التعليق على كتاب التمام (٨٢/٦٥) كتاب الجهاد (١) من الحديث (١٤٤٣) إلى الحديث (١٤٦٣)
0:01سم بالله احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين
0:30قال المؤلف رحمه الله كتاب الجهاد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه به مات على شعبة من نفاق. رواه مسلم
0:45وعن سهل ابن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع موضع صوت احدكم في الجنة خير من الدنيا وما عليها. والروحة العبد في سبيل الله او الغدوة خير من الدنيا وما فيها. متفق
1:05عليه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه الا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته بان يدخله الجنة او يرجعه الى مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر او غنيمة. متفق عليه
1:25وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم القانت بايات الله لا يفتر من ولا صلاة حتى يرجع المجاهد في سبيل الله تعالى. متفق عليه
1:41وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مكلوم يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة وكلمه يدما. اللون لون الدم والريح ريح المسك متفق عليه. وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يغفر للشهيد كل ذنب
2:01الدين رواه مسلم وعن زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزى ومن خلفه في اهله بخير فقد غزى. متفق عليه. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث الى بني الاحياء
2:21ليخرج من كل رجلين رجل ثم قال للقاعد ايكم خلفا خارج في اهله وماله بخير كان له مثل نصف اجر الخارج رواه مسلم وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جاهدوا المشركين باموالكم وانفسكم والسنتكم. رواه ابو داوود وصححه الحاكم
2:44وعن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله على النساء جهاد؟ قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه. الحج والعمرة. رواه ابن ماجة واصل وفي البخاري وعن البراء رضي الله عنه قال لما نزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين. دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا فجاء بكتف
3:06دابا ها وشكى ابنه من مكتوم ضرارته فنزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين غيره للضرر. متفق عليه. وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يستأذنه في الجهاد فقال احي والداك؟ قال نعم. قال ففيهما فجاهد
3:26متفق عليه ولابي داوود من حديث ابي سعيد رضي الله عنه نحوه وزاد ارجع فاستأذنهما فان اذن لك والا فبرهما. وعن جرير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا بريء من كل مسلم يقيم بين المشركين رواه الثلاثة واسناده صحيح. ورجح البخاري ارساله
3:46وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا متفق عليه وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. متفق عليه
4:08وعن عبد الله بن السعدي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة ما قتل العدو. رواه النسائي وصححه ابن حبان وعن عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها العدو وانتظر حتى اذا مالت الشمس قام فيهم. فقال ايها
4:28الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب. اهزمهم وانصرنا عليهم. متفق عليه. وعن نافع قال اغار رسول الله صلى الله عليه
4:50على بني المصطلق وهم غارون فقتل مقاتلتهم وسبى ذراريهم. حدثني بذلك عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما. متفق عليه وفيه واصاب يومئذ جويرية رضي الله عنها. وعن جابر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة متفق عليه. وعن
5:10ابن عباد قال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يكرهون الصوت عند القتال. رواه ابو داوود وصححه الحاكم كتاب الجهاد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان
5:34هذا باب مهم جدا وفيه فضائل كثيرة واحكام متنوعة. ولذلك عقد العلماء له كتبا في كتبهم وابوابا ومسائل وتكلموا عنها ثم ان هذا ان هذا الكتاب قد حصل تشويه له
5:55من نوعين من الناس من الاعداء سواء كان الكفار بانواعهم او من المنافقين الذين يعيشون بيننا ويتكلم بالسنتنا ولا غرابة فيهم فانهم كما قال الله عز وجل هم العدو فاحذرهم. واما الكفار فلينتلئن الموجه اليهم
