العليق على كتاب التمام (٨٢/٤٦) كتاب البيوع باب الخيار وباب الربا من الحديث (١٠٠٥) إلى الحديث (١٠٢٥)
0:09السلام ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله سم بالله سلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر
3:13ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الخيار. عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر
3:33فان خير احدهما الاخر فتبايعا على ذلك فقد وجب البيع. وان تفرق بعد ان تبايعا ولم يترك احد منهما البيع فقد وجب البيع متفق عليه وعن حكيم ابن حزام رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او او قالا حتى
3:56الرخاء فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما. وان كتما وكذبا محقت بركة بيعهما. متفق عليه. وعن من ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البائع والمبتاع بالخيار حتى يتفرقا الا ان تكون صفقة
4:16كخيار ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله. رواه الترمذي وحسنه والدار قطني ولفظه حتى يتفرقا من مكانهما عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ذكر رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع. فقال اذا بايعت فقل لا خلابة
4:36متفق عليه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا ابو الخيار والخيار يعني الاختيار. المراد هنا الاختيار. وهو في اللغة طلب خير الامرين
4:58واما في في هذا الباب في باب البيوع فهو طلب خير الامرين من امضاء البيع او فسخة يعني في نظره وقد لا يكون كذلك ثمان الخيار انواع من اشهرها خيار المجلس
5:17وخيار الشرط وخيار العيب المجلس ويأتي الكلام عليه وكذلك الشرط وخيار العيب والمراد بالعيب ان يكون عيبا ظاهرا يؤثر في السلعة وكذلك خيار التدليس وهو في الواقع نوع من العيب لكن المقصود مقصود
5:38وايضا خيار التخبيب الثمن وخيار تغير السلعة طه انواع وقد ذكر الفقهاء رحمه الله له بابا مستقلا نعم احسن الله اليكم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا
6:01او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايع على ذلك فقد وجب البيع. وان تفرق بعد ان تبايعا ولم يترك احد منهما البيع فقد وجب البيع متفق عليه. في هذا اثبات المجلس لقوله صلى الله عليه وسلم اذا تبايع الرجلان
6:20فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا. اي لم يتفرقا من مكان العقد وهذا يسمى خيار المجلس وخيار المجلس ليس له مكان معين انما هو مكان التبايع قد يكون في الارض قد يكون في السيارة قد يكون في القطار في الطائرة
6:42وقد يكون بالتلفون ايضا فاذا تفرق اما خرجوا احدهم نزل من السيارة المكالمة انقطعت قالت مع السلامة خلاص شريت منك انقطع قبل ذلك هو بالخيار يعني له ان يمضي ويترك البيع يمشي ويقول لا انا هونت ولا فرق بين المشتري والبائع لكل منهما
7:07تيار وقوله صلى الله عليه وسلم او يخير احدهما الاخر معنى يخيره ان يقول خيار لك انا خلاص انا جازم انا جزمت انت بكيفك فان قال بعد اجازة خلاص انتهينا خيار وهم في المجلس انقطع الخيار
7:26فاذا خير احدهما الاخر او خير كل منهما الاخر وقف الخيار طيب ويحتمل ان قوله خير حد ما الاخر احتمال ضعيف انه خيار الشرط. يعني يقول لك الخيار ثلاث ايام لي الخيار ثلاث ايام
7:43فهذا جائز وعلى كل حال ان لم يدل عليه هذا الحديث قد دل عليه عموم قول النبي صلى الله عموم الله تعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقوبة يدل على الحومة قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. وقوله صلى الله عليه وسلم المسلمون على شروطهم
8:03فان لو قال انا اشتريت السيارة لكن احتاج اشاور ابوي اشاور آآ الولد الاب يقول اشاور عيالي اشاور شريكتي. الارض هذي اتأمل فيها شريت لكن اشوف اشاور اجيب لي خبير يعني شوف الارظ شوف البيت بكم؟ ولابد من خيار الشرط من تحديد الوقت اجعل مفتوحا والا جلس
8:29كثير ينظر نعم احسن الله اليكم وعن حكيم ابن حزام رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او قال حتى يتفرقا فان صدق
8:46وبينا بورك لهما في بيعهما وان كتما وكذبا محقت بركة بيعهما. متفق عليه. هذا حديث عظيم. الشيخ خالد حفظه الله جعل في البداية هو الشيخ الذكر وذكر ابن حجر في بلوغ المرام حديث ابن عمر في في البداية. على كل حال الحديث هذا عظيم جدا
9:08وفيه اثبات الخيار خيار المجلس وفيه الحث على الصدق والتحذير من الكذب وان الصدق في البيوع من اسباب البركة والخير والنماء والكذب والكتمان من اسباب محق البركة. محقت بركة بيعهما
9:29ولا تنظر الى العدد لكن انظر الى البركة والاثر الحاصل في البيع وفي صدق والى المحق البركة المعنوي. وربما يكون ايضا حسيا الله يسلط على هذا حريق يحرق ماله حادث سيول آآ سراق ظلمة
9:53يظلم هؤلاء الناس ويغشهم ثم الله يسلط عليهم من ينتقم منه او ربما يكثر ماله ويكون الخراب فيه معنويا تقول هو نفسه ما يستفيد يصير عنده شح ويعادي الناس ويتباغض معهم ويصير عنده قلق نفسي على هذي الفلوس ولو كانت الملايين
10:16ولذلك سبحان الله تجد الفقير يعني في الغالب يعني نفسه اكثر اطمئنانا من التاجر هذا الغالب التاجر يحتاج الى يواصل تجارته. يحتاج ان يحفظها تجد التاجر سلفني ديني اعطني اه
