التعليق على كتاب التمام (٨٢/١٢) باب سترة المصلي وباب الحث على الخشوع من الحديث (٢٨٥)إلى الحديث (٣٠٨)
0:00سبحان الله الحديث هذي الدروس الثانية. صح التلاميذ يعني هذا الكلام للاسف حتى تتلذذ لهم وعليكم السلام ورحمة الله سم بالله احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:40اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب سترة المصلي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج يوم العيد امر بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي اليها والناس وراءه
2:00وكان يفعل ذلك في السفر فمن ثم اتخذها الامراء متفق عليه وعن ابي جهيم ابن الحارث رضي الله عنه قال قال رسول الله الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه. متفق عليه ووقع في
2:20من وجه اخر اربعين خريفا. وعن عائشة رضي الله عنها قالت سئل النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك عن سترة المصلي فقال لمثل مؤخرة الرحل اخرجه مسلم. وعن سفرة ابن معبد الجهني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:40احدكم في صلاته ولو بسهم اخرجه الحاكم. وعن سهل ابن ابي حثمة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الى سترة فليدنو منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته. رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة وهو حديث مختلف في اسناده وروي مرسلا
3:00وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اقبلت راكبا على حمار اتان وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس اذا الى غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف وارسلت لاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد متفق عليه
3:20وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع صلاة المرء المسلم اذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل المرأة والحمار والكلب الاسود الحديث وفيه الكلب الاسود شيطان. اخرجه مسلم. ولابي داوود والنسائي عن ابن عباس رضي الله عنهما نحو
3:40دون اخره ودون قيد المرأة بالحائض وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته. فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا قام
3:54قصدتهما والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح متفق عليه. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه. فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان متفق عليه
4:14ولمسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما فان معه القرين. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم فليجعل وجهه شيئا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن فليخط خطا ثم لا يضره من مر بين يديه اخرجه احمد وصححه ابن
4:34ولم يصب من زعم انه مضطرب بل هو حسن. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة شيء وادرأوا ما استطعتم. اخرجه ابو داوود وفي سنده ضعف. باب سترة المصلي. بسم الله
4:54الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا باب سترة المصلي والسترة مأخوذة من الساتر وهو المانع والحاجز. والمصلي يشمل
5:14الذكر والانثى ويشمل الفرض والنفل وصلاة السفر والحظر ثم ان السترة لها فوائد او اولا اتباع السنة سنة النبي عليه الصلاة والسلام. وحفظ صلاة المصلي من البطلان. او من النقصان
5:34اذا مر من من يقطع الصلاة او النقصان اذا مر من لا يقطع الصلاة. والرابع انها تمنع الشيطان. والخامس انها تمنع البصر من الزوغان والذهاب يمنة ويسرة فهي من اسباب الخشوع. واما حكمها فجمهور العلماء
5:54جمهور العلماء على انها مستحبة. وقال بعض العلماء بالوجوب وهو قول قوي جدا. قول قوي جدا ولا ينبغي للانسان ان يتركها ما استطاع؟ نعم. احسن الله اليكم. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:14كان اذا خرج يوم العيد امر بالحرمة فتوضع بين يديه فيصلي اليها والناس وراءه وكان يفعل ذلك في السفر فمن ثم اتخذها الامراء متفق عليه مصلى العيد ليس فيه جدار ولا فيه حاجز فهو فضاء ولذلك يأخذ معه الحربة فيركزها
6:34وفي هذا سنية اتخاذ اتخاذ السترة. وهل مثل هذا اذا كان الانسان في المسجد فيأخذ شيئا يضعها امام تمام؟ الجواب الذي ينبغي للانسان الا يفعل ذلك الا لحاجة. اما اذا كان همه جدار وامه حوامل المصاحف يذهب
6:54اليها. اما ان يأخذ ويضع فلا ينبغي. لكن لو كان في فضاء او مكان ما ما وجد اذا كان المسجد زحاما ما في الا فاضى فهنا لا بأس ان يأخذ استنادا من هذا الحديث. اما مع وجودها ويحركها يمين يسار هذا ما ينبغي
7:14طيب وقول الحرب هي رمح صغير واتخذها لانها تنغرز في الارض. وفي السفر كذلك عادة قد لا يجد سترة قائمة. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي جهيم ابن الحارث رضي الله عنه قال قال رسول الله
7:34صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف اربعين خيرا لهم من ان يمر بين يديه متفق عليه وقع في البزار من وجه اخر اربعين خريفا. يعني ان يقف اربعين سنة. وهذا امر عظيم جدا. يقول ان