6:18ويشوهون صورة الجهاد ويصفون بالارهاب والتعدي المتمردين الى غير ذلك الثاني نوع ثاني من الناس من محبي الجهاد مما ينتسب لهذه الامة لكن عندهم جهل عندهم جهل فيظنون ان كل قتال جهادا فيظنون ان كل قتال جهاد
6:45ويظنون ان الجهاد موكول الى عامة الناس او الى الشباب او الى اهل الحماس وربما رأوا آآ يعني بارائهم ان هذا جهاد يقوم الجهاد. ثم لما رجعوا الى العلماء قالوا لا. فظنوا ان العلماء
7:03متخاذلون او انهم مداهنون او ما اشبه ذلك فحصل منهم ما حصل من آآ ربما الخروج ده غير اذن الامام او حتى القتال في بلاد المسلمين وجعل الجماعات وقتال الكفار وهذا امر لا يجوز
7:24وذلك لان الجهاد عبادة ولابد في العبادة من شرطين من اخلاص لله عز وجل ومتابعة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلابد من ضبطها وكما اننا نرجع الى العلماء في مسائل الصلاة والطهارة والبيوع والطلاق والجنايات فكذلك في الجهاد
7:47يرجع العلما وان نلزم غرزهم وان نثق بهم وايضا فان من اعظم شروط الجهاد ان يكون تحت راية امام. تحت راية امام يعني ولي امر المسلمين. والان بما ان المسلمين دول متنوعة فكل دولة حكمها تحت رأي راية امامها ولا يخرج عليه
8:13وهذا من اعظم الخروج ان يقام قتال في بلد من غير اذن الامام هذا خروج وافتيات عظيم ويعني نهاية هؤلاء هم يقاتلون الدولة نفسها دولتهم فان قيل فان كان الامام مقصر
8:33او هو جبان او مداهن او ما اشبه ذلك مما يقال ان اقول الذنب عليه الذنب عليه هو ولا يحل لنا الافتيات عليه او ان نقوم به نظير ذلك لو ان
8:50البيت بيت الانسان الاب مسؤول عن البيت. فقصر الاب في تأديب الاولاد او في قامة البيت فهل يسوغ لعامة الناس او الجيران ان يدخل على بيت يأدبون اولاده او يقيمون آآ يقيمونهم ما احد يقول بهذا
9:10ايضا المدارس مدرسة او دائرة حكومية اذا قصر الرئيس فيها ما ما يتعمد الناس او موظف موظفين يقوم بدوره نعم يبي مثل هذا مدير مدرسة دائرة حكومية يرفع الى ما فوقه لكن اذا كان الذي فوقه اخر شيء نقول اذا ما
9:30الذنب عليه اذا تعين الجهاد ولم يقم به ولي الامر فالذنب عليه هو ولا يحل للشعب ان يقوم بهذه المهمة كما يقول بعض يقومون بما يستطيعون من جهاد انفسهم من جهاد الدعوة من جهاد العلم من جهاد انكار المنكر فاتقوا الله ما استطعتم
9:51نعم احسن الله اليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات ولم يغزه ولم يحدث نفسه به مات على شعبة من نفاق. رواه مسلم
10:04ثم قبل ذلك الجهاد ايضا نوعان نوعان جهاد بالسنان وهو المراد بهذا الباب وجهاد بالبيان وهذا مفتوح لكل احد ولا يكون الجهاد بالبيان الا لاهل العلم. وعليه فعلينا ان نتعلم العلم ونطلبه ونحققه
10:27ونأخذ العلم من الكتاب والسنة ثم نأخذ العلم من الكتاب والسنة على يد العلماء ليس لكل احد يدخل في القرآن يبدأ يستدل يفتي من غير متعلم ما في شيء في الدنيا يأتي بغير معلم ابدا. امور الدنيا لو اني جارة او حدادة او حتى مزرعة
10:50ما يمكن تعرفها بنفسك انت فالدين اعظم من ذلك. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام علم الصحابة والصحابة عنهم بعدهم. والتابعون علموا من بعدهم هكذا حتى وصل الينا فينبغي لنا ان نتعلم العلم على على الطريق الصحيح وعلى اخذه من العلماء ثم ننشر العلم
11:12وهذا من اعظم ما يكون. نشر العلم قسيم الجهاد. قال الله عز وجل فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا الدين ولينذر قومه اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون ولا سيما في هذا الوقت مع كثرة الجهل وكثرة البدع والضلالات ويعني جهل الناس جهلا مطبقا حتى
11:35بادنى امور الدين الوضوء الصلاة يعني جهل جهل عظيم ولذلك ينبغي لطلبة العلم ان ان يحققوا العلم وان يجتهدوا فيه وان يكون الانسان ذواقا لا فتحوا الدرس اول يوم ثلاث درسين ثلاث دروس اربع دروس ما شا الله
11:57ثم بعده يروح ورا هذا غلط مش تروح تسوي؟ اذا كنت مثلا ذهبت الى درس اخر يعني رأيت هذا الدرس صعب عليك يمكن اذا اجلت عما يذهب وهنا ما عنده شيء والله الشكوى لله. ان شاء الله بنطلب ان شاء الله بنجي بنجي
12:17هذا غلط هذا ما يصلح ذا ولا ينصر دينا هذا ولا يقيم آآ اسلاما والله المستعان. طيب هذا الحديث فيه وجوب الجهاد في سبيل الله وان الانسان اما ان يجاهد اذا توفر الجهاد او يحدث نفسه بالجهاد
