التعليق على كتاب التمام (٨٢/٣٢) كتاب الصلاة، باب الجنائز (٤) من الحديث (٧١٤) إلى الحديث (٧٢٨)
0:00سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا المقابر
1:00كي يقولوا السلام عليكم تعيد الحديث اللي قبله؟ فيه مبحث ما ذكرناه في ايه اوصل قبله؟ لا لا اصل مئة واربعطعش طيب احسن الله اليكم وعن عبد الله بن عمرو رضي الله
1:17عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه رأى فاطمة ابنته فقال لها من اين اقبلت يا فاطمة؟ قالت اقبلت من وراء جنازة هذا الرجل قال فهل بلغت معهم الهدى وكيف ابلغها وقد سمعت منك ما سمعت؟ قال والذين لو بلغت معهم الهدى ما رأيت الجنة حتى يراها
1:37جد ابيك رواه احمد وصححه ابن حبان. وقال ابن عبدالهادي حديث منكر والكدى المقابر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله هذا الحديث مختلف فيه اه كما كما رأيتم صححه ابن حبان وابن عبد الهادي قال حديث منكر وكذلك
1:57عبد الحق ابن الجوزي لكن ايضا صححه حسن ابن القطان. وعلى تقدير صحته فان فيهم مسألة الاولى اه جواز تعزية المرأة لاهل الميت. هذا امر لا لا اشكال فيه. في عون المرء اعزي
2:17فيها الميت ولها ان تخرج ايضا تخرج اذا امنت الفتنة. وايضا فيه مسألة في قوله ارأيت الجنة حتى يراه جد ابيك يعني لو خرجت الى الكدى يعني المقام وهذا يدل على التغريط في في زيارة المرأة للمقابر
2:37وتقدم معنا ان في المسألة خلافا وان الراجح انها انها لا تجوز بل من كبائر الذنوب فيها لعنة. لكن في اشكال في قوله ما رأيت الجنة حتى يراها جد ابيك من جد اباها؟ من جد ابيها؟ ما اسمه؟ عبدالمطلب. جد النبي صلى الله عليه واله وسلم. وقد مات على الشرك
2:59فظاهره ان هذا مخرج عن الملة. فيقال لا يحمل هذا يحمل هذا على التغليظ. يحمل على تغليظ في شأن فاطمة رضي الله عنها لانها تعلم اه تعلم الحكم لو انها ذهبت الى ما ذهبت رضي الله عنها. هذا من باب التغليظ في هذه المسألة
3:19يجب على ان نرد آآ يعني النصوص بعضها الى بعض ويشكل عليه نص فاذا اخذ مستقلا بدلت النصوص على ان كبائر الذنوب انه لا يخلد صاحبها في النار ان قالها
3:38ان دخلها لا يخلد في النار. نعم. احسن الله اليكم. وعن بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم اذا خرجوا الى المقابر ان يقولوا سلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. وانا ان شاء الله بكم للاحظون. اسأل الله لنا ولكم
3:58رواه مسلم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقبل عليهم بوجهه فقال السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم انتم سلفنا ونحن رواه الترمذي وقال حسن
4:18عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما كان ليلتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من اخر الليل البقيع فيقول سلام عليكم دار قوم مؤمنين واتاكم ما توعدون. غدا مؤجلون وانا ان شاء الله بكم لاحقون. اللهم اغفر
4:38لبقيع الغرقد رواه مسلم. في هذه الاحاديث ثلاثة بريدة وحديث عائشة وابن عباس رضي الله عنهم السلام على اهل القبور وصلنا مع المقبرة والسلام على هالقبور سنة وزيارتهم سنة والدعاء لهم سنة. ثمان الدعاء
4:58والزيارة قد يكون خاصة خاصة وقد يكون عاما. فالعامة كيف يزور انسان مقبرة ويدعو لاهلها عموما؟ والخاص ان يزور قبر قبر احد من اقاربه او من قبر ابيه قبر شيخه قبر امه قبر صديقه فكل هذا جائز ويدعو له دعاء خاص
5:18يدعو للمسلم عامة هذا المقبور خاص. وفيه تعليم اه دعاء دعاء الزيارة يقول السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم للاحقون اسأل الله لنا ولكم العافية. واللفظ الثاني السلام
5:38بها القبور يغفر الله لنا ولكم انتم سلفنا ونحن الاثر. اللفظ الثالث السلام عليكم دار قوم مؤمنين واتاكم ما توعدون يعني الموت غدا مؤجرون وانا ان شاء الله بكم لاحقون. اللهم اغفر لاهل بقيع الغرقد. ففي هذا
5:58عليهم وفيه اشكال وهو انه سلم عليهم سلاما من يسمع السلام عليكم ولم يقل السلام عليهم ولعلها القبور. فهل معنى هذا ان الميت يسمع تقول هذه المسألة العلماء فيها وهي مسألة شائكة
6:22لا سيما عند اهل البدع لانهم يتوصلون بها الى مخاطبة الاموات الى مخاطر توحيده واستقام عنده اشكال لان هذا ينزل ان هذا جائت السنة. ولو قلنا انهم يسمعون السلام وكذلك مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم قتلى قليب بدر. فانه خاطبهم هل وجدتم ما عند ربكم حقا؟ فقال عمر
