التعليق على كتاب التمام (٨٢/١٦) كتاب الصلاة ، باب صفة الصلاة (٣) من الحديث (٣٨٠) إلى الحديث (٤٠٦)
0:00هذا بسم الله الرحمن الرحيم. نعم. انا بما لكن اه بكرة ان شاء الله تعالى وش هو؟ بكرة الجمعة. وفيه درس في النحو درس في النحو في منظومة الاجرومية العمريطي رحمه الله. وهو درس خفيف
3:00والمبتدئين لكنه ايضا ليس في تفصيل للمبتدئين لكنه مفيد مفيد الله تعالى مرة في الاسبوع مرة في الاسبوع ولذلك نبدأ ان شاء الله بكرة واللي من الاخوان اه يعني انيوتيوب يتابعونا يراسلوني عالخاص نرسل لهم المنظومة. نرسل المنظومة. واللي
3:30انا هنا اخدها هنا بشرط انه يواصل هذي خلاص؟ في نفس الوقت. ننقله ان شاء الله ايضا نقول على اليوتيوب مئة وثمانين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
4:30اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه شهرا بعد الركوع وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه لا يقنت الا اذا دعا لقوم او دعا على قوم صححه ابن خزيمة
4:59وعن رضي الله عنه قال ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنط في الفجر حتى الدنيا رواه احمد. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا دعاء ندعو به في القنوت من صلاة الصبح. رواه البيهقي وفي سنده ضعف. وعن سعد ابن
5:19الاشجعي رضي الله عنه قال قلت لابي يا ابتي انك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي افكان ويقنتون في الفجر قال اي بني محدث رواه احمد وصححه ابن حبان. وعن الحسن ابن علي رضي الله عنهما قال علمني رسول الله
5:39الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر. اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت بارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك. انه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت
5:59الخمسة وزاد الطبراني والبيهقي ولا يعز من عاديت. زاد النسائي من وجه اخر في اخره وصلى الله تعالى على النبي وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا
6:19تقاعد للتشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى. وعقد ثلاثة وخمسين واشار باصبعه السبابة رواه مسلم. وفي في رواية له وقبض اصابعه كلها واشار بالتي تلي الابهام. وعن عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما قال اكان رسول الله صلى الله عليه
6:39وسلم اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه وفرش قدمه اليمنى ووضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ووضع يده على فخذه اليمنى واشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه على اصبعه الوسطى. رواه مسلم. وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله
6:59طبعا يقال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده. السلام على فلان وفلان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
7:19السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو متفق عليه واللفظ للبخاري. وللنسائي كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد. ولاحمد ان النبي صلى الله عليه
7:39علمه التشهد وامره ان يعلمه الناس. وعن ابن عباس الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله الى اخره. رواه مسلم. وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال
7:59لا تجوز صلاة الا بتشهد. رواه عبدالرزاق. وعن فضالة ابن رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال عجل هذا ثم دعاه فقال اذا صلاها
8:19احدكم فليبدأ بتمجيد ربه والثناء عليه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء. رواه الثلاثة وصححه الترمذي وعن ابي مسعود رضي الله عنه قال قال بشير بن سعد رضي الله عنه يا رسول الله امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك؟ فسكت ثم قال
8:39قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك مجيد والسلام كما علمتم رواه مسلم. وزاد ابن خزيمة فيه فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا؟ وعن
8:59ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم من عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال. رواه مسلم. وفي رواية له اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير
9:19واخرج الشيخان نحوه عن عائشة رضي الله عنها وزاد اللهم اني اعوذ بك من المعثم والمغرم فقال له قائل ما اكثر ما تستعيذ من المغرب فقال ان الرجل اذا غلم حدث فكذب ووعد فاخلف. وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم
9:39علمني دعاء ادعو به في صلاتي. قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم متفق عليه وعن وائل ابن حجر رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
9:59عن شماله السلام عليكم ورحمة الله. رواه ابو داوود باسناد صحيح. وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا ما اعطيت ولا
10:19معطيا لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. متفق عليه. وعن ابي الزبير قال كان ابن الزبير رضي الله عنهما يقول في دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا
10:39الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن كل صلاة. رواه مسلم. وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
10:59يتعوذ دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من ان يرد الى ارذل العمر واعوذ بك من فتنة واعوذ بك من عذاب القبر. رواه البخاري. وعن ثوبان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر الله ثلاثا