10:37الناس يشرفون عليك فقير بنعطيك تكفى معلش سامحنا ما عطيناك جزاك الله خير ما ابغى شي لكن قد يأتي شيء من التجار من هو خير. والامثلة كثيرة بحمد الله ونعم المال الصالح في يد الرجل الصالح. المقصود ان الانسان
10:55يصدق في بيعه ولا ينظر الى كثرة الهالكين اليوم. اليوم صار الغش صار فهلوة وصار شطارة وصار انواعا وصار اه رجال يلعب عليه ما شتها رحمها ها والمرة معنا امس توجيه الطماط والاشياء متوجين فوقه زين من تحت خربان. يقول والله ما جاني كذا
11:24هذا غش والله المستعان نعم احسن الله اليكم وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البائع والمبتاع بالخيار حتى يتفرقا
11:40الا ان تكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله. رواه الترمذي وحسنه والدارقطني ولفظه حتى يتفرقا من مكانه طيب هذا فيه مثل ما سبق الحديث الاول وقوله حتى يتفرغ يعني مكان المجلس
11:58وقوله الا ان تكون صفقة خيار يحتمل المعنيين. فقط خيار يعني خلاص. يترك كل كل منهم الخيار. وهذا معنى قوله في حديث اول او يخير احدهما الاخر فالمخير قال خلاص انا
12:14اه خيار انتهى ويحتمل الا ان تكون صفقة خيار خيار شرط فحتى لو تفارق من المجلس الخيار باقي كان يقول بشاور او خلني انظر الى الليل او اعرض السيارة على الورشة قال تفضل
12:33هذا جائز وقوله ولا يحل لان يفارق خشية ان يستقيله يعني يقوم من المجلس متعمدا من اجل ان يبطل الخيار فاذا قام خلاص انتهى فين قيل انه روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا اعجبه بيع يعني سلعة واستراها قام من
12:55مجلس خطأ خطوات ثم رجع من اجل ان يثبت البيع عشان ما عاد يكون له خيار الجواب انصح هذا انا ابن عمر فيحمل انه لم يبلغه الحديث هذا الحديث والا فانه لا يجوز انك تقوم متعمدا لابطال خيار صاحبك
13:14والحكمة والله اعلم من يعني شرعية الخيار لان الانسان اذا اذا باعث اذا ما دامت السلعة في يده يزداد فيها فاذا باعها ربما حبها كان زهد فيها بعدين شاف الناس كم هيبة بشتري بعشرة الاف بحداش باثنعش تزودوا فيها
13:36قلت لها زينة وانا مفرط فيها وقد يكون بالعكس اه السلعة في السوق يبي يشتريها طمع فيها شافها زينة. فلما باعه وربما نقص له السعر عما ويظننا فيه زاد فيه قال والله
13:50النهار ما خلصت فكان له الخيار ما دام في المجلس نعم احسن الله اليكم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال ذكر رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع. فقال اذا بايعت فقل لا خلابة متفق عليه
14:08لا خلابة يعني لا خديعة يعني خديعتك ما تمشي عليه بمعنى انك لو خدعتني للرجوع. وهذا في الواقع يعني مشكل لانه اذا خدع ويعني بمسمى الان لعب عليه يرجع ولا ما قال هذا
14:26لو انسان مثلا قال له شوف هذا السيارة ممتازة وموديل جديد وبخمسين الف الا بثلاثين الف يرجع رغما عليه والقاضي يلزمه هذا غبن وهذا يسمى خيار الغبن ان قيل ما الحكمة هنا؟ فالجواب ان الحكمة ان هذا الرجل لم يكن عنده يعني بصيرة في البيوع لا في البيع ولا في الشراء
14:52يقول هذا الكلام من اجل ان من امامه يعرفه ترى انا ماني بعرف ابيع واشتري لا تلعب علي واذا لعبت علي برجع عليك عشان يكون ذاك على بصيرة فينتبه وغالب الناس يعني اذا عرف مثل هذا ما يقدم على الشراء منه
15:10الا بسؤال السوق لا بسؤال السوق لكن انسان عاقل سوي ما عليه يعرف يبيع لو بعض الاخص ما في باص والله ما ابغاه انا انا راضي لك لكن انسان صغير او امرأة ما يعرف البيع زين ولا الشراء مثل هذا ما ما يؤخذ منه الا بسعر سعر السوق
15:31نعم احسن الله اليكم. باب الربا عن جابر رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه. وقال هم صلى. رواه مسلم. وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
15:51كما قال الربا ثلاثة وسبعون بابا ايسرها مثل ان ينكح الرجل امه. وان اربى الربا عرظ الرجل المسلم. رواه الحاكم وصححه. وعن ابي سعيد الخدري لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض ولا تبيعوا الورق بالورق الا مثلا بمثل. ولا تشفوا بعضها على
16:13ولا تبيعوا منها غائبا بناجز متفق عليه. وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا
16:33اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد. رواه مسلم وعم عمر ابن عبد الله رضي الله عنه قال اني كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الطعام بالطعام مثلا بمثل. وكان طعامنا يوم
16:49الشعير رواه مسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن مثلا بمثل فضة بالفضة وزنا بوزن مثلا وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا على
17:09خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا؟ فقال لا والله يا رسول الله انا خذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم
17:29وقال في الميزان مثل وقال في الميزان مثل ذلك متفق عليه وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع السرة من التمر لا يعلم مكيلها بالكيل المسمى من التمر