6:55يا رسول الله كي تخاطب تخاطب جثثا واناس قد ماتوا قال ما انت باسمع لهم مني باسمعك مني ما سبق لي منهم فكانوا يسمعون النبي عليه الصلاة والسلام يقول هذا سماع خاص والا فالاصل ان الميت لا يسمع قال الله تعالى
7:15انك لا تسمع الموتى وقالوا وما انت بمسلم في القبور. ثم على القول بما يسمعون. لا يحل مخاطبتهم ولا يعني السوالف من معهم بعض الناس الان ينشر يروح عند عند قبر ابيه قبر امه يسولف معه. هذي بدع. واهل البدع
7:35بوريون يذهبون الى الى مشايخهم يسمونها الاولياء يستغيثون بهم ويدعونهم من دون الله. نقول لو كان ما نفعك فيك فهو ميت اعظم الناس منزلة وجاهد عند الله عز وجل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا الصحابة رضي الله عنهم اتاهم في عصره عليه الصلاة والسلام يعني
7:55وهم بعد موته من المصائب والمشاكل من حروب الردة بل اختلفوا على خلافة ابي بكر الصديق اول مسألة هم احياء وما اتوه يستشيرونه يقولون له شيئا وهكذا لما حصل بين الفتنة بين الصحابة في الجمل وفي صفين ما فعلوا ذلك
8:19المسألة خطيرة جدا وانما يدفعهم الشيطان ورؤوس الضلال الى ان يقولون تسمع فاذهبوا اليه وادعوا له فقال يعني اوصى بعض رؤوس البدعة يقول من اتى من ناداني وانا ميت في قبري اغثته
8:39يدعو الناس الى عبادته وهذا مرؤوس الطواغيت طيب وقوله اللهم اغفر لاهل الغرقد البقيع معناه الفسيحة والغرقت شجر من الشجر فيكثر في تلك المنطقة الشجر فسمي باسمها. يعني سمي المكان باسم الغرق. هذا مكان غرقد
9:03ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم هل هو لمن كان موجودا يعني مدفونا في ذلك الحين ان يشمل الجميع؟ كل من دفن فيه الى يوم القيامة نقول آآ اما من كان فيها فهو فاضح ان الدعاء له. لكن ايضا احتمال كبير انه كل من قبر في هذه المقبرة
9:23ان دعاء النبي عليه الصلاة والسلام يناله ولكن لا ينفع الا ما كان على هذي شفاعة الدعاء شفاعة فلا ينفعها للشرك والله المستعان وفي قوله فاقبل عليهم بوجهه. في ان المسلم يقبل على الاموات. يعني ينظر اليهم الى القبور
9:49يدعوه فيسلم عليهم. لكن هل اذا دعا لهم يبقى مستقبلا لهم ان هذه السلام عليكم اللهم اغفر لهم وارحمهم وهم فيه احتمال لقوله هنا السلام عليك من القبور يغفر الله لنا ولكم
10:07ولم يقل واستقبل قبلة ذي احتمال وفي احتمال انه اذا اراد ان يدعو استقبل القبلة مسألة مهمة جدا هل يدعو لنفسه في تلك اللحظة؟ الجواب لا الا تبعا اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والاموات. اما ان اذا زار المقبرة
10:33دعا الله عز وجل القبلة ودعا لنفسه فهذا من سبيل البدعة. هذا سبيل البدعة. المقابر ليست موضعا للدعاء. الا لاهل المقابر يسلم عليهم ادعوا لهم. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي في ليلتها دين عن زيارة المقابر
10:53لا تحدد وقت لا بليل ولا بنهار ولا عيد ولا جمعة لكن تحديده مر معنا يوم امس انه لا ما ينبغي بل هذا من سبيل بدعة لكن ان قال ما عندي وقت الا يوم الجمعة. ما عندي اقدر استطيع الا اذا خرجت من الجامع المقبرة قريبة عندي مريتها وسلمت. هذا فيه شي
11:14يقول ما في شي ومع هذا لا ينبغي ان يجعله راتبا ينبغي ان لا يجعله راتبا. كيف راتبا؟ يعني يجعله رسمي كل كل جمعة يصلى راح يسلم. كل صلى يسلم. اخلفها. اخلفها مرة. ادع في صلاتك بدون زيارة. لماذا؟ لان لا
11:34يعني اتخذ امرا راتبا وقد يقتدي به احد ما يعرف انه ما عنده الا هذا اليوم يسلم فيه او هذا الوقت يسلم فيه نساء ينبغي ان والذرائع ينبغي سدها ولا سيما مع الجهل اليوم ومع رقة اديار الناس وايضا انحدارا من البدعة
11:54والى الخرافات كالانحدار السيل الى منتهاه. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم النائحة والمستمعة. اخرجه ابو داوود. وعن ام عطية رضي الله عنها قالت اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:14كما ان نوح متفق عليه النياحة النياحة هي رفع الصوت بالبكاء على الميت على تهيئة نوح الحمام بما يشعر بما يشعر القضاء وايضا يكون فيه تعداد ميت ومآثره وربما يعني صار فيه تسخط على القدر ظاهر ليه يموت
