني المرسل الينا من الله فما نقول ليش كيف حلاله يفترس؟ نقول الذي حرم السباع احل هذا الضبع وسم الضبعة ايضا ومن صفاتنا تبطش يعني قوية جدا حتى قيل انها اذا اتت الحظيرة قتلت كل اللي فيها. وتأكل واحدة وتخلي الباقي
15:48فهي مؤذية جدا طيب وهل تذبح ونحن نتمكن من امساكها يستطيع امساكها يذبحها والا فهي كالصيد يرميها اذا رماها فادرك حية كما سوف يأتينا يذبحها. اما اذا درك ميتة خلاص
16:07حنان وفيه السؤال عن الدليل انه لا غضاضة ان يسأل اه ان يسأل العالم عن الدليل ولاسيما في هذه الامور التي فيها اشكال لان خلاف الاصل لان الاصل في في السباع انها حرام
16:29نعم اوريكم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه سئل عن اكل القنفذ فقال لا فقال قل لا اجد فيما اوحي الي محرما اية فقال شيخ عنده سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال خبيثة من الخبائث. فقال ابن عمر رضي الله
16:49عنهما ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا فهو كما قال اخرجه ابو داوود واسناده ضعيف بهذا حكم القنفذ واستدل بعض العلماء بهذا الحديث على تحريم القنفذ
17:05والقنفذ معروف هل تعرفون القنفذ دابة يعني تقريبا قدر الفارة لكن له كيس مغلف وفيه اشواك مقطم بالشوك ثم اذا حس بالخطر دخل وسط هذا حتى يبكى الكورة ما يمكن لكن اللي يعرف يطلعه يطلعه يصب عليه ماء ويطلع على طول
17:31هي تقلبه على الجهات اللي فيها راسه هو هكذا ثم ينكمش فاذا صب ماء طلع على طول طيب وهذا الواقع الحديث ضعيف ونقول الاصل في كل حيوانات الحل الا بدليل
17:50فقيل بتحريم بهذا الحديث وانه مستخبث قذر وقيل بل هو حلال لان الاصل والحديث ضعيف وليس مستخبثا لانه يأكل النباتات النباتات وهذا هو الصواب وهو اختيار الشيخ ابن باز رحمه الله وشيخنا ابن عثيمين وهل مثله انيص
18:14الناس قنفذ كبير لكن ما يدخل في في جعبته هذي لكنه يستديد على الجهة الاخرى حتى اذا هاجم السباع الكبيرة يعني اه يقل غلبتها له لكن بعظها ياكل به والان بعد التصوير هذا الفهد سبحان الله يلحقه ثم برجله يحاول يضربه ضرب بالشوك لكنه داخل بشوك
18:41لكنه ما يصيبه الا بعد ان يتعب الفهد او الاسد على كل حال هو ايضا يأكل يأكل النباتات فهو طيب لكن من استقذره وعافته نفسه الحمد لله ما في بأس اتركه لكن لا تحرمه على غيرك او تقزز الناس منه
19:01او تكلم بكلام يعني سيء. وقد مر معنا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كيد اعجبه الطعام اكله الا تركه. وما كان يعيب. ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط. كان اشتهى شيئا اكله والا ترى وان كرهه تركه
19:22نعم احسن الله اليكم. وعنه رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل الجلالة والبانها. اخرجه الترمذي وحسنه الجلالة الجلالة هي الحيوان الذي يأكل اتأكل طعامه اكثره الجيف او النجاسات
19:43والمراد بالحيوان المعتاد الذي صار يعني يأكل الجيف كالجراد يأكل نجاسات او كذاك البقر او حتى او الابل فهي صارت تأكل النجاسات ولا سيما عند المجاعة. اذا صار يعني العشب غير متوفر ولم يوفر لها الطعام فتأكل اي شيء
20:05فقد تجد النجاسات فتأكلها فتصير تصير جلالة وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عنها واختلف العلماء رحمهم الله في في حكمها وهي الحيوان المأكول اصلا هي الحيوان المأكول اصلا سواء كان بريا او غير بري او اهلي. فقال بعض العلماء بالتحريم لهذا الحديث
20:28ولانها تربت على النجاسة وقال بعض العلماء انها مكروهة وقال بعضهم انه حلال عالاصل وقال الشيخ رحمه الله اصاب التفصيل فان ظهر اثر النجاسة في لبنها او في لحمها فهي حرام لهذا العارظ
20:49وان لم يظهر فالاصل الحل فان قيل كيف نعرف نقول اما هو يا حيف باللبن اذا حلب لبنها ووجد اثر النجاسة فيه فانها يعلم انها متأثرة بالنجاسة فيتوقف فيها. ويشرب لبنها
21:06وان لم يجد فيه اثر النجاسة فهي حلال واما بعد الذبح فانها بطعم اللحم وعلى هذا اذا وجدنا الجلالة فانا نحبسها مدة يغلب على الظن ذهاب اثر النجاسة وهذا يختلف باختلاف الحيوان في حجمه وكذلك باختلاف مدة تغذيه على النجاسة
21:34ان كان طويلة نحبسهم مدة طويلة ونغذيه بالطعام الطيب بالنباتات بالبرسيم الطاهر حتى يذهب اثر النجاسة وان كان مدهم قصيرة فانه كذلك يحبس مدة قصيرة فالمعتمد على وجود اثر النجاسة فمتى زالت زال حكمها
21:59نعم احسن الله اليكم وعن ابي قتادة رضي الله عنه في قصة الحمار الوحشي فاكل منه النبي صلى الله عليه وسلم متفق عليه. هو الحمار الوحشي اما انه هذا المخطط