12:36مع تحديث النفس يعني يضمر في نفسه انه لو قام جهاد شرعي ان اجاهد وفيه التحذير من النفاق وفيه انه قد يجتمع في الانسان ايمان وكفر ليكن مؤمنا ثم تأتي في خاصة الكفر او النفاق او الشرك وهذا مذهب اهل السنة والجماعة. اما الخوارج فيقول لا ما يجتمع في
13:01ايمان وكفر بل قد يكون كافر ولا مؤمن نعم احسن الله اليكم. وعن سائل ابن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها
13:17وموضع صوت احدكم في الجنة خير من الدنيا وما عليها. والروحة يروحها العبد في سبيل الله او الغدوة خير من الدنيا وما فيها. متفق عليه في هذا هذه الثلاث العظيمة الرباط
13:33وموضع الجنة والروح والغد في سبيل الله. الرباط المراد به مرابطة المسلم على الحدود بين المسلمين ليحمي بلاد المسلمين وهذا لا شك انه عظيم خير من الدنيا وما فيها هذا فقط يوم واحد كيف يومين؟ خير من مرتين
13:54وشهر كامل لا شك انه عظيم وهل هذا الرباط لا زال موجودا ام انتهى؟ الجواب موجود ولكنه مربوط بالاخلاص كيف الاخلاص؟ يعني ما يذهب يرابط عشان الراتب او لورى مكانه او شجاعة وحامية لا وانما الاخلاص لله
14:16فيقول هذا بلد الاسلام اه ورابط في الحدود من اجل لحم بلاد المسلمين طيب والثاني موضع صوت احدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها. يعني الصوت متى تقريبا؟ موضعه دائرة او مربع في الجنة خير من الدنيا كلها
14:34وهذا فيه الترغيب في الجنة والعمل لها والثالث الروحة او الغدوة في سبيل الله. خير من الدنيا وما فيها يعني الروحة والغدا في الجهاد في سبيل الله وفيه الترغيب العظيم في الجهاد وفيه الاشارة الى ان
14:53ما قد يقعد الانسان عن الجهاد ان الجنة خير منه بل اظعاف اظعافه نعم احسن الله اليك وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
15:08تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه الا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته. بان يدخله الجنة او يرجعه الى مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر او غنيمة متفق عليه. في هذا الحديث حب الله للجهاد
15:25ولذلك رتب هذا الاجر وفيه ان الحكم هنا يتعلق بالمخلصين. لقوله لمن جاد في سبيله في سبيل الله. سوف يأتينا ان المراد ان تكون كلمة الله هي العليا وفيه ان المجاهد الذي خرج للجهاد لن يخيب من امرين اما النصر والغنيمة واما الموت والشهادة والجنة
15:53فكلاهما عظيم جدا. نعم. احسن الله اليكم وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم القانت بايات الله لا يفتر من صيام ولا
16:07صلاة حتى يرجع المجاهد في سبيل الله تعالى متفق عليه. الله اكبر. يعني من خرج في سبيل الله في الجهاد فانه كالصائم الذي لا يفطر والقائم الذي لا ينام يقوم ويصوم متواصل وهذا الجهاد حتى لو كان مجاهد هناك نائما او يأكل ويشرب اجره ماشي
16:29وهذا فيه فضل عظيم من الجهاد نعم احسن الله اليكم وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مكلوم يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة وكلمه يدما. اللون لون
16:44والريح ريح المسك متفق عليه مكلوم اي مجروح يكلم يجرح وكلموه يعني جرحه يدمي يعني يسيل دما. ففي هذا التسلية والتصبير للمجاهدين اذا اصابتم جراح او كسور او ما اشبه ذلك ان هذا مأجور وانه يوم القيامة يأتي كذلك اللون لون الدم والريح ريح المسك ففيها الترغيب العظيم في
17:10نعم وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يغفر للشهيد كل ذنب الا الدين رواه مسلم. الله اكبر. يعني من قتل
17:23الا في سبيل الله مؤمن غير مدبر فانه بمجرد موتة تغفر جميع ذنوبه. جميع ذنوبه الا الدين فان رجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فقال نعم. فلما ولى الرجل ناداه قال تعال الا الدين اخبرني به جبريل انفا
17:43وذلك ان الدين حق للناس وحق الناس مبني على المشاحة وفيه ترهيب من الدين والدين يشمل كل ما تعلق بذمة الانسان. من ثمن نبيع او فاتورة كهرب او تليفون او
18:02او اي نوع من انواع اه الدين ومنه النفقة الواجبة نفقة الزوج اذا قصر فيها فانها دين فلابد من مقصر يوم القيامة لكن بالنسبة للديون التي اخذها الانسان مر معنا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اخذ اموال الناس يريد اداءها ادى الله عنه ومن اخذ