12:46ومات اه الجبل كريم مات الذي يرعى الايتام وما اشبه ذلك. ولهذا كله من النوح المحرم بل هو من امور الجاهلية. ثم ان من يستمع للنياحة يعني يقعد ليستمع الى النائحة
13:06تبكي وهي تعدد محاسن الميت هذا الملعون. لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم النايحة والمستمعة. وهذا الحديث فيه ضعف قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله انه يدل عليه اه قواعد الشريعة كقوله تعالى وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا
13:27ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا معهم في حال غيره انكم اذا مثلهم طيب وقولها رضي الله عنها اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ننوح. اخذ علينا تعني النساء وذلك عند البيعة
13:50حين بايعهن على الا ينحن نعم احسن الله اليك وعن ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء من
14:10النجوم والنياحة وقال النعيحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربان من قطران ودرع من جرب. رواه مسلم هذا حديث ثابت عظيم ولذلك ورد الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد
14:26وهم وهذا الحجم من حيث المحرر. قال اربعة في امتي من امر الجاهلية يعني اربع خصال من امور الجاهلية والجاهلية هي ما قبل الاسلام. واذا نسب الشيء الى الجاهلية فيدل على ذمه. لا يتركون
14:44هذا خبر بمعنى الاخبار بالوقوع لا الاخبار لا الاقرار. لا ليس هذا اقرارا بل هو هذا خبر على الواقع. الفخر في الاحساب يعني التعاظم عند الناس بالاباء ومآثرهم بالاشعار او بالكلام وجدي راح وابوي وجداني وقبيلتنا تفاخر هذا من امور الجاهلية وكانوا
15:13في الجاهلية يعقدون الاسواق ويعقدون يعني اجتماعات لهذا الامر حتى كانوا في الحج يفعلون ذلك يعني يفاخرون طيب والطعن في الانساب الطعن عن العيب لان الطعن يثقب البطن وما اشبه ذلك فهو يعيب الشيء. الطعن في في الانساب يعني في اصول الانسان
15:40في قرابته كان يقول هذا خضيري هذا قبيلي وهذا خط مئة وعشرة وهذا مدري ايش يقول منين جات الكلام هذا هذا كله من امور الجاهلية نقول الناس كلهم من ادم وادم من تراب. يقول هذا ما له اصل
16:00كيف ما الاصل يعني جاي من مقطوع من شجرة يعني من غير ادم عليه السلام وهذا غلط هذا واقع لو قال واحد هذا واقع. بعض الناس يقول فلان فلان ينزل للقبيل. واحد ما ينتبه الى قبيلة. نقول هذا من تضييع
16:19من الناس الى انسابهم ان بعض الناس يهتم بانساب بقيت يعني ينتسب الى قبيلة معينة بقي هكذا. ما يهتم بهذه الامور فنسي مع الايام والليالي ان ينتقى الناس للتجارات وربما يعني هروبهم من الفقر او هروبهم من القتل او ثم نسي نسي
16:41تسوي له قبيلة وبعض الناس الانصار لما صار يعيبون بدأ ينقبون في في اجدادهم ثم قالوا نقيبتي الفلانية قالوا مش يعني يسخرون منه. يسخرون منه. ليش انت تسبيع قبيلة ذيب
16:57ولماذا؟ ما يمكن ابدا كل واحد ينتسب الى قبيلة هذا امر مستحيل. كل انسان يسب له قبيلة وما في خضيل وقبيلي وحظري وبدوي هذا كله ترى بامور الجاهلية امور الجاهلية ولذلك قال عليه الصلاة والسلام
17:16في الانساب لذلك يجب على الانسان ولا سيما طلبة العلم ان يعفوا السنتهم من هذه الامور. من التنابز بالالقاب او التفاخر بالاحساء فان اكرمكم عند الله طيب والاستسقاء بالنجوم السقاب النجوم له معنيان. اما توقع حصول المرء اذا انتقل النجم الى نوم. والانواع
17:42واقع في السماء تنتقل فيها النجوم تخرج ولها يعني دراسات ولها آآ يعني علوم مستقلة فهذا من المحرم لكن ان نسب المطر الى النجم خلقا هذا شرك اكبر وان المطر الى النجم تسببا فهذا شرك اصغر
18:10والنياحة مرت معنا ثم قال والناحية اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها استربال من قطران من ودرع من جرب السربال هو القميص الثوب يكون كله من القطران والقطران يشبه الزفت
18:30اه ساعد يخرج من شجر اه شديد الاحتراق واذا اتى الجلد يؤذيه ايضا من درع من جرب والدرع هو ما يشبه الان الدرع يكون علو قالوا هو لباس النساء اسفل البدن اللي هو يقابل الازهار التنورة. اللي فوق ايش يسمونه؟ البلوزة اظنها انجليزية ما تعرف اسم غير