22:12المخطط العيش في افريقيا او انه انواع من المضحيات الكبار وهو حلال وهو على الاصل وقد مر معنا هذا الحديث في كتاب الحج فالاصل حلم وجواز الاكل نعم وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قال نحرنا على عهد قالت نحرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا فاكلناه. متفق عليه. وفي
22:35عند البخاري ذبحنا فالخيل تذبح والذي ينحر فقط هو الابن وفي حل الفرس وهو الاصل وقال بعض العلماء بالتحريم لاية النحل قوله تعالى والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة فقال ان الله قرن الخيل مع الحميل ومع الحمير والبغال. وهي حرام
23:02لكن الصواب ان الاية ما فيها التحريم وانما فيها امتنان الله عز وجل بهذه الحيوانات انها تركب وانها زينة واما كونها معها في الدليل يعني قرنت فلا يقتضي التحريم على ان كثير من العلماء على دلالة الاقتران ضعيفة
23:22اذا كون اشي يجي مع مع بعض فيعطى حكما واحدا. الظعيف الدلالة. وحتى لو قلنا بدلالة اقتران فعندنا دليل على حلو وهو واضح وان هذه الحلال نعم احسن الله اليكم
23:39وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل دجاجا متفق عليه. الدجاج معروف من الحيوانات طيور الاليفة التراب في البيوت وتنتج البيض والفروخ
23:55طي حلال اصل لكن ان كانت جلالة تكون نجاسات فتحبس حتى يزول اثار النجاسة كما سبق وتؤكل احسن الله اليكم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اكل الضب على على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم متفق عليه. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال سأل رجل
24:16رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر عن اكل الضب. فقال لا اكله ولا احرمه. متفق عليه وليس في البخاري على المنبر. في الظب والظب حيوان من الزواحف يعيش في في البراري
24:33وله ذيل في حراسف وفيه شوك وهو معروف والذي ما يعرف الان الحمد لله الان الصور واضحة جدا فيه هو حلال لكن من كره فلا يأكله. وقد جاء في اول الامر ان النبي صلى الله عليه وسلم كره ما يدل عليه من
24:54الممسوخة ثم بعد ذلك اه اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لم يجعل لمسخ نسلا بمسخ النسلة ان الام التي مسحت قردة الخنازير هلكت ثم من القرد والخنازير كانت قبل ذلك فليست هذه هي الممسوخة وكذلك الضب
25:17ليس من الام ممسوخة ان يتناسب. فصب انه حلال لكن كره النبي صلى الله عليه وسلم لانه ليس في دار قومه ليس في المدينة وانما ولا في الحجاز وانما يوجد في نجد بكثرة
25:32نعم وعن عبدالرحمن بن عثمان القرشي رضي الله عنه ان طبيبا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضفدع يجعلها في دواء فنهى عن قتلها اخرجه ابو داوود وصححه الحاكم
25:47في هذا تحريم قتل الضفدع وتحريم اكلها والضفت حيوانا بر مائي معروف له صوت مزعج نعم احسن الله اليكم باب الصيد والذبائح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتخذ كلبا الا كلب ماشية او صيد او زرع انتقص من اجره كل يوم قيراط متفق
26:13عليه وعن عديه ابن حاتم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله فان امسك عليك فادركت حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم يأكل منه فكله. وان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تأكل. فانك لا تدري
26:33ايهما قتله وان رميت سهمك فاذكر اسم الله فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا هذر سهمك فكن ان شئت. وان وان وجدته غريقا في الماء فلا تأكل متفق عليه وهذا لفظ مسلم. وعنه رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيد المعراج
26:53فقال اذا اصبت بحده فكل واذا اصبت بعرضه فقتل فانه وقيد فلا تأكل. متفق عليه. وعن ابي ثعلبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا رميت بسهمك فغاب عنك فادركته فكله ما لم ينتن. اخرجه مسلم
27:12وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان ابا ثعلبة الخشني رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة
27:22فافتني بصيدها فقال ان كانت لك كلاب مكلبة فكن مما امسكت عليك فقال يا رسول الله ذكي وغير ذكي قال ذكي وغير ذكي قال وان اكل منه قال وان اكل منه. قال يا رسول الله افتني في قوسي. قال كل ما امسكت عليك قوسك. قال ذكي وغير ذكي. قال ذكي
27:42وغير ذكي. قال وان تغيب عني. قال وان تغيب عنك ما لم ما لم يصل لا يعني يتغير او تجد فيه اثر غير سهمك رواه احمد وابو داوود واسناده صحيح الى عمرو وقد اعل
27:57وعن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الخذف وقال انها لا تصيد صيدا ولا تنكأ عدوا. ولكنها تكسر وتفقأ العين متفق عليه