17:46رواه مسلم وعن فضالة ابن عبيد رضي الله عنه قال اشتريت يوم خيبر قلادة باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز. ففصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تباعوا حتى تفصل رواه مسلم
18:05الظاهر انها تفصل مثل الاول حطوا نسخة المراجعة الاول فصلتها وفي بلوغ المرام عندنا تفصل وعن ثمرة بن جندب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة. رواه الخمسة وصححه الترمذي. وعن عبد الله بن عمرو
18:32رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفذت الابل فامره ان يأخذ على قلائص الصدقة. قال فكنت اخذ البعير بالبعيرين الى ابل الصدقة. رواه ابو داوود
18:46وصححه البيهقي. في مسلم تفصل الشاملة واصلة احسن الله اليكم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا
19:09ينزعه حتى ترجعوا الى دينكم رواه ابو داوود وفي اسناده مقال ورواه احمد من وجه اخر وصححه ابن الخطاب وعن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
19:23من شفع لاخيه شفاعة فاهدى له هدية فقبلها فقد اتى بابا عظيما من ابواب الربا. رواه ابو داوود وفي اسناده مقال. وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي. رواه ابو داوود وصححه الترمذي. وعن ابن عمر رضي الله عنه
19:43قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزابدة بيع ثمر النخل بالتمر كيلا وبيع العنب بالزبيب كيلا وبيع الزرع بالحنطة كيلا متفق عليه وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن شراء الرطب بالتمر فقال اينقص
20:05ينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم فنهى عن ذلك. رواه الخمسة وصححه الترمذي. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الكاره بالكاره يعني الدين بالدين
20:19رواه البزار باسناد ضعيف باب الربا. قوله رحمه الله باب الربا الربا في اللغة مأخوذ من الزيادة. ومنه الرابية. والربو وهو الشيء المرتفع. منه قوله تعالى فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت
20:41وربت يعني ارتفعت الارظ بما يخرج منها من نبات. واما في الاصطلاح فهو الزيادة الحاصلة بمبادلة الربوي بجنسه. زيادة الحاصلة ثم الربو بجنسه او تأخير القبض فيما يلزم فيه التقابض من الربويات. او تأخير القبض
21:05بما يلزم فيه التقابض من الربويات ثمان الربا من حيث اثره عظيم جدا اثره الدنيوي والديني ففيه اللعنة وفيه انه حرب الله يعلن الحرب على المرابي ثم ان مات عليه فعلى خطر عظيم ان يلج النار. نسأل الله السلامة والعافية
21:29واما اثر في الدنيا فان فيه الظلم وفيه استئثار اصحاب الاموال يعني يصفون الناس طبقة غنية جدا وفقيرة جدا وهذا شائع في في البلاد اللي فيها الربا وهذا يورث العداوات والقتل وسفك الدماء من الفقراء الاغنياء هؤلاء
21:51وايضا فيه تعطيل مكاسب للزراعة والتجارة والرعي لان هذا فقط او صاحب المال يجلس ويدفع الربا. لكن لو ما ترك الربا دخل المشاريع زراعية تجارية بناء رعي يعني يزدهر والناس يجدون وظائف يشتغلون فيها اما اذا كان فقط جالس ويدفع مال ويأخذ مالا
22:17هذا اه يعني يعطل يعطل المصالح ومما يؤسف له ان الناس اليوم قد تهاون في مسألة المال حتى لربما يقال انا مضطر يا اخي مضطر اخذ الربا ذا. مضطر وش مضطر؟ قال والله سيارتي قديمة
22:37خوياي سياراتهم جديدة اضطرار هذا لو تمشي على رجليك خير ولكن تأخذ الربا ثم الربا من حيث اه انواعه نوعان ربا الفضل وربا النسيئة. بعد فضل الزيادة والنسيئة التأخير ثمان الاموال الربوية
22:59المتفق عليها ستة وهي المذكورة في حديث عبادة ابن الصامت الذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملك طيب فهذه الانواع لا تخلو من ثلاث احوال الحالة الاولى ان يباع كل شيء بجنسه الذهب بالذهب الفضة بالفظة الملح بالملح
23:30فهذا لا بد فيه من التماثل والتقابظ التماثل والتقابظ والتماثل معناه التساوي والتقابض معناه يسلم المبيع ويستلم المباع في نفس المجلس الحال الثانية ان يباع بغير جنسه لكن مما يتفق معه في علة الربا
23:58ان يباع بغير جنسه مما يتفق معه في علة الربا فيباع الذهب بالفضة او الفضة بالذهب اللي متفقين على الربا الباقية الاربعة بر شعير تمر ملح. هذه يبيع التمر بالملح. الملح ببر. بر بشعير. هذي لا بد فيها من التقابظ. الذهب بالفظة او العكس
24:24وهذه الاصل في بعضها يشترط فيها التقابض اما التماثل فلا يشترط لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم الحالة الثالثة ان يبيع احد هذه الاصناف او يشتري به. يبيعه ويشتري به
24:44بغير ما يتفق مع فعلة الربا او بغيره من الاموال غير من الاموال كلها كل يعني الممتلكات في الدنيا اموال ما يملك فهو ماء طيب فهنا لا يشترط لا تماثل ولا تقابل
25:03فلو باع ذهبا ببر او باع تمرا بسيارة او باع بعيرا بارض ما يشترط لا تماثل ولا تقابل مرة ثانية التقابض والتماثل نبيع بما يتوافق معه في علة الربا اشترط التقابظ ولم يشترط
25:29التماثل ما سوى ذلك لا يشترط لا تقابل ولا تماثل عندك سيارة بسيارتين يجوز عندك جوال؟ جوالين يجوز اه مروحة بجوالين وهكذا ما في اسكان طيب ثمان العلماء اختلفوا اختلاف كثيرا في العلة ما العلة؟ عشان نعرف نقيس عليها