19:02عموما الدرع يكون على اعلى يلبسونه في الحرب هذا هو الدرع انجرب والجرب هذا نوع مرظ يجي في الجلد. يعني يسبب الحكة فتجتمع الحكة والقطران فيكون من اعظم ما يكون عذابا وقوله والنائحة المرأة وانما وهل حكم ايش من الرجال؟ نقول نعم لكن الغالب ان نوح في
19:32تاء فهذا في حديث دعاء تحريم هذه الاربع. نعم. احسن الله اليكم. قال رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الميت يعذب في قبره بما نيح عليه متفق عليه. هذا ايضا من فاسد النياحة
19:48من باسط النياحة ان الميت يعذب في قبره بسبب انياحة عليه. لكن هنا اشكال يحتاج للعلماء للجواب عنه وهو ان الميت يعذب بعمل غيره والله عز وجل يقول ولا تزر وازرة وزراء اخرى
20:06فاختلف العلماء في الجواب عن هذا الحديث. فبعض العلماء انكره. مع انه في الصحيحين انكرت على ابن عمر رضي الله عنهما طيب ديال ابراهيم كيف تنكره عائشة وقد اجمعت الامة على ان مارو البخاري ومسلم مقبول
20:31فالجواب بسيط جدا. قبل يعني وهذا من من يعني بعض الاحاديث التي خالفت عائشة رضي الله عنها السنة من قوتها عائشة رضي الله عنها عندها قوة في العلم وقوة في الحفظ تنكر ما لم ما لم يعني مر معه ايضا مثل ذلك مثل ايش
20:59انكارها ان تقطع المرأة الصلاة قد شبهتونا بالحميد والكلاب رضي الله عنها لكن نعتذر عنها رضي الله عنها ونقول ما بلغ هذا العلم ابن عمر ثقة ما في اشكال وهذا الحديث ثابت
21:15واختلف العلماء في الجواب فقيل ان هذا لمن اوصى ان يناح عليه اوصينا عليه وقيل انه في من اعتاد اهله النياحة على الميت ولم ينهاه لا تلحون علي ولذلك بعض الصحابة لما سمع في مرض موته وسمع من تنوح عليه انكر عليها. وقيل
21:47وقيل ان المراد انه يتأذى. يتأذى لا يتعذب يعني لا يعاقب لا يعاقب فليس هذا عقوبة وانما هو تأذي. كم يتأذى الانسان من خبر سيء لو اخبرك انسان بخبر سيء فتأذى منه
22:12لو شمت رائحة تتأذى منها معنى هذا انه يتأذى ومنه قوله صلى الله عليه وسلم السفر قطعة من العذاب هل معنى هذا الواحد في السفر يكوى ويضرب لا لكن يا اخي في ادب ويعني يكون فيه نوع نوع
22:33اتأذي ونوع الم لكن مو بعقاب ليس عقابا عشان نقول ولا تزروا وزن وزراء اخرى وهذا هو اختيار شيخنا ابن تيمية وابن القيم واختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله ان المراد انه يتأذى يتألم ويتأذى بنوحهم
22:52وفي هذا تحريم النياحة. نعم. احسن الله اليكم. وعن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله الترمذي وحسنه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه
23:11وخرج به من المصلى فصف بهم وكبر عليه اربعا. متفق عليه. وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذها جعفر فاصيب ثم اخذها عبد الله ابن رواحة فاصيب وان عين وان عيني رسول
23:31الله صلى الله عليه وسلم لا تدري فان ثم اخذها خالد بن الوليد من غير امرة ففتح له رواه البخاري. طيب هذه الاحاديث الثلاثة فيها النعي ومعنى النعي اصلا الاخبار بموت الميت هذا النائم. وقد يكون جائزا وقد يكون ممنوعا
23:51فاما الممنوع في حديث حذيفة قال كان ينهى عن النعي والمراد بالنعي المنهي عنه هو ما يصحبه تعداد لمحاسن الميت. ربما صياح وربما طاف بالاسواق واعلانات في الجرايد ومات المحسن الكبير هذا ممنوع
24:15ومن الجائز وقد يكون واجبا ان يخبر بموت الميت لاستكمال الصلاة عليه قبر آآ اصلاح قبره وربما ايضا ينظر الى الديون عليه او حقوق له او عليه هذا من الجائز
24:32طيب ما يفعله بعض الناس اليوم من النشر في رسائل الجوال هل هذا من النعي الجائز ام من الممنوع؟ اخر ما تدور موت الشيخ الافريقي محمد علي ادم رحمه الله
24:55لعالم كبير هذا والله اعلم من الممنوع. ومع الاسف نشر حتى طلبة علم ما له داعي مكة وقريب منها يصلي على الشيخ رحمه الله وقد يعني صورا مقاطع المقبرة مليانة وهذا ان شاء الله علامة خير
25:18وله شروع عظيمة جدا هذه الكتب اما الناس البعيدين في الواتساب وضعها في الحالات هذا والله اعلم من النعي الممنوع فان صاحب النعي والاخبار تعداد لمحاسنه وتأسف عليه اعتراض على القضاء والقدر فهذا
25:42محرم هذا محرم واضح ولا لا؟ ما ينبغي تنشر ليش تنشر؟ في حالتك مات تخبر لماذا؟ يدعو له الناس هل هذا مرادك تدعونه؟ ربما نفسك ما دعوتني انت يا اللي نشرت المقطع هذا يعني تتعذر انك عشان الناس يدعوا لها انت ان ما دعوت له يمكن