28:11وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا. رواه مسلم. وعن كعب ابن مالك رضي الله عنه ان امرأة
28:21ذبحت شاة بحجر فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فامر باكلها. رواه البخاري. وعن رافع ابن خديجة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما انهار الدم وذكر اسم الله عليه فكل ليس السن والظفر. اما السن فعظم واما الظفر فمدى الحبشة متفق عليه. وعن جابر ابن عبد الله
28:44رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقتل شيء من الدواب بصبرا. رواه مسلم. وعن شداد ابن اوس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
28:54عليه وسلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة. وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته رواه مسلم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فكاة الجنين ذكاة امه رواه الترمذي وصححه. وعن عائشة رضي الله عنها
29:17ان قوما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ان قوما يأتوننا باللحم لا ندري اذ ذكر اسم الله عليه ام لا. فقال سموا الله فقال سموا الله عليه انتم رواه البخاري وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم يكفيه اسمه فان نسي ان يسمي حين يذبح
29:37فليسمي ثم ليأكل اخرجه الدار قطني وفيه ضعف واخرجه عبدالرزاق باسناد صحيح الى ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا عليه وله شاهد عند ابي داوود في براسيله بلفظ ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله عليها او لم يذكر. ورجاله موثقون. احسنت
29:57باب الصيد والذبائح قوله رحمه الله باب الصيد والذبائح الصيد يطلق على المصيد وعلى عملية الصيد ويقال الصيد رياضة محببة مسلية ويقال الصيد طيب اللحم هذا الصيد طيب اللحم فيطلق على هذا
30:24فعليه ان يكون الفعل واقتناص الحيوان متوحش او على المصيد وهو الحيوان المأكول المتوحش بطبعه ولا مالك له قم الذبح في معروفة وهذه الحيوانات تذبح بقطع الودجين والمريء والحلقوم والاصل في هذا كم اتقدم الحل؟ نعم
30:50صلى الله عليه وسلم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتخذ كلبا الا كلب ماشية او صيد او زرع انتقص من اجره
31:00كل يوم قيراط متفق عليه. الكلب هو الكلب المعروف. وان كان يطلق على حتى الذئاب والاسود والنمور الكلاب من باب العموم لكن الذي يأخذ الاحكام المعلومة في الكلب هو الكلب المعروف وهو انواع مختلفة
31:21اه واشكال متنوعة ففيه منع اتخاذ الكلاب الا ما استثني وفيه تحريم واتخاذ الكلاب لما فيها من المفاسد منها النجاسة نجاسة مغلظة شديدة اذا ولغ في شيء او اصابت نجاسته شيئا لابد يغسل سبع مرات احداهن بالتراب
31:47ومنها ان وجوده يمنع دخول الملائكة لكن هل هذا يشمل حتى الحيوانات المأذون فيها؟ اعني الكاب المأذون فيها اذا وجد كلب في البيت منع الملائكة. لكن اذا اذن فيه هل يمنع الملائكة ايضا؟ الجواب لا. لان ما
32:10فيه شرعا جاز ولا يمنع الملائكة ولا ترت عليه مفسدة ومنها استثناء هذه الانواع الثلاثة كالب الماشية وكلب الصيد وكلب الزرع. كلب الماشية الذي يحرس الماشية ويرعاها واذا درب الكلب صار كأنه الراعي. حتى انه يسرحها المرأة ويردها الى الحظيرة. هذا عجايب
32:37واذا هاجمها سبع يهجم عليه واما كلب الماء الصيد فهي الكلاب المظرة المكلمة كما سوف يأتينا لتصيد الصيود وكلب الزرع يحرس المزرعة وفيه ان من اقتنى هذه الكلاب غير هذه الثلاث انواع ينقص من اجره
33:02كل يوم القيراط وكم من قيراط احسن ما يقال فيه الله اعلم. الله اعلم وان كان جاء في حديث اه الجنائز انه كجبل احد اذا كان هذا راح الاجر. متى يجمع الانسان حسنات كجبل احد
33:23على كل حال والله اعلم لكن هذا يدل على تحريم وتحريم اقتناء الكلاب الا ما استثني نعم احسن الله اليكم وعن عدي ابن حاتم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه
33:43وان ادركته قد قتل ولم يأكل منه فكله. وان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تأكل فانك لا تدري ايهما قتله ان رميت سهمك فاذكر اسم الله فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فقل ان شئت. وان وجدته غريقا في الماء فلا تأكل متفق عليه
34:03وهذا لفظ مسلم. هذا الحديث حديث عظيم فيه فوائد كثيرة جدا والمقام له تسعين تعاملنا مع هذا الكتاب تعليق وليس شرحا ومن اراد توسع فليرجع لشرح شيخنا ابن عثيمين رحمه الله في انه قد اسهم في ذلك. واتى بالفوائد الكثيرة