11:19وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. رواه مسلم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون. وقال تمام
11:39مئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. رواه مسلم وفي رواية اخرى ان التكبير اربع وثلاثون. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان
11:59على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته متفق عليه. وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له اوصيك يا معاذ لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. رواه ابو
12:19والنسائي بسند قوي. وعن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت. رواه النسائي وصححه ابن حبان وزاد الطبراني قل هو الله احد. وعن ما لك بن وعن ما لك بن الحويرث رضي الله عنه
12:39قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. رواه البخاري. وعن انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها متفق عليه واللفظ لمسلم
12:59وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى شهرا بعد الركوع يدعو على احد احياء من العرب ثم تركه متفق عليه. وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقنت الا اذا دعا لقوم او دعا على قوم صححه
13:19وابن خزيمة رضي الله عنه قال ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا رواه احمد ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا دعاء ندعو به في القنوت من صلاة الصبح. رواه البيهقي وفي سنده ضعف
13:39الاشجعي رضي الله عنه قال قلت لابي يا ابتي انك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي افكانوا يقنتون هنا في الفجر اي بني محدث رواه احمد وصححه
13:54وعن الحسن ابن علي رضي الله عنهما قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي
14:14ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت. رواه الخمسة زاد الطبراني والبيهقي ولا يعز من عاديت. زاد النسائي وجه اخر في اخره وصلى الله تعالى على النبي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله
14:34اما بعد فان هذه الاحاديث عن اربعة من الصحابة انس وابن عباس طارق لسة عن ابيه والحسن ابن علي رضي الله عنهم اجمعين في القنوت. والقنوت في اللغة يطلق على عدة معاني
14:54يقولون في اللغة يطلق على عدة معاني منها دوام العبادة من قانتين ومنها القيام وقوموا لله قانتين ومنها الدعاء بعد من الركعة الاخيرة. من الركعة الاخيرة ثم ان القنوت في الصلاة اعني بذلك الدعاء بعد الركوع في الركعة الاخيرة له ثلاثة احوال
15:23الحالة الاولى ان يكون قنوت قنوت في النوازل. ان يكون قنوت في النوازل. وذلك حين ينزل بالمسلمين منازلة عظيمة فيقنت الامام في الصلاة المفروضة ويدعو ويدعو مع المسلمون فهذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في اكثر من حديث وفي اكثر من نازلة. الثاني القنوت
15:53الوتر سواء كانت التراويح كما هو يعرف اكثر الناس او الانسان مع نفسه يعني في غير هذا ايضا ثابت. ثابت لكن قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله ان تركه ظاهر السنة
16:13ان تركه اكثر من فعله. لكن لا لا ينكر على من فعله بل نقول هو سنة. الثالث القنوت في الفجر بشكل دائم. يعني القنوت في صلاة الفجر بشكل دائم. مختلف
16:33وفيه فهذا مختلف فيه والصواب انه ليس من السنة. بل ظاهر حديث سعد ابن طارق رضي الله عنه انه بدعة لقوله محدث. اذا هاي الثلاث احوال قنوت النوازل قنوت الوتر القنوت في صلاة الفجر
16:53دائم ثم نرجع الى طولة النوازل من قنوت النوازل انما يكون في الامر العظيم. اما تعم المسلمين او عدوان عليهم كما حصل من قبيلة رعن والاخوان حينما قتلوا القراء الثلاثين او يكون او وباء عام المسلمين فهذا يقنت الائمة
17:23لكن نظرا لجهل الناس اليوم وعدم انضباطهم فانه يوكل ذلك الى الجهات المختصة يوكل ذلك الجهات المختصة. لان من الناس من قد يقدر فيقنت في غير في غير محله فلا ينبغي ان تكون الصلاة ملعبة للجهال. بل يضبط ذلك باهل العلم وما دام الدولة الحمد لله
17:53قد اوكلت جهة مختصة وهي الاوقاف فيوكل ذلك اليهم. فان قال قائل انا اريد ادعو للمسلمين يا اخي في مكان معين في حرب عالمسلمين في في سجودك. امن تدعو بالناس في الفريضة فلا لا بد ان يضبط ذلك بالجهات المختصة
18:13ثانيا في قنوت النوازل انما يدعى بالنازلة. يدعى فيها. مثلا اللهم عليك برع وذكوان كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. لانهم قد اعتدوا على القراء. ثم في الليل توسع. فليتوسع. وايضا
18:33لا يبدأ بدعاء الحسن. اللهم اهدني فيمن هديت. اللهم اهد من هديت. لا. هذا انما يكون في قنوت الوتر وايضا لا يتوسع يدعو خلاص انفتح المجال يدعو للمسلمين يدعو للي ما اعرست تزوج يدعو للفقراء
18:53لا انما يكون في النازلة. ثالثا اختلف العلماء هل يمتد؟ يمتد القنوت كثيرا ام لا؟ حده بعض العلماء بشهر. لحديث انس قالوا هو اكثر ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من يقنت شهرا. بس ثم
19:13وقف ويتوقف. رابعا هل يكون في جميع الصلوات ام في المغرب والفجر فقط؟ ام في الفجر فقط الجواب قد جاءت السنة بهذا وبهذا وبهذا. جاءت في جميع الصلوات وجاءت في الفجر والمغرب وجاءت الفجر. قال شيخنا رحمه الله وهذا بناء على النازلة. فان كانت
19:43عظيمة مستمرة قنتي في جميع الصلوات. فاذا خفت اقتصر على الفجر والمغرب فاذا خفت صلاة الفجر فاذا انتهت انتهى القنوت. ثانيا قنوت الوتر قنوت الوتر قلنا انه يقنت في اخر ركعة من الوتر سواء كانت تراويح في
20:03رمضان او غيرها. في رفع الامام يديه او حتى المصلي المنفرد بهذا الشكل. لا يعني كما يفعل بعض هكذا او هكذا لا انما هكذا وقد رأيت شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يفعل هكذا تكون يذيع بصدره بهذا الشكل