18:28يريد اتلافها اتاه الله تعالى فاما ان الله ييسر له الوفاء في الدنيا برزق يسوقه اليه او انه لو مات والدين عليه فان الله يتكفل بان يرضي صاحب الدين ولذلك الانسان ما ينبغي ان يستدين ولا ان يجعل آآ يعني في ذمته شيئا
18:50لكن ان حصل واحتاج فينوي السداد. فانه اما ان الله ييسر له السداد في الدنيا او انه يتكفل بتسديده يوم القيامة ولا يكون عليه شيء من تبعات يوم القيامة. نعم
19:05احسن الله اليكم. وعن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزى ومن خالفه في اهله بخير فقد غزا متفق عليه
19:21وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث الى بني لحيان ليخرج من كل رجل ثم قال للقاعد ايكم خلف الخارج في اهله وماله بخير كان له مثل نصف اجر الخارج. رواه مسلم. طيب الثاني في اشكال في الترتيب. انتبهوا
19:41عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث يعني بعثا لتدعون بعثا يعني جيشا الى بني لحيان هم كفار ثم اجعل قوسا اجعل قول يخرج من كل رجلين رجل هذا جعلها بين قوسين هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم
20:03ولذلك في رواية ابي داوود فقال بعد هذا يقول بعث الى بني نحيان فقال يخرج من كل رجلين رجل اذا عشان تبين معنى الحديث طيب في هذين الحديثين فظل اعانة المجاهد في سبيل الله
20:22وفضل ان يخلفه في اهله بخير. يقوم عليهم يرعاهم. يشتري لهم الحاجات. لو يحتاج يعطيهم. وفيه ان القائد على اجر وجاء في حديث ان له مثل اجره وفي هذا الحديث كان له مثل نصف اجر الخارج
20:47كان لهم مثل نصف اجر خارج طيب استشكى العلماء ذلك فقال بعض العلماء ان كلمة نصف مقحمة في الحديث من راوي ان رواها بالمعنى فيكون المعنى كان له مثل اجر الخارج
21:02لان من دل على هداه كأنه مثل اجر فاعله. ولا لا لكن هذا ضعيف والاصل عدم الاقحام وعدم الرواية بالمعنى. ولذلك يكون المعنى ان لهما ان لهما اجرين انه مجرين كاملين كل واحد اجر كامل. لكن اجر القائد بنسبة للمجموع اثنين النصف
21:28هكذا يحمل ليتفق الاحاد تتفق الاحاديث فيكون له نصف الاجر يعني باعتبار المجموع والا فان لكل منهم اجرا كاملا نعم احسن الله اليكم. وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جاهدوا المشركين باموالكم وانفسكم والسنتكم. رواه ابو داود
21:53وصححه الحاكم في هذا ان الجهاد يتنوع يكون بالمال وبالنفس وباللسان وكل بحسب قدرته وهل يمكن ان يجمع الانسان بينهما بينها؟ الجواب نعم. عنده مال ويستطيع الجهاد بنفسه. وعنده قدرة على اه بيان الحق
22:13ورد المشركين ورد شبههم وفيه ان من كان عنده مال ولا يستطيع الجهاد اما لانه جبان او ضعيف او المرأة ايضا فيمكن تجاهد عن طريق الماء ولكن هل الان ننفق الاموال هكذا
22:33نبعثها لجهات شرايكم تقول هذا غلط الان بعد ظهور التحيلات وظهور التمرد وظهور البلاء والجماعات المخالفة لمنهج اهل السنة ما يصلح ما يجوز اذا يعني تستطيع ان تنفق لنا الان في في جهاد في العلم. تشتري الكتب
22:58تنفق على طالب علم اما امور الجهاد الحرب الان قد تكفلت بها الدولة نعم لو قالت الدولة انفقوا ننفق اما الانسان ينفق او يجمع تبرعات ونبعثها للمجاهدين في المكان الفلاني نقول هذا غلط. هذا غلط. تقول اولا لان ما ندري وين تروح
23:18وقد حصل يعني جمع اموال وما اشبه ذلك فوقعت في ايدي من من قاتلنا بها. ثم الان الدولة هذا امر تماما وهذا مما يجب علينا ان ان نطيع ولي الامر ولي الامر فيه
23:35بل هذا من مصلحتنا من الاموال ما تذهب الا الى مكان صحيح واما ان اجمعوا اموال وربما بالسر ونروحها ونروحها له. هاي جماعة هذي وين مجاهدين فيها بتروح جزاك الله خير هذا الحمد لله في الجنوب واسأله عن عوايلهم المجاهدين في في الجنوب الحمد لله مجاهد الحوثيين وافق عليه
23:59وكم من الناس اهله في حاجة ما يكفي طيب لكن الان يعني عامة الناس يقول جاهد بعلم جاهد بتحفيظ القرآن دور النسائية هذا من العلم حلقات القرآن تكفل بحفظ بحلقة تكفل براتب معلم عن طريق الجهات الرسمية ايضا
24:21عن طريق دار التحفيظ النساء تدور المدارس اه جمعية تحفيظ القرآن والحمد لله هذا موجود نعم وهذا ايضا الجهاد باللسان لابد فيه من علم لان الذي ليس عنده علم ما يستطيع يعني يرد ولا يجاهد