34:23لكن ناخذ ما تيسر منها. منها ان صيد الكلب يحل. لكن بثلاث شروط الاول يكون معلما والثاني ان وعلامة التعليم ثلاث على مدى التعليم ثلاث الاول ان يستفسر اذا ارسل
34:43والثاني ان ينزجر يعني يتوقف اذا زجر والثالث الا يأكل اذا امسك. وقد دلت هذا الحديث قيتها لا تدل على تعليم الكلب ومنها انه لابد من التسمية عند ارسال الكلب او عند ارسال السهم
35:01لابد في نسها ما حلت ومنها انه لو وجد مع هذا الكلب كلب اخر قد امسك الصيد وقد قتلاه فيحرم لاننا ندري ايهما قتلة ويؤخذ من هذا قائده اذا اجتمع مبيح وحاضر غلب جانب الحاضر. معنى الحاضر المانع
35:27ومنها انه اذا اكل الكلب من الصيد ما ما يحل لانه انما امسك على نفسه والكلاب اذا دربت لا تأكل الامر بالمعروف تمسك الفريسة وتأتي به الى صاحبه ما يأكل منها. بعكس الصقر الصقر يأكل
35:46ولذلك الصقور الطيور الجارحة يحل اكلها اذا امسكت واكلت ومنها انه اذا رمى سهمه فيسمي فاذا غاب عنه ثم وجده ولم يجد فيه الا اثر السهم اكله ما لم ينتن. كما سوف يأتي ايضا في الحديث ابي ثعلبة
36:12ومنها انه اذا وجد الصيد في الماء غريقا فانه لا يأكله لان الماء قد يكون اغرقه اعظى القاعدة يسمى مبيح المحاظر. لكن ان كانت الظربة مميتة بحيث نعلم انه مات منها فيحرم
36:31كمن وجدناه قد قطع السهم رأسه فاكيد هذا مات من عيون السهم الا من الماء فهنا يحل نعم احسن الله اليكم وعنه رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيد المعراج فقال اذا اصبت بحده فكل واذا اصبت بعرضه فقتل فانه وقيد فلا
36:52تأكل متفق عليه. المعراج اه عصا فيها سهم تشبه الرمح لكنها قصيرة ففيه جواز الصيد بالمعراج وفيه ان صيد المعراج فيه تفصيل. ان اصاب بعرضه فانه وقيد. يعني موقوذ وقد قال الله عز وجل حلمت عليكم ميتة والدم ولحم الخنزير به والمنخنقة
37:25والموقودة الموقودة هي التي ماتت بالصدمة اما لو ضربت في جدار او رماها من من عالي فماتت هذا ما تحل لكن ان اصاب بالحد فجرح حل تنفصل المعراج فيه تفصيل
37:47وقال اذا اصبت بحده فكل من يجرح نعم احسن الله اليكم وعن ابي ثعلبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رميت بسهمك فغاب عنك فادركته فكله ما لم ينتن اخرجه مسلم. نعم
38:03اذا روى بسامه ثم ذهب الصيد ثم وقع ثم وجد بعد ذلك فان كان قد انتن وتغيرت رائحته فانه صار ميتة قذرة مؤذية فلا يؤكل لكن لو كان قريبا وفي رائحة يسيرة فلا بأس بأكله
38:22نعم احسن الله اليكم وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان ابا ثعلبة الخشني رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في
38:34قيدها فقال ان كانت لك كلاب مكلبة فكل مما امسكت عليك. فقال يا رسول الله ذكي وغير ذكي. هذا الحديث تقدم معناه في السابق نشره شوي شوي. كلاب مكلف يعني معلمة وهي مدربة
38:51نعم ان كانت فقال فقال ان كانت لك كلاب مكلبة فكل مما امسكت عليك امسكت عليك يعني فان اكلت فانها امسكت على نفسها فلا تأكل منها ها فقال يا رسول الله ذكي وغير ذكي؟ ذكية يعني مذكى مذبوح
39:08نقول نعم الا اذا وجده حيا فقد سبق في الحديث السابق انه يذبحه اذا امسك الكلب ثم وجدت الصيد لا زال حيا او حتى لو تركته مات فانك تأكله تذبحه. الا اذا كان يتحرك حياة الميت اذا حركت حركة المذبوح
39:28هنا انتهى ثم يذبح. نعم. قال ذكي وغير ذكي قال وان اكل منه قال وان اكل منه. الصابر انه اذا كان لا الا الطيور. وقد سبق معنا حديث عدلي رضي الله عنه
39:46وقد قتل فلا تأكل اه نعم ويقول وان ادركته قد قتل ولم يأكل منه فكله. مفهوم انه ان اكل منه فانه امسك على نفسه. فلا يحل يحمل هذا على حديث عدي
40:01نعم احسن الله اليكم قال يا رسول الله افتني بقوسي قال كل ما امسكت عليك قوسك القوس يعني السهم الذي يطلق من السهام. نعم قال ذكي وغير ذكي قال ذكي وغير ذكي الا اذا تركه حيا اذبحه
40:21قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصلا يعني يتغير او تجد فيه اثر غير او تجد فيه اثر غير سهل طيب اذا اذا تغير وانتن مراد النتن كثير امنتن قليل فان حتى الطير اذا امسك فيه نوع من النتن
40:41ان الرأي حقير الطيبة وهذا مدة اذا كان المدة طويلة مثلا يومين او ما اشبه ذلك فلا. اما اذا كان نصف يومه فانه ما يتغير الا اذا كان الجو حار
40:55فان الجو الحار يسرع النتن الى اللحم نعم السلام عليكم. رواه احمد وابو داوود واسناده صحيح الى عمرو وقد اعل نعم. وعن عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الخذف. وقال انها لا تصيد صيدا ولا تنكأ عدوا. ولكنها