20:23يعني على هيئة المفتقر الى الله عز وجل. طيب ثم اذا كان الانسان اماما فيجعل الدعاء الجامع اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت ورقوا اللهم اهدني وعافني. ثم هل يلازم
20:43هذا الدعاء يقول لا يترك في رمضان ينبغي لاصحاب الفضيلة ائمة المساجد ان يكثروا من هذا الدعاء لكن احيانا يعني نرفع ايده يدعو يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم يحمد الله ويدعو فلا يلزم هذا الدعاء. ثالثا
21:03هل هذا قنوت ام مقدمة قنوت؟ قنوت. وبعض الناس يظن هذا اسمع اللهم اهدني دعا بهداية. دعاء بالعافية. يتولاك ان الله يعزك. يذل الاعداء. هذا اصلا ولذلك لو ان الامام اقتصر عليه وسجد كفى. واضح؟ كافي
21:33طيب ولا ينبغي ان يطال فيه. حتى قال بعض العلماء انه بقدر صورة الانفطار او البروج. يعني الدعاء كله كله اما التطويل ورفع الصوت وربما التعمد البكاء فهذا قد يبطل الصلاة. اما
21:53خلاف السنة. واما الصياح فقد يفضي الى ابطال الصلاة. ثم ايضا ما ينبغي ان يكون القنوت حلل الموعظة. اللهم ارحمنا اذا صرنا تحت الجنادل والقبور. اللهم اذا غرغرت النفس وحشرجت هذي
22:13هذا وعدنا هذا كأنك تعظ موعظة ثم ينبغي هذا ينبغي ان يقتصر على الوالد على الادعية الواردة عن نبينا صلى الله عليه وسلم واما موعظة فلها وقت اخر بعد الوتر اذا سلمت يعني آآ عظ الناس عظ الناس من صلاة في خطبة الجمعة اما
22:33قنوت فيقتصر على الدعاء. ثم القنوت في الفجر. اعني بشكل دائم. قلنا انه ليس من السنة بل محدث بل نص بعض العلماء كشيخ ابن عثيمين على انه بدعة. ومع هذا فقد قال به بعض العلماء المعتبرين
22:53ولذلك ينبغي مراعاة هذه المسألة. اعني مراعاة الخلاف فيها. فاذا جاء الانسان الى اناس يعتقدون انه سنة. وان هذا قربة الى الله عز وجل فلا ينبغي ان يفجأهم بما اعتادوا عليه. ينبغي
23:13ان يستخدم الحكمة ولا سيما اذا كان عندهم من الطوام والبدع وربما الشركيات ما يبتغي ان يغيرهم. واضح ولا لا؟ فنقول تدرج واستخدم الحكمة. في يعني تعليمهم السنة ومن اجل تكسبهم. اما انسان مثلا خرج من قومه ثم تعلم العلم وعرف السنة
23:43ثم رجع اليهم فاول كلمة انتم هذي بدعة. قال وقف لا نبيك ولا نبي كلامك. تفضل يلا تعال الان تعال ببدعته وبشركياته وخرافاته وتركوك انت. فينبغي للانسان ان يفجأ الناس. فلان المقصود
24:03المصالح وتكميلها وتقليل المفاسد وازالتها. فاسلك الحكمة في ذلك. حتى قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله انك لو صليت مع امام يقنت في الفجر فقنت معه. ارفع يدك وادعو. هو يراه سنة. نظير
24:23بعض الوجوه لو صليت خلف من من يرى ان اكل لحم الجزور ليس ينقض. انت ترى ان صلاته باطلة طلع لكن هو يرى انها صحيحة فتصلي خلفه. انت لو اكلت لحم الجزور صارت باطلة. تعتقد هذا. لكن هو يعتقد انها صحيحة
24:43فلتكن صلاته باطلة وتقل اعد صلاتك هذا غير صحيح واضح ولا لا؟ فينبغي للانسان ان يتأنى ويستخدم الحكمة ولا سيما اذا كان غير معروف عند الناس صغير سن ثم الناس قد عندهم اشياء القبور موجودة
25:03بدع الخرافات والدجالين ينبغي ان يستخدم الحكمة في الانكار عليهم وفي تعريفهم بالسنة. نعم. احسن الله اليكم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قعد للتشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى
25:23واليمنى على اليمنى وعقد ثلاثة وخمسين واشار باصبعه السبابة رواه مسلم. وفي رواية له وقبض اصابعه كلها واشار بالتي الابهام. هذا موضع اليدين موضع اليدين اثناء الجلوس. نقول اليدين لها احوال اذا كان الانسان قائما فقد تقدم انا ان يقبض
25:47اليمنى على اليسار يضعها على صدره. فعند تكبيرة الاحرام يرفع يديه. وعند الركوع وعند الرفع منه وعند القيام من الثنتين وفي الركوع يفرج الاصابع ويلقمها الركبتين ويوتر يديه. في السجود يجعلها على الارض
26:07رفع مرفقيه ويجعلها حذو من كبريه او حيال رأسه. ها ويضمها. طيب فعند القعود عند القعود في التشهد نقول اجعل اليسرى على الركبة اليسرى. واليمنى على اليمنى ثم لليمنى حالان. الحالة الاولى
26:27ان يقبض الاصابع الثلاثة ويجعل الابهام عليها ويشير بالسبابة. الحالة الثانية ان يحلق بينهما بين الابهام والوسطى ويشيل بالسبابة. الحال الثالث عند بعض العلماء وهو ما قوله ثلاث وخمسين قال اني اجعل هكذا يقبض ثلاث اصابع ويجعل هذه الابهام في اصل الاصبع السبابة
26:57هكذا. طيب. هذه المواضع. طيب السبابة نقول جاء في احاديث تشير بها واشار باسم السبابة وجاء في غير الصحيح يحركها. فقال بعض العلماء ان التحريك والاشارة بمعنى واحد يعني يشير وقال بعض العلماء بل يشير بها طول التشهد. وقال بعضهم يشير عند
27:27اه ذكر الجلالة. كلمة الله. التحيات لله. فقط عند فظل الجلالة الله وقال بعضهم عند اشهد ان لا اله الا الله بس فقط يرفعها. وقال بعضهم عند كل فعل دعاء. عند كل فعل دعاء. وكلها بناء على احاديث. الواردة
27:57اختلافها وايضا في اختلاف اللغة بين تصحيحها وتضعيفها. ونقول اولا المسألة يسيرة. مسألة كسيرة ولا ينبغي ان يثار حولها الخلاف والردود وكما البشارة بصحة حديث الاشارة بل بعضهم مسك شاف واحد يحرك ايده حتى كسرها. هذا غلط
28:27يقول من رأى من كان عنده اجتهاد وعنده قدرة على الترتيب فنقول انت واجتهادك. من كان لا وقل معتبرا فهو تقديده. ومن كان لا هذا ولا هذا فالامر في ذلك يسير. والذي اراه اتباعا
28:47شيخنا ابن عثيمين رحمه الله انه هكذا يقبض الثنتين عفوا يقبض الثلاث ويجعل الابهام خلفها او يحلق بينها بوسطه ويشير بالسبابة. ثم الاشارة عند ويجعل بصره اليها. يعني على فخذه