25:57فبعض العلماء قال اصل ما في قياس فهم ينكرون القياس والظاهرية بن حزم وداوود الظاهري قالوا نقتصر على الاصناف ستة فقط ما سواه ما في ربا وعندهم الدولارات والجنيهات بل حتى الريالات ما فيها ربا
26:16هذا قول باطل الثاني القول الثاني ممن يقول بالقياس قال اختلف كثير ما ندري ما في ضابط ما في نقص على ستة ايضا وهذا ايضا نفس القول والصواب انها انها فيها علة
26:38نقول اما الذهب والفضة العلة فيهما انهما ذهب وفضة بقطع النظر عن كونها فلوسا يعني يباع بها دنانير مظروبة فظة مظروبة وهاد الدنانير والدراهم او كونها كبرا او حليا هذي العلة فيها
27:03فاذا بع بجنسه لابد من من التماثل والتقابض بغير جنسه اما في العلة هذي الذهب والفضة لابد من التقابض التقابل طيب ما يقوم الان مقام الذهب والفضة وهو الغالب الان جل الناس انما يتعاملون بالدراهم فلوس هذي ريال سعودي دينار
27:22كويتي جنيه مصري جنيه سوداني ليرة سورية وهكذا آآ جنيه استرليني دولار امريكي نقول هذه اختلفت العلة فيها ففيها التقابظ التقابظ دون التماثل يصرف مثلا دولارات بريالات ريالات بدولارات جنيهات بدنانير لابد من التقابظ التماثل ما يشترط
27:50تشتم دينار كويتي مثلا بعشرة ريال للسعودية اه دايرة بجنيهات ما يشترط فيه التماثل لكن يشترط فيه التقابض. طيب الاصناف الباقية ملح بر شعير نقول هذه اقرب ما يقال فيها والله اعلم انها مطعومة مطعومة
28:13مكيلة مدقرة فما كان فيه الطعم يعني يؤكل يؤكل ويكون ظروريا الاكل ومكيلا فليس موزونا ويدخر ففيه الربا طيب التين قلت سيدنا تين مطعوم ومكيل يتباع بالكيل ويدخر ويدخر العنب
28:43الزبيب الزبيب ايضا كذلك طيب الارز الذرة تمام طيب الفواكه نقول هذه مطعومة وهذي مكيلة تقول لي موزونة نقول نعم المكيب والموزون المطعوم المدخر واهلها تدخر ما تدخر لو حطيت التفاحة
29:09يعني بخرب خلاه الثلاجات نقول ماكو واحد من الثلاجة وما كان في ما سبق ثلاجات اذا فالخلاصة ان الذهب والفضة انها ثمنية نعم انها ذهبوا فضة وما يقابلها الثمانية. يعني الدولارات اللي تقوم مقام الذهب والفضة. الاصناف الاربعة ان تكون مطعومة يعني تؤكل اساسيا
29:31يعني الناس يحتاجون الاكل وعندها مكيلة او موزونة وانها مدخرة. فما كان مثلها فما كان مثلها فيقاس عليها. في الربا. نعم عن جابر رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه. وقال هم سواء رواه مسلم. في هذا
29:58الربا من كبائر الذنوب وان كل من اعان عليه فهو مثله حتى قال العلماء ان من يعمل في البنوك الربوية باي صورة فهو معهم يلعن معهم نسأل الله السلامة والعافية
30:13وهل البنوك عندنا ربوية؟ كلها ربوية الجواب؟ لا. فيها ما ليس ربويا نعم وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الربا ثلاثة وسبعون بابا ايسرها مثل ان ينكح الرجل امه. وان اربى الربا عرظ الرجل
30:30مسلم رواه الحاكم وصححه. هذا الحديث جزئان قوله الربا ثلاث وسبعون بابا هذا ثابت. قد رواه ابن ماجه ايضا وفي بلوغ المرام ذكره ما بعده روى الحاكم وفيه شيء من النظر. لانه جعل آآ جعل الربا
30:48نعم جعل نكاح الرجل امة مثل ربا مثل الربا او مثل عرظ رجل مسلم. فالواحد تطاول على عرظ رجل مسلم اعظم من تزوج امه هذا غير صحيح هذا غير صحيح لا شك ان البلاء امره عظيم وانه قبيح وان الاستطالة في ارض المسلمين تجوز
31:08لكنها ما تسوي بعرض رجل امه اذا قال شيخنا رحمه الله هذا يجعل في القلب شيء من هذا الحديث من صحته نعم احسن الله اليكم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض ولا
31:29بيعوا الورق بالورق الا مثلا بمثل ولا تشف بعضها على بعض. ولا تبيع منها غائبا بلاجز متفق عليه. هذا معناه تشف يعني تفضل فاكثر من ذلك والمراد الذهب بالذهب والفضة بالفضة. ولابد فيها من التماثل وطريقة معرفة التماثل في الذهب والفضة بالوزن كما
31:49حديث ابي هريرة رقم مئة واربعطعش الف واربعطعش نعم وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر
32:05والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد. فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد. رواه مسلم صار ستة التي متفق عليها انها تجري فيها الربا. وانا نوعان ذهب وفضة هذي مستقلة والاربعة اصناف الباقية. هذا
32:25اخر نعم. احسن الله اليكم وعن معمر ابن عبد الله رضي الله عنه قال اني كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الطعام بالطعام مثلا بمثل وكان طعامنا يومئذ الشعير
32:40رواه مسلم هذا مثال مثال اولو الطعام بالطعام ليس عاما هل ابيع مثلا تفاح ببرتقال؟ ما ينزل فيه التماثل لان هذا ليس من الاصناف الربوية نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهاب بالذهب وزنا بوزن وزنا بوزن مثلا بمثل والفضة بالفضة
33:05في وزنا بوزن مثلا بمثل فمن زاد او استزاد فهو ربا رواه مسلم. فيه ان مقياس اه التماثل في الذهب والفضة بالوزن فلا تكال كيلا فان قيل الناس الان ما عاد يأكلون التمر ما في مكيال اصلا ما عاد مكاييل عندهم وزن الان
33:24فنقول الميزان كذلك يعني الميزان الان مظبوط جدا فاذا باع تمرا بتمر لابد من التساوي في الوزن نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا على خيبر فجاءه بتمر جنيب. فقال رسول الله