41:18لا تكسر السن وتفقع العين متفق عليه. الخذف هو رمي الحجر بين الابهام والسبابة هكذا يرمى هكذا وضع حجر بين السماء ثم يرمى وفيه النهي عن الخذف وقد علل النبي صلى الله عليه وسلم بانها تؤذي ولا تنفع
41:40حين تفقع العين وتكسر السن ولا ولا تصيدوا صيدا ولا تؤذي عدوا ما فيها فايدة ففيه النهي. وقد جاء في بعض طرق الحديث ان عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه نهى
41:54ان ذلك في في عند اناس ثم رأى احدهم يحذف يقذف يقذف قال اخبرك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن خدمة تخذف؟ لا اكلمك. وتمنهج العاصي وزجره
42:10والهجر قال العلماء انه كالعلاج. فاذا كان ينفع فانه يستعمل وعلى هذا فننظر اذا كان المهجور سوف يعني ينزجر بهجرك له فاهجره. اما اذا كان يزيد في شره ربما قال حمده فكنا الله فيه. خله يروح
42:32احسن ما عاد يجينا ولا يقربنا ولا عاد كلمه هنا ما ينبغي الانسان ينظر في الاصلح ولا ينظر الى تطبيقات السلف لان احوالهم تختلف عن احوالنا فانهم كانوا عندهم الايمان قويا والناس آآ يعني يحبون العلماء يقدرونهم طلبة العلم
42:54فلا يطبق الانسان ما سبق على ما لحق المراد المصلحة هي زوجة المصلحة فافعل والا فاتركها. لان مدار الشرع على تحصيل المصالح وتكبيلها المفاسد واعدامها نعم احسن الله اليكم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا. رواه مسلم
43:21في هذا النهي عن اتخاذ الحيوانات الحية هدفا والمراد الغرض ان يوضع في مكان ثم يرمى. اما بالسهام او بالرماح او ما اشبه ولا بالبنات هذا ما يجوز هذا فيه تعذيب الحيوان وفيه ايضا انه لا يذبح الذبح الشرعي
43:44وفيه اتلاف ماليته هذا ما يجوز ومفهومه انه اذا كان ميتا جاز يقول فيه الروح لان الميت ما فيه روح فيجوز اذا كان في مصلحة نعم وفيه عناية الشريعة حتى بالحيوانات وشمولها؟ نعم. احسن الله اليكم. وعن كعب بن مالك رضي الله عنه
44:08امرأة ذبحت شاة بحجر فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فامر باكلها. رواه البخاري. وهذه المرأة كانت ترعى الغنم ثم هذا الذئب والاحداها فنهشها ثم ادركتها حية خافت ان تموت اخذت حجرا له حد
44:28ذبحته بها ابحث الشاة بها. فسأل النبي عليه الصلاة والسلام عنها وفي تورع الصحابة رضي الله عنهم وفي سؤال اهل العلم. وفي جواز الذبح بكل محدد ولم يكن سكين دينا
44:42وفيه جواز ذبح المرأة ولا بأس ما فرق تذبح المرأة والرجل وان كان معتاد الرجال لانه يحتاج الى قوة لكن قد تذبح المرأة فلا بأس بذلك وفي تصرف الانسان في مال الغير للمصلحة
44:59هذه المرأة يظهر انها راعية جالس ترعى بسيدها لكنها خافت لو تركتها ماتت فتلفت. هنا يجوز للانسان التصرف في مال غيره المصلحة نعم احسن الله اليكم وعراف عبد خديجة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ليس السن والظهر. اما السن فعظم
45:25واما الظفر فمدى الحبشة متفق عليه. في هذا اشتراط شرطان اشتراط شراطين الحل. الاول انهار الدم وهو خروج الدم. والثاني التسمية فان ترك شيء منها عمدا او سهوا او جهلا فانه لا يحل وهذا هو الصواب وسوف يأتي مزيد في التسمية اخر الحديث
45:50وفيه انه يجوز الذبح بالمحدد الا هذين. السن والظفر ولا فرق ان يكون السن سن انسان او حيوان. وكذلك الظفر ظفر انسان او حيوان ولو كان حديدا وفيه ان العظم لا يذكى به. لانه علل منع حل السن ينعظم. فدل على العموم
46:18وفي النهي عن تشبه الكفار الحبشي بذاك الوقت كانوا كفارا نعم احسن الله اليكم. وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقتل شيء من الدواب بصبرا. رواه مسلم
46:34هذا الحديث يشبه حديث ابن عباس وليت المؤلف اعني بذلك الشيخ خالد البازي حفظه الله ظم هذا الحين مع الاول. معناه هم واحد ومراد صبرا ان يحبس الحيوان يوقف ما في شبك او يربط ثم يرمى
46:53وهذا اتخاذ غرظا فان هذا لا يجوز كما سبق فيه تعذيب وفيه انما يذكي الذكاة الشرعية نعم احسن الله اليكم وعن شداد ابن اوس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا
47:15الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. رواه مسلم. في هذا شمل الشريعة لكل شيء والامر بالاحسان في كل شيء. ثم الاحسان اه نوعان احسان من جهة الخالق في عبادة الله عز وجل واجلال الله عز وجل شرعه واحترام نبيه صلى الله عليه وسلم
47:38كتاب القرآن وايضا الاحسان الى الخلق من اه المكلفين وغير المكلفين من الناس احترام وتقديرهم وايصال الخير اليهم وكذلك الحيوانات والدواب فانه يحسن اليها وان ذبح شيء منها فانها يعني ينظر اسرع طريقة لذبحها
48:01الحيوانات المذبوحة تذبح تكون الشفرة حادة ويواري الشفع عنها يعني يخبيها ما يحطها قدامه طوفى بنا تفهم وكذلك يمر الذبح بسرعة يعني يمر على حلقه بسرعة لا يذبحه شيئا فشيئا شوي شوي هذا ما يجوز ولو كان