29:07على ركبة وجع البصر اليها ثم يشير بها عند كل جملة دعائية. هكذا التحيات لله الصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد
29:27اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى محمد كل ما جاء فعل دعاء اشار اليه اشار بها. واضح ولا لا؟ نعم. احسن الله اليكم. وعن عبد الله بن الزبير رضي
29:47الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه وفرش قدمه اليمنى ووضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى واشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه على اصبعه الوسطى. رواه مسلم. هذا فيه صفتان
30:07صفة اليد عرفناها قبل قليل وصفة التورك وقد مرت معنا في حديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه. وان هذه احدى الصفات وانه يفرش اليمنى يجعل بطنه الى الارض ثم يخرج اليسرى بينها وبين الفخذ والساق. نعم
30:27وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده السلام على فلان وفلان قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول السلام على الله فان الله هو السلام. ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات والسلام عليك ايها النبي
30:47ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم ليتخير من اعجبه اليه فيدعو متفق عليه واللفظ للبخاري. وللنسائي كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد ولاحمد ان النبي صلى الله
31:07عليه وسلم علمه التشهد وامره ان يعلمه الناس. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن. فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله الى اخره. رواه مسلم. وعن
31:27ابن الخطاب رضي الله عنه قال لا تجوز صلاة الا بتشهد. رواه عبد الرزاق. هذي الاحاديث عن مسعود رضي الله عنه وابن عباس واثره عمر رضي الله عن الجميع في التشهد والتشهد هو التحيات وسمي التشهد لان فيه التشهد اشهد ان لا اله الا
31:47واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وسمي التحيات لان فيه التحيات. ومعنى التحيات التعظيمات والاكرام اجلال ثالثا هذا التشهد من حيث آآ حكم من حيث حكمه له حالان. اذا كان في التشهد الاخير
32:08وهو ما قبل ما قبل السلام هذا ركن. وان كان في الاول رحمك الله. وان كان في الاول فهو واجب والفرق بين الواجب والركن يتفقان في ان تركهما عمدا مبطل للصلاة. ويختلفان في ان
32:28اذا تركهما سهوا ان التشهد الاول يجبره سجود السهو والتشهد الثاني الركن لا يجبر سجود السهو لابد من الاتيان به. طيب. رابعا التحيات قد ورد لها عدة صفات. وذكر المؤلف رحمه الله هنا
32:48اه صفتين حديث ابن مسعود حديث ابن عباس رضي الله عنهما. وقد ذكر الشيخ الالباني رحمه الله في كتابه صفة صلاة النبي صلى الله وسلم من التكبير لتسليم كأنك تراها سبع صفات. للتشهد وهذا على القاعدة ان كل
33:08عبادة وردت على عدة صفات ينبغي الاتيان بها مرة هكذا ومرة هكذا ومرة هكذا. وهذا لمن يتقن احفظ واما من لا يتقن ولا يحفظ فيقتصر على على تشهد واحد ويمشي عليه وقد اتى بالواجب بل قد اتى حتى
33:28بالسنة رابعا او خامسا هذا التشهد موضع دعاء وصى النبي صلى الله عليه وسلم عليه قال ثم ليتخير من الدعاء عجبه اليه فيدعو. موضع الدعاء في التشهد الثاني قبل السلام
33:47فهو من المواضع الحرية من المواضع الحرية بالاجابة. ويدعو الله عز وجل بخيري الدنيا والاخرة. للعموم قوله اعجبه اليه فيشمل خير الدنيا وخير الاخرة. وفيه الاهتمام جدا بهذا ابن عباس يعلمنا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن
34:17بهذا انه الاهتمام به جدا وفيه ايضا انه لا يغير يعني لا يؤتى بالمعنى وايضا لا يلفق بين الصفات ليأتي ببعض حديث ابن مسعود وحديث ابن عباس حديث عمر حيث يعني غيره من الصحابة لا يلفق
34:37واضح؟ ايش معنى يلفق؟ يأتي جملة مما جاء في حديث عمر. بجملة مما جاء في حديث ابن عباس. هذا غلط. بل اظبط واحدا منهما منها وامشي عليه وان كنت تستطيع الحفظ فهذا افضل واولى فتأتي به كل واحد آآ على حدة
34:57نعم احسن الله اليكم. وعن فضالة ابن عبيد رضي الله عنه قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال عجل هذا ثم دعاه فقال اذا صلى احدكم فليبدأ بتمجيد ربه والثناء عليه
35:17ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء. رواه الثلاثة وصححه الترمذي. قوله رضي الله عنه في صلاته يحتمل انها صلاة معتادة. ويحتمل انه في الدعاء. يعني يدعو في الدعاء ولم يحمد
35:37ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يمجد الله وقد جاء في هذا وهذا ونسخة بلوغ المرأة المعروفة ولم يحمد الله طيب ولد حمد وصل محمود بالكمال والتمجيد ووصفه بالعظمة والكبرياء وسعة الصفات
35:57طيب فينبغي عند الدعاء ان الانسان يمجد الله عز وجل ويحمده ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء وهذا من ادب الدعاء. نعم احسن الله اليكم. وعن ابي مسعود رضي الله عنه قال قال بشير ابن سعد رضي الله عنه يا رسول الله
36:17امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك؟ فسكت ثم قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. والسلام كما علمتم. رواه مسلم. وزاد ابن خزيمة فيه
36:37فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا؟ قوله رضي الله عنه امرنا الله ان نصلي عليك وذلك في سورة الاحزاب الاحزاب قال الله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا
36:57تسليما. صلوا وسلموا. السلام يقول ما هو؟ السلام عليكم. والسلام عليك يا رسول الله. السلام عليك ورحمة الله وبركاته هذا السلام لكن الصلاة ما علموها وفي هذا ان السنة مبينة لمجمل القرآن قال صلوا عليه وبينوا