33:46صلى الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا؟ فقال لا والله يا رسول الله انا لنأخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا. وقال في الميزان مثل ذلك متفق عليه. هذه مسألة مهمة
34:06هو يحتاجها الناس اليوم وهو اذا اراد ان يشتري بشيء من هذه الاصناف الستة بما يساويه في علة الربا او بجنسه بجنسه. اه طيب قوله بتمر جنيب التمر الجنين الجيد نوع فاخر
34:26والجمع نوع رديء فابو سعيد رضي الله عنه وابو هريرة الرويان هذا الحديث ان رجلا استعمله النبي صلى الله عليه وسلم على خيبر فهذا الرجل جاء بتمر جيد فالنبي تعجب منه فقال كل تمر خيبر هكذا
34:43خيبة بعيدة من المدينة حوالي مية وعشرين كيلو قال لا والله يا رسول الله انا نأخذ الصاع من هذا بالصاعين من الجمع. فالنبي في رواية قال اوه عين الربا في رواية
34:57قال لا تفعل ماذا افعل؟ ابغى ما عندي دراهم اشتري بها. البع الجمع جمعا اولا بالدراهم ثم اقبض الدراهم هذي ثم اشتر بالدراهم هذي واضح ولا لا؟ مثل الان المرأة تبغى تبيع ذهبها تستبدله عند الصايغ
35:17فهم ما تعطيه ويا زنا عنده وقال خلاص هذا اللي يساوي كذا من الذهب. من الجديد هذا ما يجوز اولا بيعيه بيعي الذهب القديم واستلمي دراهمه ثم اشتري بالدرهم هذي ذهبا جديدا
35:35اما لو لم تستلمه فهذا هذا ربا يدا بيد هذي يقول يدا بيد لابد من التقابظ وقوله قال في الميزان مثل ذلك يعني ما يوزن من الربويات مثل الذهب والفظة مثل التمر
35:53احسن الله اليكم. نعم وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الصبرة من التمر لا يعلم مكيلها بالكيل المسمى من التمر. رواه مسلم
36:06طيب الصبرة يعني الكومة كوب التمر كومة شعير وقوله اه بالكيل مسمى من التمر معلوم الكيد عشرة اصواع بهذه الكومة او العكس. عندي كومة بشتري منك هذي الاصوات اللي عندك. هذا ما يجوز
36:27واخذ العلما من هذه قاعدة ان الجهل بالتراثل كالعلم بالتفاضل الجهل بالتماثل كالعلم بالتفاضل. فكما انه لا يجوز ان يبيع صاعا بصاعين معلومة هذي. فكذلك لا ان يبيع صبرة بصاعين
36:50او صبرة بصبرة وش معنى صبرة كومة كومة او حتى لو كانت في زمبيب او في مقتل او في اناء لكن ما نعرف يعني التماثل لينا ما يجوز لكن يستثنى من هذا صورة مرت معنا
37:10ما هي احسنت العرايا العرائض وهي بيع التمر بالتمر بالرطب في رؤوس النخل ولها شروط مرة تأتي اذا خليها حتى تجي طيب واصل وعن فضالة ابن عبيد رضي الله عنه قال اشتريت يوم خيبر قلادة باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا
37:38ذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تباعوا حتى حتى تفصل رواه مسلم تفصل. صحيح. ايه. فقال لا تباعوا حتى تفصلوا رواه مسلم. هذي مثل اللي سبق. لكن هذا ذهب ذهب وخرز وذات صبرة تمر. تقول هنا جهل بالتماثل
37:58اباع اه يعني اشترى قلادة فيها ذهب وخرز. الخرز من غير الذهب. يعني من من مادة اخرى قلت نعم باثني عشر دينارا واضحة يوم ذهب البيت فصلها وجدها اكثر هداك النهار كان النبي عليه الصلاة والسلام فرد هذا البيع. قال لا تباع حتى تفصل
38:22ماذا يفعل من فعل ذلك؟ يقول تردهم مرة ثانية. رده الى صاحبه واعقد من جديد عقد بن جديد طيب واصل. احسن الله اليكم وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه ان النبي عشان ما هذه المسألة العلماء ذكروها
38:43مود عجوة ودرهم درهم ها بدرهمين يعني لو عندنا مد مد تمر وفيه معنى درهم وفيه درهمين فقال اشتري منك المد هذا المد هذا والدرهم بدرهمين طب كم كم قيمة الدرهم؟ كم
39:03قيمة العجوة درهم وما وعد لها من ثاني يشتري بها اثنين وما يجوز فماذا افعل؟ نقول اشتري الدرهم بدرهم والعجوة بدرهم خلصا وسدا للذريعة نعم احسن الله اليكم وعن سمرة ابن جنب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة. رواه الخمسة وصححه الترمذي
39:31وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفذت الابل. فامره ان يأخذ على قلائص الصدقة قال تآخذ البعير بالبعيرين الى ابل الصدقة. رواه ابو داوود وصححه البيهقي. طيب هذان الحديث ان في مسألة بيع الحيوانات
39:51الحديث الاول ينهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة. فلابد من التقابض والثاني يجيزه فما ما الحل؟ نقول يرجح الحديث الثاني عن الحديث الاول الصواب ان الحيوانات ليست من الاموال الربوية
40:08فجلس يشتري خروفا بخروفين شاتين او العكس هذا جائز ليس لنا اموال ربوية هكذا السيارة بسيارتين قلم بقلمين بثلاثة ما في بأس ليس من الأمور الربوية نعم احسن الله اليكم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم
40:36الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا الى دينكم. رواه ابو داوود. وفي اسناده مقال ورواه احمد من وجه اخر وصححه ابن القطان الحديث هذا فيه فيه مقال لكن له شواهد كثيرة وقد صححه شيخ الاسلام ابن تيمية والشيخ الالباني وغيرهما
40:56طيب وفيه آآ مسألة العينة والعينة نوع من الربا وهو ان يبيع سلعة بثمن مؤجل ثم يشتريها بثمن حاضر او بالعكس يبيعها بثمن حاضر ثم يرجع فيشتريه بثمن مؤجل ولا فرق