7:54اربعين سنة خير له من بين يدي المصلي. وهذا يدل على تحريم المرور بين يدي المصلي. ثم ما المراد المر بين يديه. الجواب اما اذا كان قد اتخذ سترة فان يمر بين السترة. واما اذا لم يتخذ سترة
8:14فان يمر في موضع سجوده. فان مر وراء موضع السجود فلا شيء عليه انما يملك المصلي موضع سجوده فقط. هذا هو الممنوع وهذا هو الذي جاء فيه التحذير. اربعين خريفا هذا
8:34تسمية الكل بالجزء. كقوله تعالى اركعوا واسجدوا. يعني صلوا. نعم. احسن الله اليكم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت سئل النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك عن سترة المصلي فقال مثل مؤخرة الرحل اخرجه مسلم
8:54الرحل هو ما يوضع على البعير ليركب عليه. يسهل الركوب ويسمى عند الاشداد. ويسمى عند بعض المسامة. وهي اخشاب تصنع تهيأ توضع على ظهر البعير تكون ثابتة. فلها مؤخرة. ومؤخرتها
9:14ثلثا ذراع. ثلث الذراع. يعني والذراع مر معنا امس انها تقريبا ستة واربعين اه سنتيمتر. اقل من نص متر فعلى هذا الثلث الذراع تقريبا ما بين ثلاثين سنتيمتر الى خمسة وثلاثين. يعني فوق الشبر بقليل
9:34وهذا هو الافضل والا فلو كان طويلة او اقصر من ذلك فانها تجزئ وسوف يمر معنا ان حتى لو يخط الانسان خطا يصب شيئا وفي حرص السلف على معرفة الاحكام والعمل بها. نعم. احسن الله اليكم. وعن سمرة بن معبد الجهني رضي الله
9:54عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليستدر احدكم في صلاته ولو بسهم اخرجه الحاكم. ليستتر هذا لا من الامر ولذلك جزم الفعل. الامر وهذا من ادلة ادلة من قال بالوجوب. لكن اه الذي يمنع الوجوب
10:14او يضعف الوجوب تعبير الاصح حديث ابي سعيد الاتي. انه قال صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم من العشرين يستره من الناس فاراد احد اللي هي ثلاثة وتسعين فكأنه يشير الى انه قد يصلي لغير شيء لغير شيء والجمهور على هذا لا يجب لكنه مما ينبغي
10:34جدا نعم بسهم يعني ولو بادنى شيء يكون امامه. نعم. احسن الله اليكم. وعن سهل بن ابي حيث متى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الى سترة فليدنو منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته رواه
10:54وابو داوود وصححه ابن خزيمة وهو حديث مختلف في اسناده ورؤيا مرسلا. فاليد منها اي يقرب. بكم فيقال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجعل بينه وبين الجدار ممر شاة يعني ما يقرب من ذراع او ما اشبه ذلك
11:14فلا يقرب بحيث يلصق بها ولا يبتعد بعيدا لانه تكون حكمة تنتفي الحكمة اذا ابتعد فهو اذن العيد يكون بينه وبين الجدار معوضه سجوده يرعى تقريبا. وبين السترة وبين رجليه تقريبا ثلاث اذرع
11:34ثلاث اذرع وقوله لا يقطع الشيطان عليه صلاته. يعني الجني شيطان الجن والمراد والمراد الجنس. وليس اراد ابليس الذي لم يسد لادم وانما جنس الشياطين. وقد تفلت شيطان على النبي صلى الله عليه وسلم. بل اتاه بالشهادة
11:54ليحلقه وهذا من امور الغيب. قطع الشيطان لصلاة الناس من امور الغيب والذي ينبغي لنا بل يجب علينا ان نصدقها من غير ان نقول كيف انا ما نشوفه؟ انه اذا اذا لم تره انت فقد اخبرك
12:14صلى الله عليه وسلم بان الشيطان يقطع عليك صلاتك والمراد بالقطع هنا المرور وعليه فالقطع عبر عنه بامرين عن امرين اما الابطال او الانقاص. الابطال او الانقاص. ولذلك من حكم السترة
12:34الشيطان لا يمر فان قيل طيب هل هي ما تعجز الشيطان ان الستر امام الانسان فالشيطان بيمر من هنا فنقول المراد والله ان الامر القدري الذي قدره الله عز وجل ان الشيطان لا يستطيع المرور. كما انه مر معنا ان الانسان يعرض على
12:54يعرظ على الاناء عودا وان يغلق بابه مع ان الشيطان جني والجن قد يروح من فوق ولا لا؟ فوق بجدار يدخل من لكن الظاهر والله اعلم ان الله جعل قدرا ان الشياطين ما تدخل بالطريقة هذي. فمثل هذا
13:14فاذا كان امامك سترة سترة الشيطان ما يمر. وهذي كما قلنا امور غيبية نؤمن بها اما كيفيتها الله اعلم. نعم احسن الله اليكم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اقبلت راكبا على حمار اتان وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام. ورسول
13:34صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى الى غير جدار. فمررت بين يدي بعض الصف فارسلتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد متفق عليه. وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع صلاة المرء المسلم اذا لم يكن
13:54بين يديه مثل مؤخرة الرحم المرأة والحمار والكلب الاسود الحديث. وفيه الكلب الاسود شيطان اخرجه مسلم. ولابي داوود والنسائي عن ابن ابن عباس رضي الله عنهما نحوه دون اخره. وقيد وقيد المراتب الحائض وقيد المراتب. الحيض ان
14:14البالغة وقيد المراتب الحائض احسن الله اليكم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته. فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا قام بسطتهما والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح
14:34متفق عليه طيب هذه الحوادث الثلاثة حديث ابن عباس حديث ابي ذر وعائشة رضي الله عنهم هي اصول هذه المسألة وهي التي اختلف العلماء بناء عليها. فجمهور العلماء على انه لا يقطع الصلاة شيء. واجاب