48:23تعال خلني اعلمك بالذبح تحطه كذا وتمر بعدين هذا غلط هذا. بل تشرح مثلا كنت تعلم احدا والواقع الناس يحتاجون الى التعليم الان اكثر الناس مئر يذبح بل ورعى الدم ربما يصرع
48:40هذي وحشية نعم؟ فتعلم مثلا طلابك مثلا تعلمهم كيف يذبح الذبح نظرية اوريكم ثم بسرعة تمر آآ السكين على رقبة الذبيحة وفيه التفريق بين الذبح والقتل فالذبح لما يحل بالذبح والقتل لغير ما لا يحل كقتل الكلاب
49:03اولها حلاوة المؤذية فانه يستعمل اسرع طريقة لقتلها نعم احسن الله اليكم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الجنين زكاة امه رواه الترمذي وصححه
49:22هذا الحديث فيه ان الجنين يعني الحمل في الحيوانات اذا مات في بطن امه وقد ذكيت فانه حلال ومعنى الحديث ذكاة الام ذكاة للجنين. هذا هو الصوم فيه معنى الحديث ان ذكاة الام ذبح الام ذبح للجنين
49:46لكن خرج حيا وجب ذبحه وقال بعض العلماء لا ان يذبح فلو خرج ميتا ما جاز لان الحديث معناه ان ذكاة الجنين كذكاة امه هذا خلاف الصواب وهو قول ضعيف وان كان اللفظ محتمل والصواب ان الحديث معناه ان ذكاة الام
50:11زكاة للحمل فاذا خرج ميت حل وجاز. اما لو خرج عفوا لو خرج ميتا حل وجاز فان خرج حيا وجب ذبحه نعم احسن الله اليكم وعن عائشة رضي الله عنها ان قوما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ان قوما يأتوننا باللحم لا ندري اذكر اسم الله عليه ام لا. فقال سموا الله
50:35عليه انتم وكلوه. رواه البخاري جاء في بعض الفاظ الحديث ان هؤلاء حديث عهد باسلام فهم اسلموا ثم يأتون الصحابة باللحن. فالصحابة رضي الله عنهم من ورعهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم
50:52فقال عليه الصلاة والسلام سموا الله انتم وكلوه والمراد هنا سموا الله عند الاكل. وليس المراد الذبح الا فقد فات ولذلك لو ذبحت الذبيحة ثم بعد ان ماتت قد سم سم عليها بل بعد ان رفع السكين انتهى سم عليها ما يلحق
51:11انما تنفع التسمية قبل الذبح قبيل الذبح. او عند امرار السكين هذا اللي ينفع اما ما قبل ذلك بمدة مثل واحد قال بسم الله ثم راح الحظيرة وطلع الذبيحة وذبحها ما ينفع
51:25او ذبحها فلما انتهى قال بسم الله ما ينفع فهذا من باب اولى يأتون باللحم مطبوخا او مقطعا فعليه نقول المراد هنا التسمية عند الاكل فنقول وجوب التسمية عند الاكل
51:43وفي قاعدة عظيمة ان الفعل اذا وقع من اهله فالاصل فيه الصحة تصح وما نسأل كيف ولذلك ليس من الشرع انك اذا جت بالذبيحة اوتيت باللحم تاكل تقول هو سمى
52:03طيب هو مسلم اللي ذبح وطيب يمكن سارقها بعد هذا وسوسة واضحة ولا لا؟ فنقول كل لكن بمسألة لا تقول حادثة لكنها تعتبر من المسائل القريبة. وهي الذبائح الواردة من الخارج
52:24هل هي حلال او لا في خلاف بين العلماء فمن اهل العلم من قال الاصل الحلم والمراد هنا الذبائح التي تأتي من بلاد الكفار اما ما يأتي من بلاد المسلمين
52:36مين؟ سواء كانت عربية او غير عربية فكل ولا عليك. من بلاد مصر من بلاد السودان الهند الباكستان البلاد الاسلامية. اصل الحل فالوقوع النهري عن وجه الصحيح. لكن ما كان يأتي من بلاد الكفار. والمراد هنا بلاد النصارى. او اليهود
52:56فنقول هل الاصل حلم؟ ام الاصل عدم الحل نقول عندنا اصنام الاصل الاول ان الاصل في ذبائح الكتاب الحل. قال الله تعالى واطعام الذين اوتوا الكتاب حلكم وطعامكم حل له
53:13هذا اصل وعندنا اصل اخر هو ان الاصل في الذبائح التحريم حتى نتيقن بوقوع الشروط وانهار الدم والتسمية يتناولها اصلا فمن اهل العلم من اخذ بالعصر الاول وقال لا تسأل
53:34ما دام ان هذه الذبائح جاءت من من يهود او نصارى فالاصل فيه الحل ما لم تتيقن هذه الذبيحة ما ذكر اسم الله عليها اذا جانا كرتون دجاج قال هذا
53:47قلنا طيب نمسك واحدة هذي تتيقن ان هذي ما ذكرت اسم الله عليها ما ذبحت الذبح الشرعي تجزم بهذا؟ قال اجزم ولا تاكلها ثم نطالب بالدين ايضا اعطنا الدليل والا في الاصل الحلم
54:05ولكن بعض العلماء قال ان هناك قرائن كثيرة تدل على ان هذه الذبائح ماذا تذبح الطريقة الشرعية منها قلة دين اصلا وقلة المبالاة في الامور الشرعية ومنها ان هذه الذبائح تأتينا من مصانع تنتج الالاف يوميا
54:28ولا يمكن مثل هذا يسمى عليها كلها. يسمى عليها كلها وايضا وجد قرائن كثيرة ترددت ان بعض الدجاج براسه مات بحسنة وجد مكتوب على بعض يعني بعض الكراتين والعلب مدبوح على الطريق الاسلامية للسمك