41:18وسميت العينة اما من عين الشيء يعني نفسه او من العين عن الذهب لان الذهب يسمى عينا فالمراد الذهب او انه يشترى عين مبيعة واضح ولا لا؟ وهذا قد يحتاجه الفقير. فقير عنده سيارته ومحتاج الى المال. فيأتي الى التاجر يقول خلاص
41:41بعتك هذي السيارة بعشر تالاف. اذا اشتراها قال بعنيها بعشرين الف مؤجلة او مقصطة هذي عينة نقول هذا ما يجوز هذا تحايل على الربا بدل ما يقول عط عشرة الاف بعشرين الف
41:56يقول بعت السيارة ثم اشتري لها مرة ثانية منك هذا محرم بل من اسباب الذل. وقوله صلى الله عليه وسلم واخذتم اذناب البقاء ورضيتم بالزرع. البقر يعني الحر لانه كان الة الحرث عنده البقرة
42:13فكأنه ورا البقرة يعني يحرث في المزرعة ما يعني قد غفل عن دينه وغفل عن الجهاد ورضيتم بالزرع يعني بالاموال اشتغلتم بها اشتغالا يشغلكم عن الواجبات وتركتم الجهاد يعني جهاد الاعداء
42:35بان الجهاد به يعلو الاسلام اعداء الدين والمراد بالجهاد هنا الجهاد الشرعي. شرعي لا كل قتال يعني كل ما يعني قيل هذا قتال اعداء الاسلام نقول لا لابد من ضوابط لابد من يكون تحت امرة ولي الامر
42:56وتحت فتوى العلماء تظبط الان بهذا والا صار كل مجموعة من الشباب يروحوا يجاهدون يقولون الجهاد تعالوا معنا كما حصل لما سبق حتى صاروا يعني اه ملعبة للسفهاء ولجماعات خبيثة من اليهود والغرب
43:16جعلهما هكذا ثم في النهاية راح أمير المؤمنين حقنا والله ما عاد وين راح أميركم دمعت وش اسمها اي الدولة الاسلامية في الشام والعراق لا شيء مختصر اختصار شسمها دولة دولة الاسلام في الشام والعراق
43:35وطلع خليفة المسلمين وطلع جاب خطبة ومدري قتل مدري وين راح وطلع يعني بشكل اخر ثم لما فشلت الحمد لله هذه الجماعة الان ترى ماتت ماتت وان كان كل شي يطلعونها لكنها خلاص ما عاد لها سوق
43:53وانخدع بها كثير من شباب المسلمين وكان بينهم تواصل عجيب وسبحان الله طلع يعني اه افلام عليهم كذا اتعجب منها يعني قوة في التصوير ولا في يعني ارقى المؤسسات منين جابوا هؤلاء
44:11وسبحان الله مرة من المرات اتوا بصحفي صحفي وش سوى هذا؟ هذا اسرته داعش وجلس مدة ثم رجع وش قال ما سبهم ولا شتمهم قال انا رأيت مقومات الدولة يقول رأيت عندهم مقومات الدولة طلعوها في الاخبار
44:38ويمدح هؤلاء لماذا؟ من اجل يغرون الشباب عشان تعالوا هذي دولة ذي دولة اسلامية وانخدع بهم شباب لو كان هذا الصحفي ليس مأجورا والله تمسكه امريكا باذنه وتنطل به لكنه مأجور متفق معه رح وربما راح في خمارات وراح في ديسكوات عندهم. ثم بعد ايام قالوا لي والله فكينا من اسر تفضل
45:03لكن للاسف تعالوا شوفوا ايش صار لك؟ قال صراحة لقيت مقاومة دولة. يسفعونه على وجهي لو كان ما يبغونه. لكن هو مأجور واضح ولا لا؟ ونخدع الشباب حتى بعضهم قتل امه واباه
45:18لانهم يعرضون الجهاد في نظره يأتي من فجر في في المصلين بحجة الجهاد نسأل الله السلامة والعافية اذا فالمراد بالجهاد هنا الجهاد الشرعي ومنه الان الحمدلله اللي في اليمن الذي الذي كان الذي ينادون بالجهاد فيما سبق الان كسلانين في جهاد اليمن
45:38لان الدولة تقوم عليه انتبهوا يا اخواني ويا ابنائي لهذا هؤلاء سبحان الله ينشطون في الباطل ويكسلون في الحق بل من من السنة من يقولون السعودية تقتل اطفال والشيوخ والنساء في اليمن
45:58طيب والحوثيين ما تقول لهم شيء؟ هؤلاء الفجرة الذين اسقطوا الدولة جماعة ارهابية ظالمة في الجنون المساجد والمدارس والبيوت ويغتالون كل من يوقف ظدهم لانهم مأجورون ولانهم معاونون من ايران ومن تحت من دول الغرب
46:20لكن من من برا يحاربونهم ظاهريا لكن من الاسفل يعينونهم. اسأل الله ان يرد كيدنا في احوالهم نعم احسن الله اليكم وعن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من شفع لاخيه شفاعة فاهدى له هدية فقبلها فقد اتى بابا عظيما من ابواب الربا
46:40رواه ابو داوود وفي اسناده مقال هذا الحديث فيه مقال يعني فيه ضعف وهذه من تعبيرات العلماء اذا لم يجزم بضعف الحديث قل فيهما تأمل وعلى كل حال آآ ان صح الحديث فان يحمل على الشفاعة الواجبة
47:00تأتي الواجبة يعني ان يشفع في احقاق حق وعنده استطاعة يعني يستطيع ان يشفع يتوسط لاحقاق حق والابطال باطل ثمان الشفاعة انواع ان يشفع في امر واجب وهو عنده قدرة هنا يجب عليه وجوبا
47:19وجبت وجوبا ان يشفع من اجل ازالة من اجل احقاق الحق او ابطال الباطل. ولا يحل له ان يأخذ عليه شيئا. الثاني ان يشفع في ابطال حق او في احقاق باطل
47:35ابطال حق او احقاق باطل. ابطال الحق مثل ايش؟ مثل قدموا الوظائف وكان يعني هناك واحد مستحق الوظيفة. شهادة وقدرة وكل شيء المواصفات المنطبقة عليه. ثم يأتي بواحد من اقاربه
47:52او واحد قد عطاه رشوة بيحطه مكانه يشفع عند الرئيس عند المجلس هذا ابطال حق احقاق باطل مثل من يشفع للطلاب في الغش الطالب ما اجاب الدرجات الصحيحة فيشفع المسكين وهذا انت عارف بيضيع في يضيع نقول هذا اول التضييع انك تنجحه
48:17ما يستحق ضيعوا الامة ولذلك يتوظف طبيب فاشل مدرس ما يعرف يدرس بل حتى اكتب اسمه ما يعرف يكتب اسمه بل نقل لنا عن بعض المعلمين والمعلمات يكتب على السبورة يردون عليه الطلاب غلط غلط يا استاذ غلط ما يعرف يكتب
48:37ناجح بالغش فاشل الثالث ان يشفع في امر ليس واجبا مباح مثل نقل وظيفة مثل اه نقل طالب منفصل الى فصل هذا ما في بأس ولو اخذ عليه شيئا لا بأس والذي ينبغي ان لا يأخذ وان لم يحتسب الاجر. لكن لو جعل نفسه لمثل هذه الوظيفة فلا بأس بان يأخذ