14:54طبعا ان هذه الاحاديث حديث القطع بان المراد الانقاص مراد الانقاص. والقول الثاني انه اقطعوا الصلاة الثلاثة المرأة يعني المرأة البالغة البالغة والكلب الاسود والحمار. والقول ثالث انه لا يقطع الصلاة الا الكلب الاسود. والمراد بالكلب الاسود البهيم يعني لونه اسود تماما
15:27العلماء ولا يخرج ذلك الكلب الذي فوق عينيه لقمتان بيض فانه شيطان. ما مع شيطان يعني متلبس نقول فيه احتمال. ويحتمل انه شرير مع انه شيطان اي شرير طيب نهاية ثلاث اقوال الجمهور ما يقطع الصوت يا شيخ واستدلوا بالجمع من الاحاديث هذي وحيث ابي سعيد الاتي اخر
15:57انه لا يقطع الصلاة شيء يدرء ما استطعتم. لكنه ضعيف ومع ضعفه جاء عن عدة صحابة رضي الله عنهم والثاني انه يقطع الصلاة الثلاثة. المرأة والحمار الاسود. والثالث انه يقطع الصلاة فقط
16:20الحمد لله يرحمكم الله يهديكم اقطعوا الصلاة الكلب وقل لماذا؟ نقول اخرجوا المرأة بحديث عائشة حديث عائشة كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. واخرجوا الكلب الحمار بحديث ابن عباس
16:40في انه يقول مررت بين يدي الصف والصواب هو القول بحديث ابي ذر. وهذه رواية عن احمد من اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وابن باز وشيخنا رحمه الله. ان هذه الثلاث تقطع الصلاة
17:00واما حديث ابن عباس رضي الله عنهما فيجاب عنه بان مروره كان بين يدي الصف والمأموم سترة الامام سترة له. يجوز مع مع الحاجة سيمر وسط الصفوف ما في اشكال
17:20وينه قطعة الصلاة؟ لكن ما يمرء بين يدي الامام. لكن من غير حاجة ما يفعل الانسان هذا. واما حديث عائشة رضي الله عنها فانه ليس فيه مرور. وانما فيه انها كانت مضطجعة. فما مرت والذي يقطع هو المرور والمرور
17:40هو ان يأتي من الجانب الايمن الايمن الى الايسر او الايسر الايمن. هذا هو الذي يقطع. اما اذا كان امن الانسان مرأة او غيرها ما يقطع الصلاة. وقوله فلم ينكر علي ذلك فلن ينكر ذلك علي احد. فيه دليل ان السلف كان
18:00ظلم المنكر فسكوتهم معنى هذا انه ليس منكرا واما قول وقيد المرأة بالحائض وتقدم الحائض معناها البالغة. وعلى هذا ان المرأة الصغيرة فانها ما تقطع مثلها الرجل مثله الصغير لكن ينبغي الانسان ان يمنعه ينبغي ان يمنع
18:28اما الوجوب فيأتي في حديث ابن ابي سعيد الان. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه. فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان. متفق عليه
18:48ولمسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما فان معه القرين. هذا الحديث فيه منع المرور بين يدي المصلي وفيه ما اشرنا قبل قليل الى انه يشير الى انه قد يصلي الى غير سترة. وهذا ما حمله الجمهور على القول
19:08لعدم الوجوب لقوله اذا صلى احدكم الى جنة من الناس مفهوما قد يصلي الى شيء الى غير شيء. طيب ثم فاراد ان اجتاز بين يديه بين يديه قلنا ان كانت له سترة فمن يمر بينه وبين سترة. وان لم
19:28كله سترة فان يمر بينه وبين موضع سجوده. قال فليدفعه. يدفعه يعني يرده. والذي ينبغي اولا ان يضع يده امامه من اجل ان ينتبه. فان ابى دافعه بقوة. قال فان ابى فليقاتله. ومعنى المقاتلة المخاصمة والمدافعة
19:55يعني بشدة وقوله فانما هو شيطان يعني فعل هذا المار فعل الشيطان. او كما في الرواية الثانية فان معه القرين اي ان الشيطان هو الذي حمل هذا الفعل. من اجل ان ينقذ صلاة المصلي. طيب
20:15وقوله فليدفعه اللام للامر. والاصل في الامر الوجوب. لكن هل هو للوجوب؟ يقول مر ان الخلاف في المسألة فعلى هذا جماهير العلماء ان الامر ليس للوجوب ما يقطع الصلاة ما يقطعها. وهذا قول قوي
20:35لكن اقل احوال الاستحباب وانه ما ينبغي للانسان ان يترك احد يمر بين يديه. قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله ويجب في حال واحدة اذا كانت الصلاة فريضة والمار مما يقطع الصلاة. هذه الحالات التي فيها. اذا كان الصلاة فرضا
20:59اذا يجب على الانسان يحفظ فرظه. وان يكون المرء مما يقطع الصلاة هنا يجب الدفع. واما ما سوى ذلك فانه مستحب وليس نعم احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا
21:19احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا فان لم يجد فلينصب عصا. فان لم يكن فليخط خطا ثم لا يضره من مر بين يديه اخرجه احمد وصححه ابن حبان ولم يصب من زعم انه مضطرب بل هو حسن. قوله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم
21:39اراد ان يصلي وعبر بالماضي وهذا كثير كقوله تعالى اذا قمتم من الصلاة فاذا قرأت القرآن اذا دخل دخل الخلاء كثير لان الفعل جازب متحقق وجهه السيئة يعني سترة ومر معنا من الافضل تكون
21:59اه كم مقرة الرحل؟ فان لم يجد فلينصب عصا. في هذا الحديث اشارة الى ان العصا ما تنبغي يعني ما ينبغي وظع سترة اه دقيقة وكذلك حديث ليستتر احدكم في الصلاة ولو بسهم. فكأنه امر غير مرغوب. الدقيق ينبغي ان تكون عريضة
22:19فان لم يكن فهذه العصا او اه السهم. وقل فلينصب اي قائما. يعني يركزها يغرسها غرزا فان لم يستطع كان يكون البلاط او فراش فرشة نقول يعرضها. يعرض العصا او السهم. فان لم يكن فليخط خطا