37:17السنة كيف ذلك؟ وبهذا دين واضح من ادلة كثيرة جدا على ان السنة من القرآن وانها تبينه وتوضحه وتخصص عامة وتقيد مطلقه. طيب وفيها هذا الصفة. وايضا كما قلنا في
37:37تحيات فان ايضا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وردت بعدة صفات من هذه الصفة اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد الى اخره طيب واختلف العلماء في حكمها في الصلاة فبعض العلماء قال ركن بعضهم قال واجب
37:57وبعضهم قال سنة. اكثر العلماء على انها سنة. اكثر العلماء ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. في الصلاة سنة والى هذا مال شيخنا ابن عثيمين بل يكاد يختاره. وعند الشافعية انها واجبة. الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في
38:17الصلاة واجبة وعند الحنابلة في قول هو المختار والذي مشى عليه زاد مستقنع وهو الذي اختاره من العلماء الشيخ محمد ابن عبد الوهاب انها ركن كالتحيات. ولا ينبغي للانسان ان يهمل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. والحقيقة اني انا
38:37انها واجبة وان الانسان لو ترك عمدا بطلت صلاته ولو ترك سهو جبره بسهو سجود السهو نعم احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع
38:57يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال. رواه مسلم. وفي رواية له اذا فرغ احدكم الى التشهد الاخير. هذي من الادعية التي جاءت بها السنة في الموظع الذي ارشد النبي صلى الله عليه وسلم بالدعاء
39:17فيه لحديث ابن مسعود السابق ثم نتخير من الدعاء. هذا دعاء جاء بالسنة فلا ينبغي تركه. حتى قال بعض العلماء بوجوبه وطاوس فانه امر ابنه ان يعيد الصلاة لما ترك هذا الدعاء. لكن اكثر العلماء انه سنة ثمان هذه الجمل الاربعة
39:37هذه الجمل الاربع وقد تكلم عليها شيخنا رحمه الله في الممتع بما يقارب خمسين صفحة واكثر. كلاما عظيما جدا انصحك بالرجوع اليه في اه عذاب الجهنم وعذاب القبر فتنة المحيا والممات وان الفتن المحيا الشبهات والشهوات
40:00وفتنة الممات عند الاحتضار وفي القبر والدجال وفتنته عظيمة جدا بل ليس هناك فتنة بين يدي اظن الدجال فهي عظيمة جدا هذه الاربع فينبغي الحذر منها ومراجعة هذا كلام شيخنا رحمه الله مفيد جدا
40:20مثل المجلد الثالث في اخره. نعم. احسن الله اليكم. واخرج الشيخان نحوه عن عائشة رضي الله عنها وزاد اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم فقال له قائل ما اكثر ما تستعيذ ما اكثر ما تستعيذ من المغرم فقال
40:40قال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف. المأثم يعني الاثام اي سبب الاثام. وهي المعاصي. والمغر هو الغرم والدين والخسارة لان الانسان اذا تحمل الديون وغرم يقول حدث فكذب وعد فاخلف
41:00من يطلبه في الدين يقول خلاص ان شاء الله الاسبوع الجاي الشهر الجاي اجيك به لكنه ما يستطيع لفقره فيحدث فيكذب ويعد فيخلف ولذلك من الدعاء يستعيذ به من الدين. نعم. وعند ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه
41:20قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي. قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. متفق عليه. الحقيقة ان هذا الدعاء لا ينقضي منه العجب
41:40الامة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بل افضل اتباع الانبياء. سأل من نبي الله عز وجل ان يعلمه دعاء مو الاستغفار ثم تأمل في اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا في رواية كبيرا
42:00من هذا؟ ابو بكر ابو بكر الصديق المبشر بالجنة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخليفة المسلمين والذي حفظ الله به الدين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومع هذا يقول قل اللهم اني ظلمت نفسي. لا اله الا
42:20وش نقول حنا؟ اي تعبير يصلح لنا؟ والله ما نقول الا اللهم سلم سلم. ثم تأمل هذا الدعاء الاعتراف بالذنب والافتقار الى الله ثم الثناء على الله عز وجل بان الذي يغفر الذنوب هو ثم طلب مغفرة من عندك
42:40ان خاصة خاصة به. ثم اثنى عليه انك انت الغفور الرحيم. هذا سكر دعاء عظيم ينبغي في الصلاة بل حتى في غيرها. نعم احسن الله اليكم. وعن وائل ابن حجر رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم
43:00فكان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعن شماله السلام عليكم ورحمة الله. رواه ابو داوود باسناد صحيح. هذا سلام وهو الركن الاخير من اركان الصلاة. قال صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم
43:20ثم الصحيح ان التسليمتين ركن. ما نقول اولى ركن والثانية سنة لا كلاهما ركن. كلاهما ركن وان كان بعض العلماء يقول اولى الركن وثاني سنة. ثالثا او ثانيا السلام هو قول السلام عليكم ورحمة
43:40الله. اما الالتفات فانه سنة. وهو الذي ينبغي. لكن لو الانسان سلم وجهه الى القبلة صح. لان السلام هو قول السلام عليكم. كما ان تكبيرة الاحرام هي قول الله اكبر. طيب ثم هل يزيد وبركاته؟ نقول
44:00هذا الحديث يدل على ذلك وقد صح ابن حجر كما رأيتم. قال باسناد صحيح وصححه غيره. لكن كثيرا من العلماء على ضعيفة وعلى انه لا يزيد هذه اللفظة. ليقتصر على السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. قال شيخنا
44:20رحمه الله ومن صحح الحديث فلا ينبغي ان يداوم عليها. يعني من اخذ التصحيح ابن حجر او صحه بنفسه ينبغي نداوم لان اكثر الاحاديث لم تذكرها. فهي ان صحت هذي اللفظة فهي سنة احيانا. قال الشيخ ابن باز رحمه الله
44:40اولا ينبغي ان يزيدها ان يزيدها خروجا من الخلاف وفي صحة الحديث نظر. نعم. احسن الله اليك وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا
45:00شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. متفق عليه وعن ابي الزبير قال كان ابن الزبير رضي الله عنهما يقول في دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك
45:20وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة. رواه مسلم
45:40وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من البخل اعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان يرد الى ارذل العمر. واعوذ بك من ان ارد الى ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر. رواه البخاري
46:00وعن ثوبان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر الله ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. رواه مسلم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
46:20من سبح الله طيب خلص. هاي كثرت. طيب هذي الاحاديث هذي وما بعدها الى قبل الاخيرين كلها وفي الاذكار بعد الصلاة. هذا واحد. ثانيا اذكار التي بعد الصلاة انما تكون في المكتوبات بس
46:40وهي الصلاة الخمس ومنها صلاة الجمعة. واما النافلة فانه لم يرد فيها مثل هذا اللهم انا في الوتر ورد انه يختم اذا سلم يقول سبوح قدوس ابو الملائكة والروح. سبحان الملك. نعم؟ سبحان الملك. سبحان الملك القدوس
47:00ثلاثا ثلاثا سبحا قدوسا. الركوع. سبحان من القدوس سبحان الملك القدوس نعم ويمد صوت ابيها. طيب ثالثا هل ورد ترتيب في هذه الاذكار؟ نقول ورد فقط في حديث ثوبان. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
47:20صرف من صلاته استغفر الله ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. وفي لفظ ذا الجلال والاكرام في مسلم فعل هذا الذي بعد السلام هو الاستغفار استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم
47:40السلام منك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. طيب ما بعدها لم يرد فيه نص بالترتيب. وعلى هذا فانظر فيه واسع الانسان رتب من اجل ان يحفظ ولا يترك شيئا فالحمد لله ما في بأس. رابعا
47:58قد جاءت عدة احاديث في الاذكار يجمع بينها لانها مختلفة. لانها مختلفة. اما التسبيحات فهي تلك الكلام عليها خامسا ورد في صلاة الفجر وصلاة المغرب انه يهلل عشرا. وهذا الحديث احاديث ثابتة
48:18لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير. طيب وفيها في هذه الاذكار التوحيد لله عز وجل والافراد بالعبادة وفيه التخلي عن الحول والقوة وفيه آآ
48:38ايضا الثناء على الله عز وجل بالنعمة والفضل. واما حديث سعد سعد رضي الله عنه في قوله كان يتعوذ دبر الصلاة ثم ذكر الدعاء. هل هذا قبل السلام او بعد السلام؟ الجواب فيه احتمال
48:58وفيه خلاف بين العلماء. ولكن الارجح والله اعلم ان هذا انما يكون قبل السلام. لان ما بعد السلام اذكار فيها تعظيم وتمجيد وثناء. الله عز وجل وليس فيها دعاء. ليس فيها دعاء
49:18فالادعية لما تكون قبل السلام لحديث ابن مسعود الذي مر معنا ثم ليتخير من الدعاء عجبه اليه. ومع هذا فقد قال بعض العلماء كابن القيم رحمه الله ان ما بعد السلام وبعد اذكار يعني المعتادة موضع دعاء تقول ان هذا مناسب
49:38لان الانسان مجد الله وعظم الله ووحد الله فيناسب ان يدعوه. لكن شيخنا ابن عثيمين رحمه الله على ان الدعاء قبل السلام ابعد سنة فهو من الاذكار. نعم. السلام عليكم
49:58وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا ثلاثة وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون. وقال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو
50:18وعلى كل شيء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. رواه مسلم وفي رواية اخرى ان التكبير اربع وثلاثون وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن عباس كنت
50:38اعلموا اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته متفق عليه. طيب هذا حديث ابن عباس وابي هريرة. اما حديث ابن عباس فيه سنة. سنة ثابتة اكثر الناس لا يقوله. حتى قال ابن منقر رحمه الله شارح العمدة قال ان هذه مما تركه العلماء
50:58تركها العلما وقالوا قال يعني من تركها قال انها منسوخة. لكن اين الناسخ؟ لابد في النسخ من شرطين الاول تعذر الجمع والثاني العلم بالتاريخ. تاريخ المتأخر. وما نعلم هذا. وعلى هذا نقول ان
51:18والصوت بالذكر ثابت ثابت وقد كان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يرفع صوته جدا حتى ان الذي عند الابواب بل خارج المسجد اذا كان قريب بنسمع صوته. ومن اللطائف ان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله كان في سفر فصلى
51:38في مسجد وكلمة وعامية لا يعرف الشيخ لا يعرف الشيخ بالشكل. فلما سلم شيخنا رحمه الله كان سببا مأموما. رفع صوته فكر فقه الامام شايب خفض صوتك قال ليه؟ قال خذ صوتك قال يقولون لي سنة يقول الشيخ قال من اللي يقوله
51:58قاعد يقول ابن عثيمين كان صحيح قال ايه قال خلاص ابن عثيمين يقوله وابن عثيمين طيب لو سمحت خذ هذا بعد الصلاة بعد الصلاة بعد الدرس. طيب اه اما حديث ابي ورد فيه تسبيحات. والتسبيحات
52:18من الاذكار هذي اذكار عامة تهليل وثناء. والله التسبيحات جاءت فيها عدة صفات. وينبغي كما تقدم معنا اشارة اليه ان كل عبادة وردت بصفات معينة ان يأتي بها مرة هذا ومرة هذا لينال السنة
52:38ويطبق السنة ويحفظ السنة ولان يكون يعني كالالة. انما يلقى الذكر بدون انتباه. طيب ثم كيف يكون التسبيح في اي يد؟ نقول باليد اليمنى. باليد اليمنى. قد رأيت شيخنا ابن عثيمين يسبح باليمنى عشرا ثم
52:58واحد ثم عشرا هكذا ثم واحد العشرين ثم عشرا ثم اعقد ثم ثلاثا ثم تهليل واضح طيب اه ثم الاذكار اه مريت على هاي الصفة سبحان الله ثلاثة وثلاثين الحمد لله ثلاثة وثلاثين الله اكبر