54:50سمك اذبح لكن عشان يمشون او حلال للسمك. السمك حلال لو اخذه شيوعي بلشوا سمى ابليس عليه حلال اصلا ما يحتاج تسمية ولا تسني هذي لا تقدم ولا تؤخر فعلى كل حال هنا انتبه اصلا وانا اميل للاصل الاول تقلدا لشيخنا رحمه الله. لكن من قال بالثاني وقرأ يتورع
55:19اتركها الحمد لله جزاك الله خير لا عليك شيء بل نرجو الله ان يأجرك على هذا. ومع هذا مع اني اميل اقول لشيخنا رحمه الله لا اكل هذه الذبايح ابدا سبحان الله
55:34اذا جيت مطعم ما فيه الا دجاج الفرنسي ما اكل ابدا لكن لو احد من اخوياي اكله انكر عليه قال اقول حرام عليك ولا حلال ولا حمد اجعل فيه العافية سم بالله وكله
55:50الله المستعان نعم احسن الله اليكم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم يكفيه اسمه فان نسي ان يسمي حين يذبح فليسمي ثم ليأكل. اخرجه
56:06دار قطني وفيه ضعف واخرجه عبد الرزاق باسناد صحيح الى ابن عباس رضي الله عنهما موقوف عليه وله شاهد عند ابي داود في مراصيده بلفظ ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله عليها او لم يذكر ورجاله موثقون. هذه الادلة المرفوع والموقوف
56:26كلها تدل على سقوط التسمية آآ عند الذبح بالنسيان اما التعمد فاظنه بالاجماع ما يحل تعمد لكن الجهل او النسيان اكثر العلماء على الصحة من حكى من جرير رحمه الله
56:45جرير الطبري المفسر اجماع العلماء على حل الذبيحة اذا كانت اذا نسيت التسمية اذا تركت نسيانا ولكن الصوب انه ليس فيه جماع ليس فيه اجماع ولذلك اختار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان الذبيحة اذا ترك اسم الله عليها جهلا او نسيانا فلا
57:08ويدل ذلك عزة ادلة منها عموم قول الله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وهذا حديث نام والثاني حديث رهف ابن خديجة يتقدم معنا قال صلى الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل
57:28فكل وهذا عام فان قيل فادلة النسيان نقول اما هذي ادلة عندنا فظعيفة واما قوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا وكذلك حديث ان الله وضع عن امتي الخطأ والنسيان
57:50فنقول نحن نقول بمقتضاه نقول بمقتضى هذا الادلة. القرآن والسنة. فاننا لا نقول انك مؤاخذ لانك تركت التسمية نسيانا او جهلا لكنك تؤاخذ ان اكلت عمدا وتعلم ان هذا ما سمي اسم الله عليها وتأكل
58:12وهذا القول هو الصواب واختيار شيخنا رحمه الله واختار شيخ الاسلام ابن تيمية فكما قلت لكم ان اكثر العلماء بل حكي اجماعا انها تحل ولا شك ان الثاني انه احوط واورع فان قيل على هذا نرمي الذبايح في الزبايل
58:34ونهي التربية واذا رميت اليوم الذبيحة في الزبايل بكرة اذا جبت سمي بتسمي عشرين مرة وانت وانت تذبح عشان ما تخليها ثم هل الناس يتركونها؟ الناس ماذا يتركونها؟ ولا ينسون اصل الذبح والذكر لكن لو حصل نسي التسمية فانها تترك
58:56والله تعالى اعلم وايضا ما يدل ذلك اجماع العلماء على انه لو نسي كاجماع هنا فيما اظن الان لو نسي نهر الدم ما حلت لو واحد توه مسلم جديد وكانوا يخنقون الذبايح واسلم
59:19ثم قال بسم الله وخنقها حتى ماتت قال فيك؟ قال لازم. ايه صح علمتوني ان هي لازم اذبحها لكن نسيت اذبحها نيتي انهر الدم. ما حد يقول بحلها لا اظن احد من العلماء يقول بحلها حتى الذي يقولون بنسيان التسمية نسيان يعني يحل الذبيحة عند الانسان تسمية اي فرق دليل واحد
59:45نعم احسن الله اليكم والحديث حديث عدي ايه لان اول حديث حديث آآ عمرو بن شعيب معلول وحيث ابي ثعلبة انها بثعلبة معدول ثم خلاف الاصل والاصل في الذبايح عدم
1:00:27اللي يتيقن الحل ثم حديث عادي صريح اذا اكل فانه امسك على نفسه فلا تأكل ترى الحديث صريح فان وجدته قد اكل فانه قد امسك على نفسه فلا تأكل نعم احسن الله اليكم
1:00:51فيصل الدوسري يقول هل ثبت التحريج على النمل ان يقال له لاخرج من البيت ويترك ايام فان خرج والا نعرف هذا ان التحريج انما عند في الحية الحية في عوامل البيوت الا ذو الطفيتين والثانية اسمه
1:01:16نوع من الحيات اما غيره فلا يحرج عليه احسن الله اليكم ابو محمد يقول احسن الله اليكم ظاهر ظاهر حديث ان الجلالة تحبس ثلاثة ايام الا يدل على الا يدل هذا؟ الا
1:01:34يدل لا يدل على ان هذا لجميع الجلالات لا يكاد يكون هذا في جلالة معينة. والعلماء مختلفة فيها. بعضها تحبس اربعين يوما وبعضها عشرين يوما. بعض ثلاث ايام فظهر والله عنه كما قال شيخنا رحمه الله يختلي باختلاف مدة اكل الجلالة النجاسات وكذلك حجم الجلالة
1:02:00كبيرة وصغيرة فيؤثر فيها النجاسة خليفة الدوسري يقول احسن الله اليكم شيخنا لو صدم الحيوان بالسيارة. فهل مثلا يسمي عند الاصطدام؟ وهل اذا ادركه حيا فهل يذبحه اما لو سمع عنده صدام فلا لان هذا ليس صيدا