22:46يعني بيده يخط خطا وظهر الحديث ان اي خط يقوم بالإجزاء سواء كان طوليا او كان مقوسا وان كان قد ورد عن السلف انه مقوس. يا احمد رحمه الله قال يكون كالهلال. وهذا الذي عهدنا عليه الناس
23:09عجب ان عوام الناس عندنا فيما سبق كنت ارى ذلك السترة موجودة ويحطون هلال يعني نكون في البرية احيانا اشجار لا هم يحطون الهلال هذا ويصلون. طيب الشجرة قدامك اخذوا بعض السنة وتركوا البعض
23:29نقول انما يكون هذا اذا لم تجد سترة. طب قوله حديث صحيح يقول كشافي والبغوي زعموا اضطرابه يقول لك الحديث الصححه احمد وابن ديني وابن حبان وغيرهم. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
23:52عليه وسلم لا يقطع الصلاة شيء وادرءوا ما استطعتم. اخرجه ابو داوود وفي سنده ضعف. في سنده ضعف هذا يشير الى الحديث ليس ضعفا بالمرة وانما فيه ضعف فكأنه ينجبر وبهذا خناء الجمهور. وقلنا لكم انه قد جعل جمع من الصحابة رضي الله عنهم وقال
24:12جاء به جمع من الصحابة ايضا انه لا يقطع الصلاة شيء والصواب ما تقدم انها تقطعها الثلاثة نعم. احسن الله اليكم. باب الحث على الخشوع في الصلاة عن ابن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبل
24:39عليهما بقلبه ووجهه الا وجبت له الجنة. رواه مسلم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل مختصرة متفق عليه ومعناه ان يجعل يده على خاصرته. وفي البخاري عن عائشة رضي الله عنها ان ذلك فعل اليهود في صلاتهم
24:59وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب متفق عليه وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم في الصلاة فلا يمسح الحصى فان الرحمة تواجهه
25:19رواه الخمسة باسناد صحيح وزاد احمد واحدة اودع وفي الصحيح عن معيقيب نحوه بغير تعليل. وعن عائشة رضي الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري وعن انس رضي
25:39الله عنه مرفوعا اياك والالتفات في الصلاة فانه هلكه. فان كان لابد ففي التطوع رواه الترمذي وحسنه. وعن سهل بن الحنظلية رضي الله عنه قال ثوب بالصلاة يعني صلاة الصبح فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الى الشعب رواه ابو داود
25:59وابن خزيمة قال ابو داوود وكان ارسل فارسا كان ارسل فارسا الى الشعب من الليل يحرس. وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه
26:19ولكن عن شماله تحت قدمه متفق عليه وفي رواية للبخاري او تحت قدمه وعنه رضي الله عنه قال كان قراب لعائشة رضي الله وعنها سترت به جانب بيتها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اميطي عنا قرامك هذا فانه لا تزال تصاويره تعرظ لي في صلاتي
26:39رواه البخاري واتفقا على حديثها في قصة امبجانية ابي جهم وفيه فانها الهتني عن انصاري. وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة او لا ترجعوا اليهم. رواه مسلم
26:59وله عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة طعام ولا هو يدافعه الاخبثان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التثاؤب من الشيطان فاذا تثاب تثاؤب احدكم فليكظم ما استطاع. رواه مسلم
27:19رواه مسلم والترمذي وزاد في الصلاة وهي عند مسلم من حديث ابي سعيد رضي الله عنه والحث على الخشوع في الصلاة. قوله رحمه الله الخشوع في الصلاة الحث يعني الترغيب. والامر
27:39خشوع معناه التطامن. ثمان الخشوع نوعان. خشوع وجوارح. وخشوع قلب. فاما خشوع الجوارح فهو متمكن منه في العادة. فان الانسان يستطيع ان يسكن فلا يتحرك. واما خشوع القلب فهو فيه صعوبة
27:59ثمان الخشوع في الصلاة والطمأنينة فيها من اركانها. وضبط العلماء الطمأنينة في الصلاة بانها السكون بقدر بقدر الذكر الواجب في كل ركن. السكون بقدر الركن الواجب في كل ركن فاذا سجد يجب ان يبقى على اقل تقدير بقدر ما يقول سبحان ربي الاعلى اذا ركع سبحان ربي العظيم
28:29قال ربنا ولك الحمد. بين السجدتين رب اغفر لي وهكذا. ثم ان الخشوع والطمأنينة لب الصلاة. ومن اسباب ان ينتفع الانسان بالصلاة بقلبه. وان يخرج منها وقد استفاد. ولذلك جعل النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة
28:49وقال الله عز وجل ان صلاتنا على الفحشاء والمنكر وذلك اذا انتفع الانسان بها واثرت في قلبه فان ستحمله على ان يترك الفحشاء والمنكر. وينبغي للانسان ان يجاهد نفسه. فان آآ اما الجوارح فهي
29:09استطاع ينبغي للانسان ان ان يدرب نفسه على عدم الحركة. حتى الحكة فان الشيطان قد يأتيك يعني بالحكة لكن لو تركتها راحت. اصلاح الغترة وما اشبه ذلك. ما ينبغي الا لحاجة ظاهرة. واما القلب فان
29:29تحتاج الى مجاهدة وقد قال عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه يا رسول الله ان الشيطان لبس علي وقراءتي فقال ذاك شيطان يقال له خنزر فاذا احسسته فاستعذ بالله واتفل عن يسارك
29:49قال رضي الله عنه ففعلت فاذهب الله عني. كيف يتفل؟ صار يتفل لكن التفل هنا لا يكن جنبك احد يكون الانسان منفردا او يكون في طرف الصف. اه في طيب جنبي احد ماذا افعل؟ لو
30:09استعذ استعيذ بالله. فان عاد فعد. ان عاد الوسوسة عد كررت استعاذة. ويذهب الله عز عنك هذا وهذا امر مجرب واذا الانسان لجأ الى الله عز وجل بصدق فان الله عز وجل يعينه. نعم. احسن الله اليكم