49:01مثل معقب يذهب ويروح ويجي ويكلم يعني مثل هذا لا بأس ان يأخذ لانه جعل نفسه لهذه الوظيفة اقرأ وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي. رواه ابو داوود وصححه الترمذي
49:20هذي ايظا من من المعاملات المحرمة بل يسميها المعاملات الكارثية. وقد شاعت مع الاسف ولذلك لما تولى الملك الله رحمه الله جعل لجنة شسمها هيئة ايش؟ فساد الفساد من اجل ان ينظروا في هذا ولا زال الحمد لله الى الان. وكم من اسنان يعني يعني بين الفين اخرى اكتشاف فساد واموال كثيرة بالملايين
49:48ما قبل تقريبا اسبوع او اسبوعين خرج فيلم فيه اشياء عجيبة جدا اموال مدفونة في الارض مثل البيوت بالملايين هذا الفساد هذا هذا من الرشاوى او منسم بغسيل اموال على كل حال الموضوع هنا الرشوة. والرشوة مأخوذة من الرشا والرشا الحبل. الطويلة الكبيرة اللي توصل به الى
50:10فهو يتوصل بالمال هذا الى ما يريده طيب والرشوة هي ان يتوصل بالمال او بمنفعة الى ان يتوصل الى ما لا يحل له ما لا يحل له طيب وهذا محرم بل فيه لعنة وهم اسباب فساد المجتمع. حتى ان الموظف اللي يأخذ راتبا من الدولة
50:39ما يمشي المعاملة الا بشيء يجي ويحطها في المعامل حطها خمس مئة حط له شي تفضل اه المعاملة عندك اه تفضل لكن لو ما اعطاه رشوة تعال بكرة بكرة والله ناقص اوراق
50:54والله ما فيه اه رقم الموظف مهو موجود ويلاطنة لين يقطعه وربما يجي واحد من ورا هو حقهم الرجال دزه بشي عشان يمشي الامور تراه توظيفته ترى مظل مسكين راتبه
51:13ضعيف يقول هذا فيه لعنة لعن الله الراشي والمرتشي وفي لفظ والرائش وهذا اللفظ ضعيف لكنه يدخل في المعنى لانه معين على الباطن نعم احسن الله اليكم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزابنة بيع بيع ثمر النخل بالتمر كيلا وبيع العنب بالزبيب كيلا
51:38الزرع بالحنطة كي لا متفق عليه. هذا حيث مر معنا امس وفيها اللي يباعش بجنسه وليس معلوم التماثل. والقاعدة ان جهل بالتماثل كالعلم بالتفاضل محرم بالرباط نعم وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن اجتراء الرطب بالتمر. فقال اينقص الرطب اذا يبس؟ قالوا نعم. فنهى عن
52:04رواه الخمسة وصححه الترمذي. هذا مثله ما في تماثل وقوله صلى الله عليه وسلم اينقص الرطب اذا يرث؟ السؤال هنا من اجل ان يقنع السائل ليبين له ان هذا وان اكيل الان او حتى وزن ما في تماثل ما في تماثل لان في النهاية الرطب اذا يعني راح منه الماء اللي فيه
52:26بيصير اقل من من الموجود الان. فليس فيه تماثل فلا يمكن ان يباع لانه يجهل التماثل فيه نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الكالئ بالكالئ يعني الدين بالدين. رواه البزار باسناد ضعيف. هذا الحديث ضعيف
52:46لكن معناه صحيح انه لا يجوز بيع الدين آآ يعني في صور منها ان يباع الدين على من هو عليه وهذا ما يفعله اهل الجاهلية فاذا حل الدين مثلا اشترى بعيرا بالف ريال
53:03ان السنة القادمة لما جت السنة القادمة قال فلوسي قال ما معي شيء الواجب شرعا ان يمهله. ينظر. قال الله تعالى وان كان ذو عسرة فنظرت الا ميسرة هم ما ينظرونه قال لا تصيبه
53:19لكن خلص الف ريال هذا اه مئة صاع بر الا السنة الجاية ويكون هذا الخبيث هذا نسأل الله السلامة يربح فيها. يعني مئة صع بر مثلا بخمس مئة ريال يقول لا
53:37ابغاها يعني السنة الجاية الالف هذا اجله. ثم لو جاء يزوده خاص بالفين. الاف هذا ربا الجاهلية. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة ومنصور بيع الدين بالدين
53:56ان يكون له مثلا دين على احد يكون دين على حد اه وما قدر يفكه قال خلاص ابيعك الدين هذا مثلا الف ريال بمئتين كرتون تنظر الى السنة الجاية واخذها منك
54:15عليه مؤجل مؤجل هذا من صوره ولا لا يجوز نعم خلص انتهينا والله تعالى اعلم تفضل بعد شهر او كذا مبلغ فلوس بفلوس هذا ما في اشكال هذا ربا نسأل الله السلامة والعافية هذا فعلا يعني بلغ من من نساء مسكينات ما يدري
54:52وبعضهم ما يدرون اصلا عن الحكم هذا وما في بأس يندفع هذا عين الربا تماما اذا اخذ للانتظار وكذا يزيد ايه اي انا ما اقدر انا بشتريها مقصطة قال اذا بخمسطعشر الف
55:14فهو اذا ابتداء العقد مؤجل ففيه زيادة والزيادة هذي مقابل التأجيل يعني ما يستفيدون فلوسه. لو باعها بعشرة الاف الان هذي الفلوس اللي بياخذها معه بيروح يشتري ويبيع فيها ويستفيد منها
55:26لكن مؤجلة ما يستفيد منها فالزيادة هنا مقابل التأجيل وليس المرض يبيعها بعشرة الاف فاذا حلت زادها. لا هذا ربا الجاهلية بو احمد مصر نقول اعطاء البنك البنك اذا اذا صار البنك يتعامل معاملات مباحة
56:01وصار الربح والخسارة محتملة ويقولون لا اعطني مثلا عشرة الاف ريال وكل شهر نعطيك خمسين ريال وفي النهاية تبغى تسحب فلوسك ما عندنا مشكلة هذا ما يجوز هذا ربا فلوس بفلوس او اقل ما يقال فيهم انه قرض جر ربا. جر منفعة
56:21انه قرظ جر منه ما يحل هذا تفضل اذا كان بتاع المرور ايش ايش اعد اعد تاع المرور مثلا تاع المرور مخالفة خمسة ريال مخالفة سمعتم يقول لو لم اعطي الرشوة غرمني