26:04ادع لنفسك خل منك نشر هذه المقاطع. هذا فيه نهي نهى عن النعي. والنعي والاخبار لموت الميت نعم واما الحديث الحديث النجاشي ففي ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج وصلى واضمرت مع المسألة هي الصلاة على الغائب
26:24وقد ذكرنا فيها اقوالا وان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يرى انه يصلي عليه يصلي على من لا من لم يصلي عليه. ومع هذا الشيخ ابن باز زحمة قال لا ان هذا خاص بالنسائي فقط
26:39وهذا ترجيحه لكن القول بانه يصلى على من كان له الاسلام مثل الملك والرئيس الذي له يعني في الاسلام ونصرة الاسلام ونشر الدين وحماية المسلمين مثل نجاشي لا بأس. لو قيل بذلك
26:57واما شيخنا رحمه الله انما لا يصلي الا من يصلي يصلي عليه. واما حديث آآ غزوة مؤتة ففي اخبار النبي عليه الصلاة والسلام بموت هؤلاء؟ لماذا اخبر بهم؟ وما هم يصلون عليهم
27:13من اجل نسائهم يعتددن. المرأة تعتد الاخبار وايضا لان المسلمين تدرون اخبار اخبار المعركة نعم. وفيه الجواز البكاء وسوف يأتي في الحديث التالي. نعم. احسن الله اليك. وعن انس رضي الله عنه
27:33قال شهدت بنتا للنبي صلى الله عليه وسلم تدفن ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس عند القبر ورأيت عينيه تدمعان قال فقال الله عليه وسلم هل منكم رجل لم يقارف الليلة؟ فقال ابو طلحة رضي الله عنه انا. قال فانزل قال فنزل في قبرها رواه البخاري
27:53طيب هذا الحديث فيه البكاء على الميت هذا امر جائز ما لم يكن متكلفا او يكون فيه رفع صوت وهذا ايضا واذا كان في المرأة فهو اشد واقبح نقسم النياحة. طيب وفيه رقة قلب النبي صلى الله عليه وسلم فانه مع يعني عظمة صبره
28:22عظم ايمانه بالقضاء والقدر يبكي عليه الصلاة والسلام وفيه انه يجوز ان ينزل المرأة الى قبرها من ليس من محارمها ومقتضى هذا يمس بدنها لكن بدون بدون يعني وهذا اما يعفى عنه للضرورة وفيه انه
28:44بغي ان ينزل آآ الميت في قبره من كان بعيدا عن الملاذ يقول من لم يقارف يعني يجامع نعم احسن الله اليكم. وعن عبد الله بن جعفر قال لما جاء نعيم جعفر طيب في ايضا مسألة مهمة وهو ان الموعظة عند القبر
29:05ليست داعية من النبي عليه الصلاة والسلام فهو كان جالسا وهل وعظ؟ ما وعظ ما وعظ فما يتخذ بعض الناس من الامر الراتب كل ما انا عند القبور يعظ نقول ما ينبغي هذا. الشيء العارض او لسبب لا بأس اما تتخذ هذا
29:22يعني شيئا راتبا هذا غلط هذا خلاف السنة نعم احسن الله اليكم. وعن عبد الله بن جعفر رضي الله عنه قال لما جاء نعي جعفر حين قتل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصنعوا لاهل جعفر
29:36عاما فقد اتاهم ما قد اتاهم ما يشغلهم. اخرجه الترمذي وصححه. جعفر مر في الحديث السابق عند البخاري حديث انس. وجعفر بن ابي طالب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم
29:49وكان اولا اول قادة ولا الثاني؟ الاول من؟ زيد ابن حارثة ثم جعفر ثم عبد الله بن رواحة النبي عليه الصلاة والسلام امر زيد بن حارثة. وهو مولى النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابنه قبل النهي عن التبني. ثم قال فان قتل
30:08زيد فجعفر فان قتل جعفر فعبدالله بن رواحة. فسبحانه قتل الثلاثة. اخذها زيد فقاتل حتى قتل. ثم اخذ جعفر فرفع قتل واقتتل يده اليمنى فاخذها باليسرى فوق قطعة اليسرى فظمه بيديه فقتل فبرك رضي الله عنه وقد كان على فرس شقراء
30:28من اجل يعني يعني قوة في في القتال واقدام والروم كانوا الاف مؤلفة ثم قتل فاخذها عبد الله بن رواحة فتردده نية ثم اقدم وكان يرتجز ثم قتل فطاح سقطت الراية
30:47احد المسلمين قال يأخذها احدكم؟ قال انت؟ قال ليس انا. ثم اصطلحوا على خادم الولد رضي الله عنه فاخذها. ثم قاتل قتالا عظيما حتى جاء في الصحيح انه انقطعت في يده تسعة اسياف
31:02من قوته رضي عنه وضربه في في الكفار. ولم يثبت في يدي الا صفيحة يمانية قالوا فلما جاء الليل تراجع الناس وكان يعمل عددهم هكذا ما يقاتلون في الليل ما في نور كلهم يرجعون
31:18خالد بات تلك الليلة يعني يفكر في الامر. يعني يطلب النجدة في النبي عليه الصلاة والسلام ما يمدي. الذهاب الى المدينة خمسة عشر يوما والرجوع خمس يعني شهر يجلسون شهر يقاتلون