30:29عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي اتاني مقبل عليهما بقلبه ووجهه الا وجبت له الجنة. رواه مسلم. في هذا فضيلة الخشوع في الصلاة والاقبال عليها
30:49معها مع الوضوء مع الوضوء. ولعل هذا يفسر حديث عثمان رضي الله عنه الذي مر معنا في باب الوضوء. حينما توظأ وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا ثم قال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدد
31:09نفسه الا غفر الله ما تقدم من ذنبه. وقوله يحسن الوضوء يعني يأتيه بها على الوجه الشرعي. و الاحسان ان يأتي بالواجبات والمستحبات. وقال بعض العلماء ان يتوضأ ثلاثا ثلاثا. ولكن نقول
31:29الموضوع اذا مرة مرة ومرة مرتين هذا من الاحسان الشرعي يشمل هذا وهذا ولكن لا شك ان الاكمل ان نطبق ما في حديث عثمان رضي الله عنه وقوله مقبل عليه بقلبه يعني لا يحدث نفسه. ابتداء ولا يستطرد ان عرض له الحديث. وجهه يعني
31:49وجبت له الجنة اي اوجب الله له الجنة تفضلا. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل مختصرا. متفق عليه ومعناه ان يجعل يداه على خاصرته. وفي البخاري
32:09عن عائشة رضي الله عنها ان ذلك فعل اليهود في صلاتهم. هذا العمل مما يظهر منه عدم الخشوع. ثم هو فعل اليهود في صلاتهم. فان قيل وهل اليهود يصلون؟ الجواب نعم. يصلون
32:26لكن صلاتنا الان غير مقبولة لانه بعد الاسلام لا يقبل منهم شيء لكنهم يصلون والنصارى يصلون الان لكن صلاتهم لا تقبل ويجب عليهم ان يسلموا. وقوله يجعل يده على خاصرته. الخاصرة هي ما بين الورك والاضلاع
32:46وهي منتصف منتصف البدر هكذا ان يقول هكذا والحديث يشمل ما له وضع الثنتين او وضع واحدة فان هذا كله منهي عنه والحكمة والله اعلم انها آآ تشبه وايضا انها لا تدل على الخشوع ولا على
33:06الادب مع الله عز وجل ولذلك الادب مع الله عز وجل نفعل كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام لنظع اليمنى على اليسرى على صدره ثم اما بالقبض او بالطرح كما سوف يأتينا ان شاء الله تعالى في باب صفة الصلاة. نعم. احسن الله اليكم. وعن انس رضي
33:26الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب متفق عليه. العشاء هو الطعام الذي ياكل بالليل وكانوا يأكلونه في اخر النهار او في اول الليل. وقوله اذا قدم العشاء هذا على سبيل المثال
33:46والمغرب ايضا مثال. فقدم الغداء صلاة الظهر نقول ابدأوا به. ابدأوا به حكمة من اجل يتفرى قلب الانسان للصلاة. قال العلماء ويشترط لذلك شروط. اعني بترك الصلاة صلاة الجماعة. اما لو كانوا كلهم يعني موجودون كانوا كلهم موجودين
34:16امره يسير لكن هل الانسان المنفرد ان يترك الصلاة مع الجماعة؟ الجواب نعم بشروط الشرط الاول الا يكون ذلك عادة. يعني نتأمل اذا جاء وقت الصلاة يأتي العشاء. الثاني ان يكون محتاجا اليه. لانه هو الذي يشغل القلب
34:36ثم اذا كان انسان غير محتاج ما في شغل اصلا. الثالث ان يتمكن من الاكل. فان قدم وهو جدا يحتاج الى دقائق والصلاة قد اقيمت يقول اذهب او قدم وهو صائم. او مر على مطعم
34:56والله ما هو بله وليس معه ما يشتري. فنقول اذا هذا بهذي الشروط. وكان ابن عمر ثم رظي عنهما يأكل عشاءه وهو يسمع قراءة الامام. وكل هذا من اجل تحصيل الخشوع في الصلاة. نعم. احسن الله اليكم
35:16وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم في الصلاة فلا يمسح الحصى فان الرحمة تواجهه. رواه الخمسة به. رواه الخمسة باسناد صحيح. وزاد احمد واحدة اودع. وفي الصحيح عن
35:36نحوه بغير تعليل. هذا ايضا من الاحاديث الحاثة على الخشوع وعلى الطمأنينة وعلى عدم الحركة. وقوله فلا يمسح الحصى يعني الحصالة ليست عليه. فيقال طيب بحتاج اه سوي الحصى. قل قبل الصلاة سويه
35:56قبل الصلاة سوى فان نسيت او غفلت او احتجت فواحدة فقط فهي تسوي المكان طيب وقوله فان الرحمة تواجهه يعني ان صلاته على الحصى من اسباب ان الرحمة تقبل عليه. لان
36:16ان الحصى فيه صعوبة. في ايذاء وما كان وما كان من ايذاء وتعب من لازم العبادة فان الانسان يؤجر عليه. نظير ذلك الصوم في الصيف. ااكثر اجرا من الصوم بالشتاء. كون الانسان بعيد المنزل من المسجد افضل من الذي قريب من المسجد
36:46من لازم العبادة يعني الانسان لا يتكلف. فليقال لمن كان منزله بعيدا رح لف لك شارعين وثلاثة وتعال من جهة الثانية لا او يقال لمن اه يستطيع ان يحج من قريب لا ارجع لك كم كيلو حج كذلك في
37:06في الشتاء للشتاء القارص كون الانسان يسخن الماء يتوضأ مطمئن خير من ان يتوظأ من الماء البارد عمدا. قال عشان اجر نقول لا المراد هنا ما كان من لازم العبادة
37:26احسن الله اليكم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلس الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري. وعن انس رضي الله عنه مرفوعا اياك والالتفات في الصلاة فانه هلكه. فان كان لا بد
37:46تطوع رواه الترمذي وحسنه. طيب. قوله الالتفات في الصلاة يعني نعم الالتفات بالصلاة ثلاث انواع. قله ثلاث احوال اول تفات بالبدن كاملا فهذا مبطل للصلاة الا لضرورة. ضرر مثل ماذا؟ مثل الهرب
38:06او الطلب او ان يأتي احد يقاتله او مر معنا الحية او العقرب هذا ظرورة. الثاني الالتفات بالعين كان ينظر يمنة ويسرة فهذا مما لا ينبغي ومفقد الخشوع. الثالث الالتفات بالرأس فقط