1:02:21لكن لو نزل وادركه حيا ذبحه صباحا لا مبارك الدوسري يقول احسن الله اليكم الجراد الذي يجتمع على اللمبات هل يجوز اكله نعم ما في اشكال يجوز بل لو احرقت اللمبة وطاح يؤكل حيا وميتا
1:02:41احسن الله اليكم عبدالوهاب العواجي يقول هل يجوز صيد الحمام الذي يكون على سطوح المنازل اما البري وهو شكله معروف فلا اشكال فيه واما الاهل فحقيقة انا متردد فيه. ولا سيما هذي الايام قد ترك الناس حمامة
1:03:02وبل يطردونه وعجيب هذا مؤخرا بعد انشغال الشباب بالجوالات كثر الحمام وكثرة عجيبة جدا في جميع المدن اول ما كان في الحرم كثيرا لا في مكة والمدينة فقط. بقية المدن قل ان تجد حامة اهلية سائبة
1:03:24الان سيب هل نقول ان ان نقول الاصل التحريم على الاصل هو نادي الحيوانات مملوكة والاصل تحريمه منعها ومنع اموال الناس ام نقول الان الظاهر يغلب الاصل ظاهر حال الناس الان تركوها وما يبونها
1:03:43ففي احتمال والورع تركها احسن الله اليكم عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا عندنا محلات للنصارى يبيعون فيها دجاجا يذبحونه امامنا. لكن لا نسمع تسميتهم. هل يجوز لنا اكلها؟ وكذلك نسمي
1:03:59ان نسمي الله حينما نأكل ايه وان ذكرته احسن الذي فيه الخلاف القوي هو الذي جاءنا مذبوحا جاهزا اما الذي امامك والظاهر ان ان النصارى بلاد المسلمين بلاد مصر وغيره يسمون
1:04:19ان يعرفون هذا ولا سيما اذا كان زبائنهم مسلمين احسن الله اليكم مبارك الدوسري يقول من نسي او شك في التسمية عند الصيد هل يحكم بعدم الجواز لا الاصل في في الفعل اذا وقع من اهله
1:04:37انه اه صحيح فاذا شك في نفسه هو فنقول ان كان كثير الشروق فلا يلتفت الى شكه واما اذا كان ليس كثر الشكر معتادا فنقول اصل التحريم انه ما يحل الا باليقين. اما لو اتانا الانسان بالصيد
1:04:56وما نسأله لا تسأله ما انت في نفسك تعال مثل ما اقول وسمعت. ان كنت كثير الشكوك لا تلتفت الى شككك ان كنت لا معتادا ليس كثر الشكوك وشك هل انت سميت او لا فاترك احسن
1:05:12احسن الله اليكم موسى حامد يقول احسن الله اليكم اذا اراد شخص ان يذبح ذبائح كثيرة مثل الدجاج هل تكفيه تسمية مرة واحدة؟ ام يسمي في كل ذبيحة؟ لا يسمي في كل
1:05:24ذبيحة لكن العلماء ذكروا اذا كان آآ اه هناك سكين مثل السير ومسك الدجاج يعني في في السير هذا ثم قبل التحريك قال بسم الله ثم مرر عليه جميعا في لحظة واحدة يكفي التسمية
1:05:41لو كان عشرين مئة دجاجة الف دجاجة ثم مسكت نقول بسم الله ثم يحرك السير يكفي هذا اما ذبائح متنوعة يذبح ذي ثم ذي ثم ذي فلا لا بد من التسمية على كل ذبيحة
1:05:56احسن الله اليكم ماجد سكايلي يقول فضيلتكم ما توجيهكم لمن يتساهل في تربية الكلاب نقول ينتقص من اجره كل يوم قيراط وترى كثير من الناس انما جهلوا جهلوا الحكم فاذا عرفوا الحكم عرفوا نجاسة الكلب
1:06:13قذارته وان اجرهم ينقصه فالنسيم تنعم منه فيذكر هذي هم طلاب العلم نعم احسن الله اليكم يقول هل يجوز اكل ذبيحة الشيعي اذا ذبحها مسلم وسمى الله عليها كاصحاب المسلخ
1:06:31نعم لكن ان كان هجرك له يمنعه فنعم. اما اذا ذبح الشيعي الان فلا تأكلها هذا اكثرهم مشركون احسن الله اليكم قل بارك الله فيكم شيخنا هل يجوز ذبح النساء
1:06:51نعم لكن لا تذبح المرأة كل ذبيحتها لسه ما يجوز ذبحونا احسن الله اليكم. نعم ابو مرظي الدوسري يقول احسن الله اليكم شيخنا بعظ الناس يقومون في صيد الظب بالشكمان فهل هذا جائز
1:07:14ما في بأس لان هذا ليس ذبحا له. لكن يؤذيه مثل غرة بالماء ايضا يطلع وهي بس خالد بن صالح يقول شيخنا احسن الله اليكم بعض بعضهم اذا اصاب البهيمة شيء واوشكت على الموت ذبحها لتحل قبل ان تموت ثم يتركها ويرميها
1:07:33فما الحكم هذه مسألة اذا اذا مرض الحيوان مرض الحيوان ففي خلة بين العلماء واختار شيخنا رحمه الله يذبح لان لان تركه بدون طعام سواء كان موقفا او غير موكول بدون طعام تعذيب له. وتغذيته بالطعام وهو لا يستفاد منه. آآ اهلاك الماء
1:08:00فيذبح ويرمى. لكن امكن الاستفادة منه الحيوانات يعني يغذى مثلا القطط او ما اشبه ذلك. او حتى الان قطع ويعطى الدجاج مثل ذبيحة ليس فيها مرض معدي فلا بأس وان رميتني انها ما ما تنفع فلا بأس ايضا
1:08:21احسن الله اليكم بارك الله فيك ابعد عن هل على ايه ام انه يحبس ايضا لا ظهر حديثها ما يحبس والظبع مفترس يأكل الحياة تأكل لكنه لكنه يأكل نجسا. وقد احله الشارع لان حتى الحيوان لو صاد غزالا فان صيد الظبع للغزال اذا قتلها
1:09:01مرتجسة حرام النجسة فتؤكل فالتعين اللي ذكرته اولا وان الشارع حل بصفته يعني يمنع ضرره