24:41وفيه الحث على طلب العلم من اجل ان نتمكن من العلم ونرد شبهة الكفار نعم احسن الله اليكم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله على النساء جهاد؟ قال نعم. عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة. رواه ابن ماجة
25:01اصله في البخاري في هذا الفضل عظيم للجهاد وفيه حرص نساء الصحابة رضي الله عنهن على الجهاد وفيه ان جهاد المرأة لا يكون في الحرب لكن في الحرب لان المرأة عورة والمرأة فتنة والمرأة ظعيفة
25:23وفيه فظل الحج والعمرة وفيه ان الحج والعمرة واجبان. لقوله عليهن جهاد لا قتال فيه فان قيل اليس نساء الصحابة رضي الله عن الجميع؟ خرجوا معهم قلنا انظروا في الاحاديث
25:46هل كنا خرجنا في الصفوف يبارزنا الرجال ويركبن الخيول لا عندما ذهبنا لما يشبه الضرورة بل الضرورة لمداولة الجرحى وسقي الماء واما ما ورد مثلا عن بعض الصحابيات فانهن دفاع عن النفس اخذت خنجرا
26:08لتدافع عن نفسها او اخذت عمودا فلما جاء يهودي حول الحصن ضربته به الدفاع عن النفس اما نقول النساء يلا خرجن ويلا خلكم مع الجهاد الان المرأة تقدمت وتسوق الطيارة
26:24طيب اذا حاضت وين تروح؟ ولا ولدت؟ ها؟ ولو قال حتى ان هي ما نروح لحامل واروح للوالد نقول هي جبانة ثم الحمد لله لسنا في حجز النساء. الرجال الان بالالاف الحمد لله. اهل قوة للشجاعة
26:42اذا فالنساء ما يخرجون في الجهاد والحمد لله لسنا في حاجة الان النساء. نعم. المرة جاءت في بيتها جاءت في تربية اولادها نعم احسن الله اليكم وعن البراء رضي الله عنه قال لما نزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا فجاء بكتف فكتبها
27:04وشك ابن ام مكتوم ضرارته فنزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين غيره للضار متفق عليه. زيد هو ابن ثابت رضي الله عنه الانصاري وقوله وكان من كتاب الوحي وقوله جاء بكتف يعني كتف حيوان
27:21شيسوي به اكتب عليه يكتب عليه لان ما كان عنده اوراق وكان الكتف فيه فراغ للكتابة كتف الذبيحة يكون فيه فراغ واسفله العظم يكتب فيه واذا كان الشافعي يقول فملأت حباب امي بالاكتاف
27:42قل لي خاف وكان يأتي بالحصى ويكتب فيه ويحط الحبال يعني الجرات والاكتاف حتى امتلأت حباب امه المهم ان زيد رضي الله عنه لما نزلت هذه الاية امره النبي عليه الصلاة والسلام بكتابتها
27:59وكان فيها لا يزال قاعدون من المؤمنين بس المجتهدون طيب فسمع ذلك عبد الله ابن مكتوم رضي الله عنه كان اعمى فجاء يشكي الضرر يعني انا متضرر وانا يعني انا ابغى الجهاد
28:17فانزل الله عز وجل غير اولي الضرر غير من الظرر طيب ففي حرص الصحابة رضي الله عنهم على الفضائل وفيه فضل ابن مكتوم ابن مكتوم رضي الله عنه وفيه ان من لا يستطيع الجهاد انه يعذر
28:35وهل ينال اجر المجاهد؟ فنقول نعم اذا اظمر في نفسه وقال لو لم يكن عندي هذا العذر لجاهدت فالله عز وجل نعم. السلام عليكم وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يستأذنه في الجهاد فقال احي والداك؟ قال نعم. قال ففيهما
28:58جاهد متفق عليه ولابي داوود من حديث ابي سعيد رضي الله عنه نحوه وزاد ارجع فاستأذنهما فان اذن لك والا فبرهما فيها الفضل العظيم العظيم لبر الوالدين وان بر الوالدين جهاد
29:17ولذلك ما يعاني الانسان احيانا من اه يعني الشغل بالوالدين وربما ان والديه يعني يريدان اشياء ما يعني ما تلائمه او ما اشبه ذلك نقول انت في جهاد والجهاد تحتاج الى صبر
29:34وفيه ان الجهاد لا يجوز الا باذن الوالدين وتأملوا هذا الحديث واظن هذا الرجل جاء من اليمن فقال يا رسول الله جئت ابايعك على الاسلام والجهاد. ابتغ الاجر من الله. اولا حديث اخر. على كل حال قال حي والداك؟ قال نعم. قال
29:54قال افتبتغي الاجر من الله؟ قال نعم. قال ارجع فاستأذنهما. فان اذنا لك برهما. امره بالرجوع الى اليمن والمدينة وبينها وبين اليمن تقريبا شهر ومن يعرف المناطق هذيك وعرة وجبال ومفاوز يعني خوف
30:15ومهادق ارجع فاستأذنهم ولم يقل هل هم في حاجة او لا ارجع وان يقل عندهم اولاد غيرك او لا ابدا لو صار عندهم اولاد ولو كان شابين فان من الناس من يكون الزوج صغيرا يعني يكون اولادي في يعني كبار
30:35وهو ما ما هو بحاجة لهم لكن الجهاد امره عظيم لانه قد يموت ويتأثر الوالدان وفيه مراعاة الاسلام للوالدين. او بشكل عام للنفسيات حتى لو ما تضر الاب والام يعني بدنيا وعندهم من يقوم عليه منها انهم يحزنون