38:26فهذا مكروه الا لحاجة. مكروه لحاجة. وكان مكروها لغير حاجة. اولا نقص في الخشوع بنقصد في الخشوع والثاني لانه حركة بغير بغير حاجة. والثالث لان فيه اعراضا عن الله وذلك ان المصلي اذا كبر فان الله عز وجل يقبل عليه. فاذا التفت فقد اعرضت عن الله عز وجل وهذا مما لا ينبغي
38:56نعم. احسن الله اليكم. وقوله اختلاس يعني سرقة. يعني الشيطان ينقص اجره. بهذا نعم احسن الله اليكم. وعن سهل بن الحنظلية رضي الله عنه قال ثوب بالصلاة يعني صلاة الصبح. فجعل رسول الله صلى الله عليه
39:16وسلم يصلي وهو يلتفت الى الشعب. رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة. قال ابو داوود وكان ارسل فارسا الى الشعب من الليل يحرس قوله ثوب بالصلاة يعني اقيمت. فالاقامة تسمى تثويبا وتسمى ايضا اذانا كقوله صلى الله عليه وسلم بين
39:36الاذانين صلاة. قوله فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي يعني بالناس. صلاة الفجر. وهو يعني يعني ينظر يمينا او يسارا الى جهة الشعب. ففي هذا جواز الالتفات للحاجة. جواز الالتفات
39:56بالرأس الحاجة ومن غير حاجة فانه مكروه كما تقدم. نعم. احسن الله اليكم. وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه فلا يرزقن بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن شماله تحت قدمه
40:16متفق عليه وفي رواية للبخاري او تحت قدمه. في هذا فضيلة الصلاة وان المصلي يناجي رب العالمين وقوله يناجي هو الخطاب بصوت منخفض. قال الله عز وجل وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. خوف لا يبزو
40:36ان يعني لا يتفل واشد من ذلك النخامة اكرمكم الله. بين يديه يعني امامه لان الله امامه. ولا عن يمينه جاء في رواية عن يمينه ملك. والبزاق بين بين اليدين اقبح من
40:58عن اليمين طب واليسار؟ نقول جائز للحاجة. فان قيل طيب مسجد واذا كان في غير مسجد. يحمل اذن في المسجد لانه سوف يمر معنا ان البزاق في المسجد خطيئة. فنحتاجه في المسجد في منديل امام
41:18دين او في في رداءه كما كان يفعلون او في غترته. ثم بعد ذلك ينظفه. طيب عن شماله تحت قدمه يعني اذا كان في غير المسجد. او في غير فراش يكون في تراب ويدفن. نعم احسن الله اليكم
41:38وعنه رضي الله عنه قال كان قرام لعائشة رضي الله عنها سترت به جانب بيتها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اميطي عنا قراءة هذا فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي. رواه البخاري. قوله صلى الله عليه وسلم تصاويره. ليس المراد الصور
41:58ذوات الارواح وانما امراض النقوش النقوش والقراءة هو الستر مثل ما يسمى بالشرشف او الرداء وقد سترت به جانب البيت وضعته على جانب البيت يعني على الجدار. فالهت النبي عليه الصلاة والسلام في اشغلته فامر
42:19لابعاده فبهذا انه ينبغي الانسان ان يبعد كل ما اثناء الصلاة. نعم. احسن الله اليكم. واتفق على حديثها في قصة امبجانية ابي جهل وفيه فانها الهتني عن صلاتي. ابو جهم ابن الحارث رضي الله عنه اهدى
42:39النبي صلى الله عليه وسلم خميسة وكان فيها اعلاما. فنظر اليها لبسها النبي عليه الصلاة والسلام فنظر اليها نظرة. فغضب صلى الله عليه وسلم ورماها وقال ردوها على ابي جهل. لكن تطييبا لقلبه امر ان يحضر له الامبجانية
42:59كساء ايضا يعني اسماء هذي اللي البسه عندهم ام بجانبهم يقول بشت وفروة وكوت وثوب وقميص اسماء للالبسة. وهي كساء غليظ بدون خطوط. ذو الخطوط لانها لا تشغل. ففي هذا البعد
43:19ما يلهي عن الصلاة ويشغل. نعم احسن الله اليكم. وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لينتهين قوام يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة او لا ترجعوا اليهم. رواه مسلم. طيب لينتهين هذا الفعل مؤكد بمؤكدين
43:39اللام الجازمة وهي مؤكدة ايضا ونون التوكيد. هذا يدل على على تأكيد النهي عن هذا الفعل. وهو النظر رفع البصر الى السماء في الصلاة يصلي يرفع رأسه فوق. هذا غلط عظيم. وبهذا نعرف خطأ بعض اخواننا الذين اذا رفعوا
43:59من اه الركوع قال سمع الله لمن حمده ورفع ايديه فوق ونظره فوق. غلط. النظر ما يجوز ورفع اليدين خلف السنة. بل قد يدخل في البدعة. طيب وقوله او لا ترجع اليه ماذا تهديد
44:19يعني قد يخطف البصر. يعني يصيب الانسان العمى. وهذل على تأكيد النهي عن هذا الفعل تعظيم امره ما الحكمة؟ الحكمة والله اعلم انه من من عدم الادب مع الله. ليس من الادب مع الله عز وجل. فان كان الانسان خارج
44:39فهل له ان يرفع بصره؟ يقول نعم. الله عز وجل قال ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لا يدل الالباب. ويمكن ويتفكر الا اذا نظر فان قيل اذا نظر في الدعاء يدعو الله ويرفع رأسه يعني وهو يدعو نقول
44:59في غير الصلاة قال بعض العلماء لا بأس بذلك. لا بأس بذلك لكن لا شك ان الاقبال على الله عز وجل ورفع اليدين والخشوع شو هذا افضل واقوم واحسن؟ نعم. احسن الله اليكم. وله عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله
45:19عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة طعام ولا هو يدافع عن الاخبثان. قوله لا صلاة هنا نفي نفي والمراد هنا انه لا صلاة كاملة. لا صلاة كاملة ان الصلاة توجد اه بحضرة