56:58نقول لا تزال رشوة ارفعه الى ما فوقه ممكن اشتكى على الظابط ما يمكن فينقض بازود نقول لو تحققت هذا يقينا فادفع والاثم عليه لكن ترى اكثر الناس او كثير من الناس طيب يراجع بكرة
57:22معاملة ما يقدر الموظف هذا عنده عنده معاملات يمشيها بالدور يبغى يمشي اموره خلص يا اخي انا بقعد كل يوم اجي يعطيه. هذا حرام هذا رشوة وهذا قد يكون يكسب اللعنة هو مرتين
57:39واضح ولا لا؟ يعني بعظ الموظفين عندهم معاملات قبلك يا خي ناس ينتظرون تعال الاسبوع الجاي انا ما ؤ الان فاذا اعطاه فلوس مشاها اليوم قدمه على غيره هذا حرام هذا يعني فيها لعنة
57:53نعم احسن الله اليكم ايه سمعتم فهذا موجود. اهل مثلا المحاور بر يدخل مصانع الصوامع وخلاص السنة الجاية اعطيك مثلا عشرة الاف ريال خذها للشيك تاصل في السنة الجاية يأتي الى تاجر يقول خذ هذا الشيك واعطيه ثمان الاف ريال. انا مستعجل
58:47هذا ما يجوز هذا هذا بياع فلوس بفلوس مؤجلة الله اليكم خليفة الدوسري يقول شيخنا احسن الله اليك اكثر الناس عند آآ تبايع الحبحب الجح يشترطون على البائع انها على السكين فاذا طلعت بيظاء وغير صالحة فلا يلزمه بشرائها وقد يضطر البائع الى تجريب اكثر من واحدة والمسألة الثانية اذا اشترط
59:16الجح على نفسه انها على السكين بحكم خبرته. في هذا النوع فهل يجوز هذا البيع؟ نعم على السكين اه صحيح لان الجح عادة ما يظهر النضج في الخارج بل من الداخل
59:33لكن في الغالب في السوق ان يعرف ولا سيما بعد ان يتوسط الموسم. اول الموسم واخر الموسم مشكلة اول المسبقة تكون بيضاء واخر الموسم قد تكون من من الظاهر جميلة لكنها تكون ناضجة جدا خربانة
59:50مثل هذا جائز احسن الله اليكم ثم يعني البائع بالخيار اذا ما تفكها الامام شاريها السلام عليكم بيدور غيرك احسن الله اليكم ابو إبراهيم يسأل يقول احسن الله اليكم شيخنا هل يجب ان يقبض المشتري من بائع الذهب الدراهم ثم يشتري منه ذهبا جديدا؟ وهل اذا عرف كم سعر ذهبه القديم
1:00:12فقال اعطني بدراهمي اسورة بدون ان يقبض المال بيده لا لابد يدا بيد يدا بيد ما يجوز احسن الله اليكم يجريو العمور يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله ما الطريقة الشرعية في الدين بأجل
1:00:31الذنب اذا ان يأخذ السلعة قد ملكها البائع ثم يأخذها هو ويذهب بها فيبيعها في غير من غير البائع ومن غير من يتفق معهم عرفا بما سبق اذا سوق الصابون مجموعة يتبايعون على بعضهم ببعض والان اسلاك
1:00:52ولذلك قلت قلت يعني مما يدل على انها ما تجوز امران. الامر الاول انهم لا يشترون لغيرهم لو اتى بنفس الاسلاك اللي عندهم ما يشترونها والثاني ان سعر هذي الاسلاك ثابت
1:01:08اليوم وبكرة في السوق ترتفع او تزيد ما يغيرون ابدا فلما الواقع مو مقصود ثم اسقاكم عندهم من سنين نفسها ما راحت ما يجوز هذا ما اجيزه احسن الله اليكم
1:01:25سالم الدوسري يقول ما الفرق بين الكيل والوزن الكيل وحدات الكيل الصاع المد الوسق اما الوزن فبالميزة كيلو بالاجرامات. جرام احسن الله اليكم ابو إبراهيم يسأل كذلك يقول إذا زرعت بصلا فكان الإنتاج حبة صغيرة وحبة كبيرة ووسط فهل يجوز تعبئة الشوالة بجميع
1:01:53الاصناف او يفرقها كل على حدة يجوز التشكيل اذا كانت ظاهرة والان الشوالات البصل ظاهرة قدامك اما اذا كانت مغطاة ما ما احد يراها فلابد من التبيين ولا حوط والابرأ ان تكون الصغار في جهة والكبار في جهة
1:02:15احسن الله اليكم درويش العمر يقول ما رأي فضيلتكم في بيع السلفية لا تجوز وهذا فتوى شيخنا ابن عثيمين شيخنا علي الشبل احسن الله اليكم عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا يقولون انه اذا باع الذهب القديم وقبظ المال هل يشتري الذهب من نفس البائع ام لا بد من الخروج
1:02:42والشق الثاني من السؤال يقولون ما الفرق بين ان ابيعه حبة حبة؟ نقول يجوز ان قبضت الان الفلوس وانتهى انتهت الصفقة وانت مخير ما يلزم لك البائع هذا هلاك ان تشتري منه او من غيره. الثاني
1:02:57احسن الله اليكم والشق الثاني من السؤال يقولون ما الفرق بين ان ابيعه الذهب القديم واخذ الجديد مع دفع فارق الصنعة لا يجوز للحديث الجنيب. النبي قال اوه عين الربا
1:03:11عين الربا هذا ما يجوز مثل هذا فارق الصنعة نقول اشتره بع يعني بع ذهبك القديم واقبظ الفلوس وانت نفس المجلس اشتر تخلص من الربا احسن الله اليكم يسأل كذلك عبد الحميد يقول شيخنا وضع المال في البريد من غير اخذ فائدة للحفظ. مع العلم انهم يعطون فوائد
1:03:36لا يجوز الا للضرورة يعني حفظ المال في البنك الربوي. تعلم انه لو حطيته بيستخدم مثل الربا. بيعطونك تاخذها ولا يعني يعطونها غيرك ياخذونها هم هذا لا يجوز الا للضرورة
1:03:51مثل لو جلس فلوس عنده اللصوص فهنا ظرورة صلوا على النبي عمر الخليفة يقول فضيلة الشيخ ما حكم بيع العملة القديمة؟ مثلا دينار عثماني قديم يباع في مزاد بمبلغ اكبر من قيمته
1:04:10ما في بس لانه يعني يصير كأنه تحفة من هذا لا بأس شر التقابض اذا كان اه يعني ربويا دينار على انه قد يقال انه الان خرج من كونه عملة
1:04:26هو تحفة فكأنه اه يعني مزهرية او اه حجر كريم وربما يقال حتى يجوز في هذا فيه نسيه صلى الله عليه وسلم ايه نفس الوزن يجوز بشرط ان يتقرض في المجلس
1:04:50سلام عليكم