53:18ثلاثا وثلاثين يختم بالتهليلة او يختمها بالتكبير فيكون اربعا وثلاثين. كم هذا اذا؟ صفتين الصفة الثالثة نفسها بالتهليل لكن سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر. معا الاولى سبحان الله سبحان الله
53:38سبحان الله سبحان الله. الثانية نفسها ويختم بتهليلة او بتكبيرة. الثالثة ها سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله ويختم تهليلة. الرابعة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله اكبر خمسا
53:58وعشرين تكون تمامه كم؟ مئة. مئة. الخامسة سبحان الله عشرا الحمد لله عشرا الله اكبر عشرا طيب ثم هل يسبح بالمسبحة؟ بالسبحة او بخاتم التسبيح ما ينبغي بل قال بعض العلماء انه بدعة ولا سيما في هذا الموضع. وقد قال صلى الله عليه وسلم اعقدن بالانام يسبحن بهن
54:28فان مسؤولات مستنطقات. قد يقال بالسبحة الواحد ما عنده احد في غير الصلاة ولا سيما اذا كان لا يتقن ويسهو اما قدام الناس يسبح او بالسبحة قدام الناس ما ينبغي هذا هذا موضع يعني
54:48يحمل على الرياء حتى ربما الانسان وهو قدام الناس كان يسبح رحنا جينا ثم بينه وبين نفسه ولا شيء ما ينبغي هذا ثم ايضا هي من سيم اهل البدع الصوفية تجد سبحته معلقة على صدره خمس مئة كبار وصغار بعضهم مطوي كل سنة
55:08حية ما ينبغي هذا. طيب. ثم ايظا من الاذكار نعم بعد الصلاة اية الكرسي تأتي ان شاء الله. اقرأ. احسن الله اليكم وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له اوصيك يا معاذ لا تتعد دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك
55:28وشكرك وحسن عبادتك. رواه ابو داوود والنسائي بسند قوي. هذا دعاء عظيم جدا. وهو من اسباب الثبات والاقبال على الطاعة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. وهو يشبه من حيث معناه الفاتحة. اياك نعبد
55:48الدعاء فوجدته ان يسأل العبد الله على ان يعينه على طاعته ووجدته في الفاتحة في قوله واياك وتقلب من حول القوة وسؤالنا عز وجل الاعانة. اللهم اني على ذكرك وحسن عبادتك. وهل يكون بعد السلام او
56:08قبل السلام عدم ما تقدم والافضل يكون قبل السلام قبل السلام. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي امامة رضي الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت. رواه النسائي وصححه ابن حبان
56:28وزاد الطبراني قل هو الله احد. هذا القرآن الذي يقرأ في الاذكار. وقد ثبت اية الكرسي وقل هو الله احد الفلق والناس فتقرأ وفضل اية الكرسي كما سمعتم لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت لان الذي حافظ عليها يكون عنده امام
56:48ولا شك ان هذا وعد من الله عز وجل لا يخلف. لان نبيه صلى الله عليه وسلم ما ينطق عن الهوى. ثم هل يكرر سورة الاخلاص والمعوذتين؟ الجواب لا. لانه نمل الدليل. فيكون في المغرب والظهر والعصر والفجر والعشاء كلها مرة. اية الكرسي
57:08ونقول الله احد المعوذتين. فان قيل والنشرة التي عنها الشيخ ابن باز رحمه الله. فالجواب ان هذا يقصد الشيخ بهذا اذكار الصباح والمساء وقد حدثنا ذلك شيخنا الدكتور علي بن عبد العزيز الشبل حفظه الله. ان
57:28سألوا الشيخ عن هذا فقال ان هذه اذكار ولا شك انها فيها ايهام وانه قد يعتقد بعض الناس انها سنة لكن هو الامر كما سمعتم وقد بحثت المسألة بحثا ليس مستقصيا فموجد دليلا على انه يقولها في المغرب ثلاثا ولا في الفجر ثلاثا والشيخ
57:48الله يعني كلامه للعوام وغير العوام يقصد بذلك انها اذكار الصباح والمساء. وعلى هذا فلو قرأ الانسان مرة بعد المغرب مرت بعد الفجر ثم زاد ثنتين يعني كل سورة ثنتين فليقصد بها اذكار المساء واذكار الصباح. فان كان قد
58:08قال اذكار الصباح قبل الصلاة. او اذكار المغرب قبل المغرب وقرأ فيها هذه المعوذات ليقتصر على مرة مرة. نعم وهل يرفع صوته بها؟ الجواب لا. لان القرآن لا يسمى وانما يقول اقرأ اتلوا اما
58:28القرآن ذي الذكر ويسمى ذكرا لكنه في الاذكار يعني اذكار الصلاة ما يسمى ذكرا. وعلى هذا لا يرفع الصوت باية الكرسي ولا ابن عودتين وقل هو الله احد. نعم. احسن الله اليكم. وعن مالك بن الحويرث رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
58:48صلوا كما رأيتموني اصلي رواه البخاري. في هذا الاهتمام صفة الصلاة. وينبغي ضبطها ومعرفتها وتطبيقها. نعم احسن الله اليكم. وعلى انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ليصليها اذا ذكرها متفق عليه
59:08واللفظ لمسلم في هذا يجب قظاء الفوائت. ولو كثرت ولو طال زمنها. فلو تذكر انسان صلاة قبل سنة نسيها يعيدها ولو نسي عدة صلوات او انشغل عنها او ما اشبه ذلك او ذهل عنها فنقول يعيدها لكن ان تركها عمدا
59:28حتى خرج وقتها فلا يقضيها. بل بل انه يتوب الى الله عز وجل ويتوب الله عز وجل عليه. وهل يقضي النوافل نقول الحديث محتمل. يحتمل انه يقضي النوافل للعموم. من نسي صلاة او نام عنها. ويحتم انه لا. لقوله
59:48كقوله فكفارتها والنافلة ما فيها كفارة لو ترك الانسان النافل عمدا ما عليه شيء يكفره لكن قد يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فكفارتها اهتماما بالفريضة. اهتماما بالفريضة. وقد مر معنا ان اه السنة
1:00:08مر معنا ولا لا؟ النبي ها؟ حديث ام سلمة؟ حديث ام سلمة ايه لا مر معنا وانها تقضى حتى في وقت على الصحيح النافلة نسي لو ترك صلاة الفجر ثم ذكرها بعد الصلاة او اتى الجامع وقد اقاموا الصلاة يصليها على الصحيح
1:00:28السبب والله تعالى اعلم. احسن الله اليك خليفة الدوسري يقول شيخنا احسن الله اليكم ونفع بعلمكم هل يعتبر حديث سليمان ابن يسار في كيفية قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في الصلوات مخصص