45:39طعام يعني بوجود الطعام. وتقدم معنا ان ذلك اذا كان محتاجا اليه وكان يستطيع ان يأكله وليس ذلك بعادة وهذا يشمل حتى النافلة حتى النافلة اما فريضة فليكن ذلك عادة. طيب وقوله ولا ولا وهو يدافع الاخبتان. الاخبثان هما البول والغائطة اعزكم الله ومثله
46:05فاذا حصل ذلك فنقول انتظر وتوضأ. وتوضأ يعني آآ لا لا تدخل في الصلاة وانت حاقرا وحاقب لذلك يشغلك. فان قال قائل اخشى ان تفوتني صلاة الجماعة. فتقول فلتكن اذهب وتوضأ فان ادركت صلاة الجماعة فبها ونعمت. وان فاتتك ابشر. ان كنت متعودا على صلاة الجماعة فان
46:35انه سوف يكتب لك الاجر كاملا. ثم ان الصلاة وهو يدافع الاخبثان يشغله. ويمنع الطمأنينة وكل هذا من اجل تحصيل الطمأنينة تحصيل الطمأنينة والخشوع في الصلاة نعم احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التثاؤب من الشيطان فاذا تثاؤب احدكم
47:01فليكظم ما استطاع. رواه مسلم والترمذي وزاد في الصلاة. وهي عند مسلم من حديث ابي سعيد رضي الله عنه. التثاؤب معروف ولا لأ؟ يفتح الانسان فاه وهذا يدل على الكسل. ولا ينبغي للانسان ان يفعل ذلك في الصلاة. ينبغي
47:21في الصلاة ان يظهر النشاط والقوة. حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى يصلي وهو يبعد عن بدنه بعضه عن بعض ويضع يديه مثبتها وكذلك قدميه حتى لو اردت ان تمر لمرت كل
47:41هذا يدل على النشاط والقوة ولا ينبغي للانسان ان يقوم كسلا او يصلي كسلا والله عز وجل قد ذكر ذلك في صفات المنافقين فقال واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى. وترى بعض الناس يصلي وكأنه متماوت مريض
48:01يعني يضع تحت وربما يمين يسار يسار اذا سجد يعني كأنه ميت ما ينبغي هذا. ينبغي ان يظهر النشاط والاقبال والصدق في الصلاة. التثاؤب خلاف ذلك. خلاف ذلك طيب وقوله فليكذب ما استطاع فليكذب ما استطاع يكظم يعني يمنع يمنع ويرد
48:31ويجاهد هذا والانسان يستطيع. خلافا لبعض العوام الذي يتكلف التثاؤب حتى تحس انه يبي يتداوب وربما رفع صوته وقال اه وقد جاء في الحديث ان الانسان اذا تثائب وقال اه ضحك منه الشيطان
48:51هذا ما ينبغي فالتثاؤب اذا من الشيطان يعني من اسبابه الشيطان. طيب كما ان العطاس من الرحمن العطاس طيب ولذلك يحمد الانسان الله عز وجل على ذلك. طيب نقف هنا والله
49:11احسن الله اليكم قطع الصلاة لا بطلان مذهب يقول يقطع الكلب الاسود البهيم هذا ابن حنابل والمحققون احمد وابن تيمية وابن القيم شيخنا وابن باز رحمه الله يقول يقطع تماما
49:51يعني اسأله من جديد لو مرت المرأة يستأنف. وهل ايضا وانت ما ما ذكرتها؟ لو مرت المرأة امام المرأة فلا تقطع. قال بعض والصحاب الحديث عام. الحديث عام. فالمرأة تقرأ صلاة المرأة ايضا. نعم. احسن الله اليكم
50:11طيب احسن الله اليكم ام يوسف تقول اثابكم الله يا شيخ تقول ان اضطررنا نحن النساء للمرور بين يدي المصلين من المسلمين في المسجد الحرام. فما حكم ذلك فينا وفيهم؟ مر معنا ان اذا كان اذا كانوا يصلون يعني
50:31خلف الامام فلا تقطع الصلاة. لكن تبقى مسألة الفتنة. ينبغي للمرأة ان تبتعد وقت الصلاة والصلاة معروف. وقت الصلاة مكان النساء فلا تمر لكن لو اضطرت كان غفلت او ما اشبه فقامت الصلاة فمرت فلا بأس بذلك. احسن الله اليكم
50:51سالم الدوسري يقول اذا مر احد بين يديه هل يعيد صلاته ام يكمل؟ لا يكمل صلاته الا اذا كان كلبا او مرأة او حمارا او كلبا اسود اوتا حمارا. احسن الله اليكم. قمر جميل يقول هل السجادة تعتبر ستره؟ ومن صلى الى جهة
51:11في جدار وجعل مسافة شبرا هل تجزئه؟ نعم. اما الاخير فنعم. اما السجادة فليست سترة. ليست سترة. لكنها يعني ان لم يوجد شيء فالصلاة فوجودها حسن. احسن الله اليكم. لجلو العمر يقول فضيلة الشيخ حفظك
51:31الله ما ضابط تمييز الصبي؟ وماذا لو ام صبي غير مميز غيره من البالغين نفعنا الله بعلمكم ضابطه السن فان النبي عليه الصلاة والسلام قال مرء بنات بالصلاة لسبع وهذا في الغالب وقال بعض العلماء ان
51:51ان يفهم الخطاب ويرد الجواب. يفهم الخطاب يرد الجواب. اذا علمته قل اخبر فلان بكذا وكذا راح وعلمه ثم قال جاء قال لك كذا وكذا. فيفهم خطابك يبلغه. واذا اجيب عنه يرده. والواقع ان هذا
52:11يعني السبع في الغالب فقد يوجد من الصغار من يميز دون السبع. وقد يوجد منهم يبلغ ثمان سنوات وتسع ولا يعرف شيئا ينظر في الغالب ان السبع نعم احسن الله اليكم. قولوا ماذا لو ام صبي غير مميز غيره من البالغين؟ لو ان نعم ما تصح
52:33الى غير مميز ما تصح. احسن الله اليكم. ابو دجانة يقول يا شيخ بما اننا في المساجد هل يعتبر الجدار سترة اذا كان يبعد قدر مترين بعيد تقدم اليه. احسن الله اليك. واما اذا كان قريبا كان يكون مثلا متر. بينك وبينه متر. فهل يتقدم الانسان
52:56ايه؟ نقول اما اذا كان الانسان وحيدا يتقدم واما بين يدي العوام الذين لا يحسنون سنة فلا ينبغي الانسان ان يأتي بما آآ يعني يستنكره الناس. ولا يسير مع القرب
53:16ينبغي الانسان يعني متر قريب قريب. ولا سيما اذا كان ليس مرا. اما لو كان الجدار ممرا لا تقدم كيف مرر مرا يكون في طرف الصف هو مثلا والناس بالعادة يصلون يمرون