30:59طيب وهل هذا ايضا بغيره بغير الجهاد انسان يبغى يطلب العلم هل يلزمه استئذان والديه؟ الجواب لا اما اذا كان الواجب هذا حتى لو قالوا له لا تذهب يروح لان العلم الواجب الذي يقيم به دينه
31:25وقد كلمني اكثر من مرة عن طريق الواتساب يعني بعض الاخوان في مناطق افريقيا يقول يعني اهلي صوفية ويمنعون يذهب الى السودان في مناطق حول السودان يقول ابا اروح يا عيون
31:44وترحم عليك منهم هذا بل هؤلاء ربما يردونه من الحق فالمقصود ان العلم الواجب هذا ما فيه اذن. بل لو ردوه يذهب واما العلم المستحب فالذي ينبغي للانسان ان يستأذن والديه وان يتحيل عليهم وان يرضيهم حتى يذهب
32:03نعم احسن الله اليكم. طيب وايضا اذا كان الجهاد واجبا والله ما تكلمنا عن الجهاد الواجب الجهاد الاصل فيه ان فرض كفاية ويجب عينا في اربعة احوال الحالة الاولى اذا استنفره الامام
32:21يعني ولي امر المسلم قال يا فلان اخرج قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا ما لكم بداخلكم انفروا في سبيل الله ثقلتم هذا ذنب وقال عليه الصلاة والسلام واذا استنفرتم فانفروا. الثاني اذا دهم العدو
32:38البلد اذا من عدوله بلد وجب الجهاد عينا على كل من يستطيع الثالث اذا حضر الصف فان انصرافه من كبائر الذنوب الرابع اذا احتيج اليه بعينه احتاج الناس اليه بعينه حتى لو لم يعني يطلب يستنفر الامام اذا استنفر الامام خلاص لكن لو ما احتجنا نعم من لم
33:06يستنفر لكن عرف ان فيه الة طيارة مثلا او دبابة او نوع من السلاح ما يستطع الا هو هنا يحتاج اليه بعينة فيذهب. وما سوى ذلك فان فرض كفاية. المقصود هنا ان الجهاد غير العيني
33:23اما الجهاد العين ما في اذن يذهب. نعم. احسن الله اليك وعن جرير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا بريء من كل مسلم يقيم بين المشركين رواه الثلاثة واسناده صحيح
33:40البخاري ارساله. بريء يعني متخل منه مبتعد عنه. ليس مني ولست منه من كل مسلم يقيم بين المشركين. يعني في بلادهم. في البلاد التي تتغلب على المشركون وفيه وجوب الهجرة وسوف يأتي
33:58طيب وهذا يشمل المقيم الاصلي اذا اسلم نقول هاجر وجوبا لا تقيم معه وليش من يذهب اليهم يهاجر اليهم والعجب الان ان صارت تهجرات الان معاكسة اذا بلاد الكفار لكن استثنوا العلماء الضرورة
34:21ما يستطيع يذهب ما يقدر وحالنا الان يعني ما يندر جدا يستطيع الانسان الذهاب ما يقدر وين رايح؟ قال بهاجر في اي مهاجرة ذي؟ عندك فيزا؟ عندك عمل؟ عندك شي
34:36روح غير كذا ما في روح هذه معذور. الثاني اذا اقام للدعوة يقيم الدعوة بشرط ان يأمن على نفسه هذا مستثنى نعم احسن الله اليكم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا. متفق عليه
35:03الهجرة هي الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام وهي واجبة. وهي باقية على هذه الامة الى يوم القيامة لكن في مكة انقطعت الهجرة لان مكة صارت بلد اسلام بلد اسلام لهجة بعد الفتح
35:21وقوله اذا استنفرتم فانفروا اذا استنفرك الامام وطلب منك الذهاب للجهاد فان يجب عليك ان تخرج نعم احسن الله اليكم وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله متفق عليه
35:42هذا الحديث اصله ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الرجل يقاتل للمغنم ويقاتل للذكر ويقاتل شجاعة ويقاتل ليرى مكانه رياء يعني. اي درك في سبيل الله
36:01فتركها عليه الصلاة والسلام كله وقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا في سبيل الله هذا ان يكون من نيتك في القتال ان يعلو الدين ان يعلو التوحيد تعلو السنة
36:16طيب ولا مانع ان يكون هناك نية تابعة مثل ان غنيمة ما في مانع لكن اصل النية انما تكون لاقامة كلمة لا ولاعلاء كلمة الله عز وجل نعم احسن الله اليكم
36:32وعن عبد الله بن السعدي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة ما قوت للعدو. رواه النسائي وصححه ابن حبان طيب التوبة نعم والهجرة ما تنقطع حتنقطع التوبة. والتوبة لا تنقطع حتى تطلع الشمس من مغربها وعليه
36:53الجهاد لا ينقطع الا حتى تطلع الشمس من مغربها. واضح ولا لا الجهاد ما ينقطع في استمرار الجهاد واستمرار الهجرة فان قيل ما عاد في اجتهاد كله في جهاد الحمد لله موجود