1:00:48لقوله تعالى فاقرأوا ما تيسر منه. لا ما نقول مخصص مبين. ونقول السنة تبين القرآن احسن الله اليكم. عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا من مسائل ترجيحات الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في باب الحج والعمرة. انه
1:01:08يجوز تقديم السعي على طواف الافاضة وكذلك يجوز للحائض طواف الافاضة للحائض اذا كانت مضطرة لذلك فهل ممكن من توضيح؟ نعم الشيخ عبد الحميد ان شاء الله اذا جينا باب الحج. كتاب الحج. او على الخاص. الشيخ عبد الحميد طالب علم جيد. في مصر
1:01:28ويجينا في الوادي احيانا اسئلته جيدة لكن ما ودنا نتوسع في الاسئلة خاصة الدرس اذا كان في موضع معين اجعله في موضع معين. احسن الله اليكم قبر الجميل يقول هل يقنت الفرد اذا اصيب؟ لا قلنا ان قنوت الفرائض تكون في النوازل العامة
1:01:48ليس في الخاص هو حصل حادث سيارة يقنت لا لكن يدعو في السجود قبل السلام اما القنوت لا في النوازل العامة وايضا قلنا يضبط بالجهات المختصة التي اوكلتها الدولة في ضبط هذه الامور. احسن الله اليكم. قبر جميل يقول متى يشرع العمل بقول الصحابي
1:02:08لا يشرع متى يشرع. اذا لم يكن فيه سنة وكان من الفقهاء كما كما في عثمان رضي الله عنه. ابن عثمان زاد ثانيا قبل يعني قبل الزوال بساعة تقريبا فهو رضينا عنه له سنة متبعة وليس
1:02:28ولم يكن اه هذا موجودا سببه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا ما مواضع رفع اليدين في الدعاء. فثبت السنة باية المواضع في منها القنوت. قنوت سواء في النوازل وفي الوتر. ومنها
1:02:48في الحج عدة مواضع كثيرة ست مواضع تقريبا من بعد بين الاذان والاقامة ظاهر يفعل ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم لا يرى الدعاء الاذان والاقامة لكني لا اعلم دليلا ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك لكنه موضع يرفع فيه الدعاء لا بأس
1:03:08نعم احسن الله اليكم. محمد ابن ابراهيم يقول احسن الله اليكم اذا لحق المأموم مع الامام في التشهد الاخير. فهل يدعو؟ او التشهد. نعم يدعو. يتبع امامه. يعني لم يدرك الا التشهد الاخير. يدعو. احسن الله اليكم
1:03:28ابو عبد الله يقول احسن الله اليكم في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم عقد ثلاثة وخمسين ما كيفيتها مر معنا ان الشيخ الشيخ عبد الله الفوزان عبد الله بن صالح الفوزان حفظه الله قال ان هكذا يعقد الثلاث ويجعل الابهام
1:03:48في اصل السبابة هكذا. وكان الشيخ ابن عثيمين رحمه يقول هذه لا لا احسنها. يقول غير غير واضحة احسن الله اليكم. يقول شيخنا حكم من انقص في الصلاة الابراهيمية في العالمين ماذا يزن
1:04:08لكن ينبغي للانسان ان يحفظ اه الصلاة صفة واحدة يبكي عليه اذا كملت غيرها. احسن الله اليكم ابو إبراهيم يقول السلام عليكم يقول احسن الله اليكم اذا كان الشخص اذا تورك لم يطمئن فهل يترك التورك؟ نعم
1:04:28اذا كان ايضا في في الزحام في الصفوف يسأل يقول دعاء ابو بكر رضي الله تعالى عنه اين يكون موضعه؟ قبل السلام او في السجود ظاهرة تأليف سياق ابن حجر رحمه الله احنا قبل السنة ومواضع الدعاء ولو قالها
1:04:48بعد في السجود وهذا موضع. احسن الله اليكم. ام يوسف تقول اثابكم الله هل صحيح ان تسليمة واحدة على اليمين في اخر الصلاة هي الركن وان السلام لجهة الشمال هي سنة وان لم يأتي بها وان لم يأتي بها المسلم لم يأثم. هكذا قال بعض العلماء واشارنا الى ذلك بالشرح له
1:05:08قلنا ان التسليمتين كلاهما ركن يعني هما ركن واحد. فلا يتركان ابدا. احسن الله اليكم. عمر يقول احسن الله اليكم قولكم في رفع السبابة بين السجدتين. قل فيها خلاف اكثر العلماء على انه لا يرفع. والشيخ ابن باز رحمه الله يقول ان هذا
1:05:28وان كان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله له كلام قوي جدا. من قرأه قال ان هذا سنة. وقد كنت عملت بذلك من الزمن ثم تركته. ان رأيت ان اكثر العلماء على خلافات ذلك. الشيخ بن باز رحمه الله وقد سألت شيخنا ابن عثيمين
1:05:48السؤال هذا قلت ان الناس عندنا اه اذا اختلفت انت والشيخ ابن باز احتاروا فقال يتبعون الاعلم. قلت يا شيخ يرونكم سواء فما كملت قال له ابن باز هو شيخنا وافضل منا
1:06:08واعلم منا فالحياة الشيخ ابن باز في هذا. احسن الله اليكم. لعبد الحميد بن محمد يقول شيخنا توضيح طريقة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في التسبيح. ان يعقد باليمين يعقد بالاصابع هكذا عشرا ثم يجعل هذا
1:06:28واحدة ثم عشرا واحدة ثم عشرا واحدة ثم ثلاثا ثم يهلل او يكبر. احسن الله اليكم. هذا يسأل يقول الاختلاف صيغ التسبيح هل تأخذ نفس الاجر والفضل؟ الله اعلم. احسن الله اليكم
1:06:48عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا سئل احد المشايخ عن ترك صلاة الجماعة لاجل درس علمي على اليوتيوب. فقال المقرر ان في القواعد ان الامر اذا ضاق اتسع فيجوز ذلك. اعد يقول سئل احد المشايخ عن ترك صلاة الجماعة لاجل درس علمي
1:07:08اليوتيوب فقال المتقرر في القواعد ان الامر اذا ظاق اتسع فيجوز ذلك. لعل هذا مما يرى انها سنة. وصارت الجماعة كما هو معلوم عند طلبة العلم. فضل العلماء انها فيها خلافا. لكن الصواب انها لا تترك. ويمكن في اليوتيوب
1:07:28ان يسجل انسان مسجل بعد ذلك. شيخ احسن الله اليكم هذا هذا جاء في ها؟ جاء في الايام هذي في الدراسة على المنصة. ايه كلام الشيخ. اما المنصة نعم كلام الشيخ فيها. ايه اذا كان في منصة حقت الطلاب فهي التي بلغ انها لا تسجل. وان يحظر
1:07:48بتحضر المعلم فهذه من اعذار ترك صلاة الجماعة. هذي من اعذار الترك صلاة الجماعة. اما ندرس بالدرس الان لو وافق ما في مصر وفي في الدرس ده يكون عندهم صاد جماعة نقول لا صلي الجماعة ثم ادرك الدرس. لا ارى ذلك. احسن الله اليكم. طارق العزيز