53:34واحتاج للسنة او يقضي صلاته فليتقدم. يتقدم. نعم احسن الله اليكم الدوسري يقول احد الوعاظ يقول اذا سافرتم فلا تصلوا في مساجد المحطات اتركوها وصلوا في البر مستدلا بحديث الصلاة في الفلاة
53:54هذا اللي اشرت اليه له مقطع اخر يصحح ما قاله. اخ فاضل وآآ يعني آآ طلع مقطع بعده يبينون كان في المقطع الاول فيه نوع يعني عدم فهم هو الحمد لله ما دام انه صحح نفسه فالحمد لله والا فانه قد رد عليه العلماء
54:14ثم هو خرج بمقطع جيد وهذا جيد يعني الانسان اذا نشر عنه قول مخالف للسنة او فهم غير صحيح فالاحسن من يردع نفسه هو بعد هذا يصحح بنفسه. هذا جيد. فهذا يعني العلماء قالوا ان الانسان اذا وقع ذلك اتفاقا
54:34اتفاقا فصلت البرية في الفلاه فانه يكون فاضلا جدا. اما انه يكون عند المسجد ويروح يقول لا. قال صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل اذكى من صلاته وهو احد. وصلاة مع الرجلين ازكى من الصلاة مع الرجل. وما كان اكثر فهو احب الى الله عز وجل. نعم احسن الله
54:55خليفة الدوسري يقول ما معنى بطلان الصلاة في الحديث؟ هل الاجر ام يعيد الصلاة؟ وكذلك لا لا صلاة بحضرة طعام اما البطلان فحديث ابي سعيد حديث ابي ذر بالثلاث فهو قطع يستأنف من جديد ولو بقي عليه السلام
55:15يا استاذ من جديد. واما حديث عائشة رضي الله عنها فلا صلاة اي صلاة كاملة. يعني اجر ينقص واما الصلاة فلا احسن الله اليكم. خالد بن صالحي يقول شيخنا احسن الله اليكم ما نص الحديث الذي فيه يحول الله رأسه رأس حمار؟ وهل
55:36وفي رفع البصر ايضا؟ لا هذي مسابقة الامام. قال صلى الله عليه وسلم اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل امام ان يحول الله رأسه رأس او يجعل صورته صورة حمار. احسن الله اليكم. امر جميل يقول واذا واذا كان يدافع الاخبثان واكمل الصلاة
55:56خروج الوقت فما حكم صلاته؟ تصح لكنها ناقصة. لكن مثل هذه الاحوال اذا خشية اه خروج الوقت ولم تكن تجمع ما بعدها فصلاته حتى مع المدافعة متوجبة متعينة. نعم احسن الله اليكم
56:16ابن مبارك يقول احسن الله اليكم شيخنا احيانا يريد شخص المرور وانا اصلي ما حكم ان افسح له الطريق ليعبر؟ هذا من الاحسان لكن تتقدم وليس التركي يمر. والنبي عليه الصلاة والسلام اراد بهمة ان تمر بين يديه. يقول الرجل فساعاها
56:36حتى المرات من خلفه معنا ساعات تقدمي للجدار حتى مرت من الخلف. احسن الله اليكم. مبارك الدوسري يقول احسن الله اليكم يا شيخ البنات من هم دون عشر سنوات هل يقطعون الصلاة؟ هذا السن قد تكون بالغة وهي عشر سنوات. قد تكون عشر وتبلغ
56:56فنقول اذا ما دام اذا لم تبلغ فلا تقطع. لكنها ترد واقل الاحوال الاستحباب احسن الله اليكم. ابو إبراهيم يقول احسن الله اليكم اذا تساوى العربي والاعجمي في الحفظ فهل يقدم العربي للامامة
57:16الظابط في الحديث قال صلى الله عليه وسلم يؤم الناس اقرب لكتاب الله فان كان في قرية سواء فعلهم بالسنة فان كانوا سنة وفقدم هجرة واكبرهم سنا لهذا الظوابط. احسن الله اليكم. قد يكون الاعجمي فقيها. احسن الله اليكم. ام يوسف
57:36تقول احسن الله اليكم اذا كان المسلم ممن يتسلط عليه الشيطان بعد وضوءه فيدفعه لمدافعة الريح او غيره. فما حكم ذلك لان تسلط الشيطان يكون مستمرا ان توضأ او كان في طهارة وجزاكم الله خيرا. هذا قد يكون من الوسواس. قد يكون
57:56من الوسواس او من الشيطان فنقول ما دام الامر مستمرا فيصلي الانسان ولو كان يدافع عن خبتين. لانه يكون هذا من الوسوسة ولا عليه شيء وهذا ان شاء الله يؤجر نسأل عليه بس قد يبتلى بمثل هذا نسأل الله العافية. احسن الله اليكم. الرظي ابن عيسى يقول احسن الله اليكم الخنث
58:16هل يلحق بحديث من من تقطع الصلاة بسببهم؟ الخنس المسلم. والديك يا خذ الاصل عدم القطع. فاذا شككناه فقد صحت الصلاة. اخر سؤال. باقي سؤالين بس يلا احسن الله اليكم. ام يوسف تقول قصدت في صلاة الرجل في مكان كالحرمين او ساحاتهما وساحات المساجد يا شيخنا. ايش
58:46ام يوسف تقول قصدت في صلاة الرجل في ايه في صلاة الرجل في مكان كالحرمين او وساحاتهما وساحات المساجد يا شيخنا جزاكم الله خيرا. تقصد لوحدك يا شيخ؟ تقصد السؤال الاول؟ لما يكون
59:06ايه احنا فهمنا انها مع الصفوف هي تقصد اقصد تقصد لو انه لوحده يعني. ايه. ما يجوز. هذا محرم اذا كان الصلاة فريضة والمرأة تقطع الصلاة وقد مر معنا حديث ابي جهيل لان يقف احدكم اربعين سنة خير من النار بين يديه. احسن الله اليكم
59:26ابو مرظي يقول احسن الله اليكم ما مقدار المسافة التي يعذر الانسان فيها من الحضور للمسجد ويصلي في مكانه او في بيته هذا لا يسمع النداء. والمراد بالنداء اذا كان من غير مكبرات وكان الجو معتدلا
59:46بمعنى ليس في اصوات حولك وايضا ليس هناك رياح تأتي بالصوت او تبعد الصوت. لكن ضابطه بعض العلماء ضبطه بضابط بعيد خمسة اميار هذا بعيد في الواقع. الظاهر ان فوق الكيلو الظاهر والله اعلم تحتاج الى ظبط
1:00:06يعني ظبطها بمسافة يحتاج الى تحرير وانا ما احررها. حد يحفظ كلام العلماء في ذلك؟ من المسافة الحالية شيخ سعد الخثلان يقول من اثنين الى ثلاثة ايه زين شيخ سعد اذا الشيخ سعدان حفظه الله ما بين اثنين الى ثلاثة كيلو
1:00:36تقريبا. احسن الله اليكم. بارك الله فيكم