31:33فماذا يفعل؟ يهربون بيلحقونهم وهروبهم صعب لانهم جيش لو كان واحد او اثنين مثلا هربوا لكن جيش وكان قرابة ثلاث الاف فماذا فعل؟ قلب الجيش قلب الميمنة ميسرة والميسر ميمنة والمقدم مؤخر مؤخر المقدمة ثم صار يقاتل لما اصبح قال قاتلوا وتراجعوا قاتلوا
31:57وتراجعوا ففعلوا. فالروم رأوا بوجوها جديدة. ما ما كان يعرف اللي هنا يعرف اللي هنا ثم صلوا يتراجعون للصحراء فخافوا قاتلوا قالوا خدعة يستدرجوننا فتراجعوا وهو يتراجع حتى انفكوا فانقذهم الله عز وجل قال
32:18فاخذها فتح له رضي الله عنه. لما جاء نعل جعفر حزن نساؤه واهل بيته فانشغلوا فقال عليه الصلاة والسلام اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم ففي هذا ان من السنة ان يصنع لاهل الميت طعاما يبعث به اليهم
32:41لكن ظاهر الحديث انه مقيد بما اذا انشغلوا. كيف انشغلوا؟ انشغلوا صنع الطعام لماذا انشغلوا؟ نقول بالحزن حزنوا او اننيتم موجودا في بتجهيز الميت فنقول اذا انشغلوا فمن السنة لهم طعام. طيب فان لم ينشغلوا
33:03فظهر الحديث انه لا كان عندهم خادمة او ايضا يأتيهم طعام من المطعم او ما اشبه ذلك فهذا فهذا ليس من السنة طيب صناعتهم لاهل للناس هذا من الجاهلية ولذا قال جرير ابن عبد الله البجلي رضي عنه كنا نعد اجتماع لها الميت وصنعت الطعام يعني منهم من الجاهلية
33:31من النياحة كن انسان طعام وصنع الطعام من النياحة والنياح من امور جاهلية والجاهلية هذا ما يجوز. وقد انفتح الباب على الناس في هذا الامر ان في عجيبا حتى بمجرد موت الميت يبدأ الناس العشا عند الليل الغدا عندي بكرة يتحالفون
33:56ثم يأتون باشياء عجيبة واهل الميت يفتحون السرادقات والمجالس يضؤون الانوار وربما يأتون بالخدم ويستأجرون انه يصب القهوة ويشعل الطيب وكل ما كان يعني كبيرا فيهم صار اعظم قراو عزا محدن شافه محد سمع به. ليه؟ ابوي رخيص والثالث تقول امه رخيصة
34:25ويلا ولو خرج الميت عليهم لقال الف مبروك من معرس. عندكم. هذا غلط وشيخنا رحمه الله كان يرى هذا من البدع مجرد اجتماع قبل ان ساعة الطعام ولذلك لما ماتت امه ما اظن ابوه مات وهو صغير او ما ادري عنه لكن ذكروا لنا انه لما ماتت امه رحمه الله ام شيخنا العثيمين
34:53في المقبرة ثم رجع الى المسجد وقام الدرس. فذهب الى المقبرة مباشرة رحمه الله عياله ما فتحوا الباب جزاهم الله ونكون نصلي في المسجد خلف بيت شيخنا. كنت ساكن في عمارة الطلاب
35:13الشيخ كان في عمارة كبيرة وكان المسجد اصلي به ورا بيت شيخنا تقريبا يمكن والله مريت قلت خلني اسلم عليهم اعزيهم والله من حقهم. اعاين ولا واحد ما في احد مغلقين الابواب. اكيد يعني
35:33والله خير بوصية شيخنا رحمه الله فجزاهم الله خيرا. ولو فتح الباب لاتاهم من مملكة لكن ما فتحوا الباب على كل حال هذا ما ينبغي وانا بحمده لما ماتت الوالدة والوالد ما فتحت الباب ابدا. وليت اخواني عن ذلك
35:52واللي في الشرقية خذ احد يجيه واللي هنا لا احد يفتح الباب اللي بيعزه الله يحييه في في مسجد في التلفون برسالة تكليف الناس والواقع الناس تكلفوا. ومرة مرات في الشارع ذا. واحد من الاقارب
36:10لما مر سلمت عليه قلت له وين ابو فلان؟ وانا جاي منه. قلت له من ال فلان وش عندك؟ قال له ودي ذبايح. قلت ليش وش العلم؟ قال اخت ميتة. اختم ميتة. ذبيحتين. ذبيحتين
36:26قلت ليه قال وش اسوي كأن هذا امر فرض علينا فرض علينا هذا غلط ينبغي الإنسان يقف بقوة يعني اه خلاص الناس اعتادوه نفعله لا ما يجوز اذا بتصنع طعاما اصنع بقدر اهل الميت ووده لهم
36:49فان قيل طيب يا اخي يجيهم اصلا من الرياض وناس بضيوف نقول هؤلاء ما له داعي يجون اصلا. يجون من الرياض عشان ويش ياخذون اجازات اضطرارية عنده عزا ويتجمعون والله يعني حط عزا يحطون ثلاثة ايام سرادقات ويجيبون الدشت ايام الدش طبعا الحين والحين الجوالات خلاص معه ها
37:15الجوالات والسنابات وكلام يعني اي حزن واي بعض الناس ابوه يمكن ما شافها اكثر الاقارب ما شافوه سنتين ثلاث سنوات طايح ميت يشير عنه يعني اذاه لما مات جو عزاء اي عزاء ذا
37:35حتى نهنئهم مبروك ابوكم مات. نعم لا شك ان الموت له وقع لكن هل موت شايب او عجوز مريض مريظة ودون للرياظ ويغسلونه في الكلاه يغسلونها خادمات ومدري ايش تعب عليهم ثمة
37:55ازوا يتبكبكون حذاري وسمعة وكذب والله المستعان نعم احسن الله اليكم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا فانهم قد افضوا الى ما قدموا. رواه البخاري. وروى الترمذي عن المغيرة نحوه لكن قال فتؤذوا الاحياء. لا تسبوا الاموات. السب والشتم