37:13تقول بنسبة الجهاد السنان الحمد لله نحن الان في جنوب المملكة. المقاتلون يقاتلون الحوثيين هذا جهاد شرعي. لانهم مشركون معتدون ظالما واما ما يروج في وسائل الاعلام فينبغي لك ان تضع في احد اذنك طينا اخرى عجينا
37:33يعني يروجون يقولون السعودية تقتل الاطفال والشيوخ والنساء هكذا يقولون والعجب انها بعض القنوات العربية عربية وصوروا الحوثيين كانهم عصفور صغير مسكين والسعودية تضربهم ونسوا ما ما فعلوا باليمن وباهل السنة
38:01وبالتقتيل والتشريح ونسف المساجد الخطيب يكون يخطب ويحطهم تحت قنبلة تفجره يأتون الى مدارس تحفيظ القرآن ومدارس العلم يفجرونها كلها والعجب ان هذه الجماعة الخبيثة لم تدرج حتى في الجماعات الارهابية
38:21نقول الحمد لله هذا الجهاد جهاد شرعي. هؤلاء مشركون معتدون. اسقطوا الحكومة اليمنية ولذلك نقول الجهاد في المملكة الان في ديون المملكة هذا جهاد شرعي اذا الحمد لله ما انقطع الجهاد
38:36نعم وعن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها العدو وانتظر حتى اذا مالت الشمس قام فيهم فقال ايها
38:49الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية. فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب. اهزمهم وانصرنا عليهم. متفق عليه. في هذا
39:09حسن رعاية النبي صلى الله عليه وسلم. فانه لا يبدأ القتال الا اذا مالت الشمس يعني زالت واقبل اه طراوة النهار والبرودة فلا يقحم الجنود في وقت الحر لانه ينهكهم. وفيه النهي عن تمني لقاء العدو. نسأل الله العافية. وهذا عام سواء في الجهاد العام او
39:34يعني الناس بعض الناس والله لا القاه والله لا اسوي وافعل. والله لو انا لا اقوم واضرب وافعل لا لا لا الحمد لله. اللهم لك الحمد ان يكفينا شرهم يتمنى العافية. واسألوا الله العافية. فما يعطي احد احسن من العافية
39:52وفيه الحث على الصبر عند لقاء العدو. وان النصر مع الصبر. وفيه الترغيب في الجهاد. وان الجنة تحت ظلال السيوف وفيه استحباب هذا الدعاء. اللهم منزل الكتاب يعني القرآن وكذا تغيره من الكتب. ومجري السحاب في السماء
40:13وهازم الاحزاب يعني يوم الخندق اهزمهم وانصرنا عليهم. هذا دعاء عظيم. نعم. احسن الله اليكم. وعن نافع قال اغار رسول الله صلى الله عليه وسلم على بني المصطلق وهم غارون فقتل مقاتلتهم. حدثني بذلك عبدالله بن عمر رضي الله عنهما متفق
40:33وفيه واصاب يومئذ جويرية رضي الله عنها. في هذا جواز مباغتة الكفار بالقتال ولكن العلماء اشترطوا ان تكون بلغتهم الدعوة واما انبغاة بدون دعوة فهذا غلط. لان الانسان الاسلام ليس دين قتال ولا قتل. وانما هو دين انقاذ من الكفر الى
40:58الاسلام ومن النار الى الجنة ولذلك ما نريد الكفار نقتلهم ويذهبون الى النار بل لابد لابد من الدعوة فان بلغتم الدعوة فهل يجب فهل يجوز مباغتتهم؟ نعم اذا رأى الامام المصلحة
41:13ومع هذا فالافضل ان يدعون مرة ثانية وقد فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر مع اليهود. حينما ارسل علي رضي الله عنه فقال ادع من الاسلام يعني مرة ثانية
41:28قد بلغتهم الدعوة وفيه فضيلة جويرية رضي الله عنها هي هي ابنة سيد بن المصطلق ومساكنهم تقريبا شمال جدة وما بين شمال جدة جنوب رابغ الان وفيها نصاة اما للمؤمنين. رضي الله عنها وزوجة النبي عليه الصلاة والسلام في الدنيا والاخرة. وفيه جواز استحقاق العرب
41:54وان العرب كان فيهم عبيد وكذلك ايماء جواري نعم احسن الله اليكم وعن جابر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة متفق عليه. او خدعة وجهان والاظهر
42:12بالفتح ومعنى الخدعة اي مكر ودهاء وان استعمال الحرب امر مطلوب. وقد قيل ان اول من قالها هو النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة حينما اسلم نعيم ابن مسعود رضي الله عنه الغطفاني فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اسلمت فقال انك رجل واحد
42:38لكن خذل عنا وكان من دهاة العرب فذهب الى غطفان والى قريش والى اليهود ثم يعني اثار بينهم الفتنة حتى تخاذلوا ثم انهزموا ففيه ان استخدم الخدعة الخدع او الخدعة لهزم الاعداء. لان تكون اقل خسائر وتحقن الدماء ويذهب الاعداء حيث جاءوا. نعم
43:06احسن الله اليكم. وعن قيس ابن عباد قال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يكرهون الصوت عند القتال. رواه ابو داوود وصححه الحاكم. وانما صمت وذكر فيما بين الانسان وبين نفسه. واما الصياح والاصوات المرتفعة فليس من هديهم