38:24ربما اللعن والدعاء عليه لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموا. وهذي الجملة تعليل. يقول لا داعي لسبهم انتهى. لو كان حيا وسبا ما يستحق مثلا يعني قد يكون هذا من الجائز
38:43لكن بعد ان افظل الى ما قدم؟ لماذا تسبه؟ هذا ما يجوز قال فتؤذوا الاحياء. يعني اقارب الميت انكم تؤذونهم والميت قد انتهى. قد افظل الى ما قدم وهل هذا حتى في الكفار
39:00ظاهر الحديث انه لا لا تسبوا الاموات. ولم يقول لا تسبوا الاموات المسلمين فاما اذا كان قارب هذا الكافر مسلمين فامر واظح حتى وان كان ابوه كافرا او اخوه او ابنه وهو كافر يتأذى منه لانه مهما كان في العلاقة القرابة محبة موجودة
39:23اما اذا كان كافرا هكذا واحد من امريكا مات ما له داعي وش اللي تسبه؟ ظاهر الحديث العموم افظل الى ما قدم. ما يعني العذاب الذي هو فيه مات على كفره اعظم من دعاء
39:39هذا سبك له لكنه يعني اه واضح اه حديث اه يتعين فيه المسلم او في الكافر الذي له اقارب مسلمين نعم احسن الله اليكم. وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عقر في الاسلام. رواه ابو داوود وصححه ابن
39:59وقال ابو حاتم منكر جدا قال عبد الرزاق كانوا يعقرون عند القبر يعني ببقرة او بشيء. حديث منكر يا ضعيف لكن على تقدير صحته فان معناه صحيح. لا عقل في الاسلام معنى العقر هو ان
40:19اضرب رجل البهيمة من البعير او الشاة او يدها لقتلها. تعقر ثم تذبح يقول عبد الرزاق وهو شيخنا الاحمد رحمه الله قال كانوا يعطرون عند القبر البقرة بشيء يقولون نعقر عند قبر هذا الرجل لانه لما كان حيا كان
40:44للاضياف فنحن نكرمه هذا من الجاهلية والخرافات والخزعبلات وليس بعد الشرك والكفر ذنب. لكن افعل هذا في الاسلام هذا ممنوع هذا محرم ومن العجب ان ما كان في الجاهلية وما كان عند الكفار فانه يأتي من اهل الاسلام من يفعله يفعلونه
41:06قال صلى الله عليه وسلم لا تتبعوا لنا سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه والله تعالى اعلم. احسن الله اليك. تفضل الدعاء لما هل يلتزم بهذه الالفاظ او مثلا الانسان العامي يدعو يعني طب ما ليست لازمة ليست ليست لازمة
41:36اللهم اغفر الله يرحمهم اللهم انور قبورهم اللهم اغفر ذنوبهم ما تيسر من الدعاء الطيب. احسن الله اليكم يا شيخ في حديث من كون الرسول صلى الله عليه وسلم كل في ليلة ليلتها يخرج الى وفي اخر الليل
41:56هذا اشكال في قوله كلما كان ليلتها كان قد تكون مسلوبة الدلالات على الزمان وهي كذلك هنا لكن في ليلة من ليلة فعل ذلك فليس لا يلزمنا كل ليلة ولا في ليلتها. وكان تأتي للدوام غالبا وقد تأتي منسوبة الدلالات على الزمان. والظاهر
42:19انها هنا كذلك نعم احسن الله اليكم. عبد الوهاب العواجي يقول احسن الله اليكم بالنسبة للمار بسور المقبرة. هل يسلم ويدعو دعاء المذكور ام ان الدعاء خاص بمن دخل باب المقبرة وقصد الدعاء للاموات؟ لا الذي يمر بالمقبرة يدعو لهم بدون سلام
42:41لان الزيارة عندما تكون لمن دخل المقبرة. كزيارة اه الحي. الحي اذا زرته دخل عليه بيته. فكذلك المقبرة الزيارة الشرعية تدخل في المقبرة فتسلم عليهم. واما الدعاء ففي اي مكان. فالانسان مر المقبرة وتذكر الاموات ودعا لهم طيب. اما السلام لا
43:01احسن الله اليكم. عبد الحميد ابن محمد يقول شيخنا هل يجوز النعي في المساجد من غير تعدد محاسن الميت؟ لا هذا من في المساجد تجميع الناس يصلون لا بأس مثل قال يا جماعة فلان ميت يصلي في الجامع الفلاني
43:22ما في بأس احسن الله اليكم. وابراهيم يقول احسن الله اليكم شيخنا هل الاموات يعلمون بالقاء السلام عليهم ويعرفون من سلم ويردون عليه. وقد جاء في حديث انه اذا مات الميت يعلمن الاموات بموته ويقولون له ما فعل فلان وفلان. هاي من المسائل الشائكة
43:43نقول اما النبي صلى الله عليه وسلم فقطعا ان الله يرد عليه روحه فيرد السلام على كل من سلم عليه صلى الله عليه وسلم. واما غيره فالله اعلم. الله اعلم. احسن الله اليكم. لكنهم ينتفعون بالدعاء
44:02ينتفعون بالدعاء لان معنى السلام يعني الله يسلمكم. دعاء هذا احسن الله اليكم. اجلوا بالعمور يقول فضيلة الشيخ سددكم الله اذا امتنع محارم المرأة المتوفاة من انزالها في قبرها. فهل يجوز لغير محارمها
44:18وتولي دفنها نفع الله بعلمكم. نعم قد مر معنا حديث ابي طلحة في بنت النبي عليه الصلاة والسلام. وما كان يمتنع عثمان زوج زوجها اظنها زينب ونزل ابو طلحة فواراها ما في بأس قلنا ان مسها مس بدنها للضرورة
44:41مبارك الدوسري يقول احسن الله اليكم هل الميت يشعر بقرب اجله قبل وفاته باربعين يوما يحتاج الى دليل احسن الله اليكم. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري الارض تموت. واهل الاية انه لا
45:01احسن الله اليكم. فهداه الهلال يقول شيخنا احسن الله اليكم ما حكم الذهاب للعزاء الى من فتح مجلسه للعزاء ثلاثة ايام ما ينبغي الا لمن اذا فقد فقد اذا لم يأتي فقد قريبا ولو تركت الذهاب اليهم آآ يعني قالوا لماذا ما اتانا وربما يأتي في خواطرهم شيء
45:26وقد يذهب الانسان ثم ايضا ينصح ينصحهم بعدم التجمع الذبايح اما لو كان من سائر الناس فلا بالتلفون بالرسالة سلمان الحربي يقول بعد دفن الميت هل نتوجه للدعاء الى القبلة ام يدعو باتجاه القبر
45:49اللحظة اللي في الدعاء يتجه للقبلة. لكن ظاهر حديث اه عثمان اه رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اه تثبيت ولم يستقبل قبلة ولم يستقبل القبلة. فالظاهر انه ما يستقلب وتكلف الامر ما ينبغي
46:12احسن الله اليكم. سالم الدوسري يقول هل يناسب في وقتنا هذا ان يقول ان يكون مقارف؟ ان ايش؟ هل يناسب في وقت هذا ان يقول ايكم لم يقارف؟ ما ينبغي
46:27ما ينبغي لا سيما الان يعني من انا وانت تقول للناس من قارف النبي عليه الصلاة والسلام لكن لو كان في عالم وكان العدو قليلا والناس يعرفون السنة فلا بأس
46:40اما الناس يجهلون السنة اصلا ما ما ادري ايش معنى قارف هذي السنة امر يعني مستحب وليس واجبا. يعني لا يقول يحرم على من قار فلينزل. لكن غيره اولى. فاذا جهل الناس
46:54السنة وخاف الانسان من الفتنة فانه لا يترك هذا لا يذكر ذلك وقد قال علي رضي الله عنه حدث الناس بما يعرفون اتريد ان يكذب الله ورسوله؟ نعم. احسن الله اليكم. موسى حامد يقول احسن الله اليكم يا شيخ هل يأثم من
47:13الناس عليه من غير رضاه فذبح اكراما للضيف. هذا قد يعني يكون الامر مباحا او ربما مستحبا اذا خاف الانسان يعني من مفسدة. كما اتاه ناس ضيوف من بعيد واتوا هم جهلوا
47:33فظنوا ان هذا هو الافضل فينبغي للانسان ان يراعي الحال يراعي الحال احسن الله اليكم. يسأل كذلك موسى حامد يقول يرفع بعض الناس ايديهم بالدعاء عند التعزية يسمونها الفاتحة هل يصح مثل هذا الفعل
47:49لأ هذا من المحدثات. احسن الله اليكم احسن الله اليكم عمر خليفة يقول ما صحة ان الميت يفرح لزيارة قريبه او ولده؟ يحتاج الى دليل الميت قد مات ما ندري اذا كان هناك دليل
48:16ولا اعرف بذلك دليلا ولم يذكر العلماء المعتبرون تكلم في هذه المسألة فيما اذكر. احسن الله اليكم قل بعض الاسماء تنتهي بالدوسري او السبيعي او الحربي او غيره من القبائل هل يعتبر ذلك نوع من التفاخر بالانساب والطعن في الانساب؟ لا
48:36التعريف وهذا الان صار عندنا الزاميا في المملكة لازم يعني ينتسب الانسان الى قبيلة للتمييز للتعريف فهد تخصص من واحد او اثنين يدعون او في بعض في بعض اذا جاؤوا لجسم يدعون له
49:06بعد ما تكون في يقومون يقومون لا يدعون له لا السنة ان يقول الانسان اللهم ثبته اللهم ثبتهم وثبتهم اللهم اغفر له اللهم اللهم اغفر له بس ويمشي. البقاء عنده فهذا مرنا عنه حديث عمرو بن العاص
49:26لكن خلاف خلافة هذي عامة الصحابة رضي الله عنهم ليس من السنة هذا. احسن الله اليكم. هذا انس انس حمد يقول احسن الله اليكم بعض الناس يكون بعيدا جوال فاذا رجع الى البلاد يعزي ثانيا هل في هذا شيء؟ وهل الجوال يكفي؟ يكفي الجوال واذا
49:51ولم تزل فعزاهم لا بأس. من التعزية التقوية اما اذا كان انتهى ونسوا ميت وخلاص يتعزيت لا داعي لذلك لكن لو كان مستمرا كما لو مات انسان ولده توه متخرج من الجامعة ثم عزيته بالجوال ثم لما جيت البلد اذا هو حزين حزين مرة ثانية
50:12لا بأس احسن الله اليكم. بارك الله فيكم. دعاء جماعي. لا ليس من السنة ولا سيما اذا اعتادوه اما لو واحد دعا اللهم اغفر له قالوا امين ومشوا امر عارض رفع يدين حول القبر
50:37هذا من المحدثات ويقول ادعوا له واستغفروا له وامشوا بس