43:24واذا قال العلماء لامرين الامر الاول لان الصوت والصياح الجبن والهلع واما الصمت والقتال والمواصلة تدل على وعلى الشجاعة وايضا قالوا ان هذا كان من عاجب. واهل الكتاب في ذلك الحين يتصايحون فكان السلف
43:44هنا الصياح عند القتال وانما صمت وذكر بالتكبير نقول حتى التكبير حتى التكبير السلف كانوا يكرهونه والحديث في هذا عام والمراد من التكبير صافات عالية واما ما يفعل التمثيليات الان الله اكبر الله اكبر هذا ليس من هديهم
44:07نعم لكن تكبير الانسان بينه وبين نفسه والذكر والتسبيح وقراءة القرآن فكانوا كذلك رضي الله عنهم والله تعالى اعلم احسن الله اليكم احسن الله اليكم يقول شيخنا من اقام في بلاد الكفر بين المشركين من اجل العمل وطلب الرزق. هل يكون الرسول صلى الله عليه وسلم بريئا منه
44:50ظهر الحديث نعم الا اذا كان لضرورة وربما يقال ان الحديث في من اقام اقامة دائمة واما هذا العمل ولا سيما اذا احتج اليه في السفارات مثلا وفي القنصليات وممثلي الدول التي تبعثه دولته هذا ما في اشكال في جوازه
45:08واما اذا قال لا ما لقيت عمل الا في تلك البلاد فيعني ربما يقال اذا كان ظرورة ولم يرد الاقامة التامة احسن الله اليكم مبارك الدوسري يقول احسن الله اليكم مر معنا ان مذهب اهل السنة انه يجتمع في الرجل ايمان وكفر كيف يكون ذلك
45:32من خصال الكفر النفاق يصير عنده نفاق ومن لم يحذر بسبب الجهاد ففيه خصة نفاق ما ندري عنكم انتوا حدثوا انفسكم الله يرحمنا برحمته. امين. الانسان يضمر في نفسه ان في نفسه ليجاهد
45:48كذلك من خصال الكفر خصال النفاق اذا حدث كذب واذا خلف واذا خان هذا منه فيكون في مؤمن لكن عنده نقص هذا المعنى احسن الله اليكم. هذا يسأل يقول ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا
46:09يعني ان ينقلب يرتد يرتد عن دينه صلوا عليه. هذا التخويف من الفتن قمر جميل يقول شيخنا احسن الله اليكم ما هو الكفر الذي يوجد في المؤمن؟ ارجو توضيح ذلك جزاكم الله خيرا. سبق من اخصال النفاق صار الكفر الكذب
46:29خصال الكفر ليس من اخصائي الايمان. هل من خصال ايمان الكذب اذا اشتكوا منه خصها الكفر لكن لا نقول من كان يكذب فهو كافر. الزنا هل من اختصار الايمان خصال كفر
46:42هل من زنا كفر؟ شرب الخمر وهكذا المؤمن قد يكون فيه خصال كفر احسن الله اليكم يسأل كذلك يقول لا هجرة بعد الفتح ما هو المقصود بذلك؟ لم افهمه مكة لما فتحت ما عاد منها هجرة. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال فيها لهجرة بعد الفتح. يعني لا احد يهاجر الان الى المدينة. امر اهل مكة ان يبقوا فيها
47:07فمن فمن اسلم من اهل مكة بعد الفتح لا يهاجر. لا يهاجر. لكن بلاد ما فتحت بلاد كفر واسلم فيها الانسان يرجع يهاجر الى السلام عليكم خليفة الدوسري يقول شيخنا احسن الله اليكم متى تنزل احاديث الملاحم بين المسلمين والروم
47:27وهل يعتبر التحالف معهم في هذا الزمان من الهدى التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم انا لا احسن هذا لكن العلماء انكروا على من نزل احاديث الفتن عن وقائع اليوم
47:45الله اعلم وفيه كتاب اظن اسم كتاب الفتن للشيخ محمد عبد الوهاب وقد شرح الشيخ صالح الفوزان فعليك به اما انه مكتوب او مسجل قطعا والشيخ رحمه الله جمع حديث من كتب والشيخ الفوزان يعني
48:07ما يحتاج نزكيه الشيخ رحمه الله عالم كبير فيسمع كلامه كلام جميل جدا احسن الله اليكم. يقول وايضا شيخنا سؤال اخر هل يعتبر الحرب الاعلامية الان تدخل في حديث؟ الحرب خدعة
48:29نعم يعني يمكن للمسلمين يخدعون الكفار بهذا بل الغالب الغالب ان يعني الخدعة في الكلام كما فعله نعيم رضي الله عنه. والاعلام كلام كلام كتابة احسن الله اليكم. ابو إبراهيم يقول احسن الله اليكم شيخنا بني المصطلق يهود او من قبائل العرب. لا من قبائل العرب
48:54احسن الله اليكم موسى حامد يقول شيخنا احسن الله اليكم اذا استنفر اذا استنفر الانسان من دولة غير دولته هل يخرج للجهاد؟ لا الا بذوي الامر يروح والامر او الجهات الرسمية يقول بروح اجاهد ايش رأيكم
49:12احسن الله اليكم وفيصل الدوسري يقول شرح الشيخ الفوزان مطبوع ومتوفر. الحمد لله احسن الله اليكم. فيصل الجمعة كيدخل احسن الله اليكم خلاص يعطيك العافية