التعليق على كتاب التمام (٨٢/٩) كتاب الصلاة،باب المواقيت من الحديث (١٩٩) إلى الحديث (٢٢٥)
0:00الرحمن الرحيم وعليكم السلام وعليكم السلام ورحمة الله يلا سم بالله. احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
3:00محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المؤلف حفظه الله تعالى كتاب الصلاة عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه. احسن الله اليكم. قال قال
3:20رحمه الله تعالى كتاب الصلاة عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين الرجل وبين الشرك كفر ترك الصلاة رواه مسلم. وعن بريدة ابن الحصيب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم
3:40صلاة فمن تركها فقد كفر. رواه الترمذي وصححه ابن حبان باب المواقيت عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقت الظهر اذا زالت الشمس
3:56ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق ووقت صلاة العشاء الى نصف الليل ووقت الصلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس. رواه مسلم. وله من حديث بريدة رضي الله عنه في العصر
4:16والشمس مرتفعة بيضاء نقية. وعن ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر ثم احدنا الى رحله في اقصى المدينة والشمس حيا. وكان يستحب ان يؤخر من العشاء. وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها
4:36كان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه ويقرأ بالستين الى المئة متفق عليه. وعن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الخندق ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس. متفق عليه
4:56وفي لفظ لمسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر. ثم صلاها بين المغرب والعشاء. وعن عمران بن حصين رضي الله عنه في قصة نومهم عن صلاة الفجر وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ارتحلوا فسار بنا حتى اذا ابيضت الشمس نزل فصلى بنا الغداء بين
5:16هذا متفق عليه واللفظ لمسلم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر فجران فجر يحرم الطعام وتحل فيه الصلاة. وفجر تحرم فيه الصلاة اي صلاة الصبح. ويحل فيه ويحل فيه الطعام
5:36رواه ابن خزيمة رواه ابن خزيمة والحاكم وصححاه. وللحاكم من حديث جابر رضي الله عنه نحوه. وزاد في ليحرموا الطعام انه يذهب مستطيلا في الافق وفي الاخر انه انه كذب بالسرحان. وعن جابر رضي الله عنه قال
5:56والعشاء احيانا يقدمها واحيانا يؤخرها. اذا رآه مجتمع عجل واذا رآهم ابطأوا اخر. والصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم لما يصليها بغلس متفق عليه. وعن عائشة رضي الله عنها قالت لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
6:16الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات متنفعات لمروطهن. ثم يرجعن الى بيوتهن ما يعرفهن احد من الغنس. متفق عليه مسلم من حديث ابي موسى رضي الله عنه فاقام الفجر حين انشق الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا. وعن رافع بن خديجة رضي الله عنه قال
6:36قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبحوا بالصبح فانه اعظم لاجوركم. رواه الخمسة وصححه ابن حبان. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم متفق عليه
6:56وعن رافع بن خديجة رضي الله عنه قال كنا نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقعنا متفق عليه وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشفق الحمرة رواه الدار قطني
7:16البيهقي وقفة وعن عائشة رضي الله عنها قالت اعتم النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة بالعشاء حتى ذهب عامة الليل ثم خرج فصلى وقال انه لوقتها لولا ان اشق على امتي رواه مسلم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت
7:36رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم الا انها العشاء وهم يعتمون بالابل رواهم مسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك
7:56ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. متفق عليه ولمسلم عن عائشة رضي الله عنها نحوه. وقال سجدة بدل ركعة ثم قال والسجدة انما هي الركعة. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
8:16لا صلاة بعد صبحي حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس متفق عليه. ولفظ مسلم لا صلاة بعد صلاة الفجر وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الفجر الا سجدتين. اخرجه ابو داوود وفي رواية
8:36عبد الرزاق لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر. ولمسلم عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا. حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين
8:56يقوم قائم الظهيرة حتى تزول الشمس وحين تتضيف الشمس للغروب. والحكم الثاني عند الشافعي رحمه الله من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ابن سعد ضعيف وزاد الا يوم الجمعة. وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت صلى بنا قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر
9:16ثم دخل بيتي فصلى ركعتين فسألته فقال شغلت عن ركعتين بعد الظهر فصليتهما الان. قلت افنقضيهما اذا فاتتنا قال لا اخرجه احمد واستنكر بعضهم الزيادة في اخره. ولمسلم عن عائشة رضي الله عنها نحوه دون اخره. وقالت ثم اثبتهما
9:36كان اذا صلى صلاة اثبتها وعن جبير ابن مطعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني عبدي مناف لا تمنعوا احدا طاغ في هذا البيت وصلى ايت ساعة شاء من ليل او نهار. رواه الخمسة وصححه ابن حبان. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم
9:56اي العمل احب الى الله؟ قال الصلاة على وقتها. قلت ثم اي؟ قال بر الوالدين. قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله. قال بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو استزدته لزادني متفق عليه. وعنه رضي الله عنه
10:16قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الاعمال الصلاة في اول وقتها. رواه الحاكم وصححه. وعن ابي محذورة رضي الله عنه ان النبي الله عليه وسلم قال اول الوقت رضوان الله واوسطه رحمة الله واخره عفو الله. اخرجه الدارقطني بسند ضعيف جدا
10:36وللترمذي من حديث ابن عمر رضي الله عنهما نحوه دون الاوسط. وهو ضعيف ايضا. كتاب الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. الصلاة هي الركن الثاني من اركان الاسلام. واحد مبانيه العظام
10:56وهي اول ما يحاسب عنه العبد من عمله. ثمان ما تقدم من كتاب الطهارة والمياه وما يتعلق بها كل هذا مقدمة للصلاة. لان لان الطهارة شرط من شروط الصلاة. فالمقصود الصلاة
11:16على ان معنا ان الوضوء في نفسه عبادة لكن الصلاة هي المقصود الاعظم والصلاة في اللغة عن الدعاء قال الله عز وجل وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم اي ادعوا لهم. واما في الاصطلاح الشرعي فهي التعبد لله باقوال
11:36وافعال مبدؤة بالتكبير مختومة بالتسليم. نعم. احسن الله اليكم. عن جابر ابن رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. رواه مسلم. وعن
11:56من الحساب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. رواه الترمذي ابن حبان في هذين الحديثين الصحيحين دليل على ان تارك الصلاة انه يكفر. وان الكفر هو
12:16اي المخرجة عن الملة. ثمان ترك الصلاة لا يخلو من حالين. الحالة الاولى ان يكون جحدا لوجوبها يترك جحد الوجوبها فهذا كافر بالاجماع. الا اذا كان معذورا بحداثة اسلام او بعد عن العلم. كان يكون حديث اسلم ما يدري عن اركان الاسلام. فانكر وجوبها ما يدري. هذا يفهم
12:46او كان جاهلا جهلا مطبقا كالذي يعيش في المجاهل الصحابي ادغال الغابات ما يدري انما يعرف لا اله الا الله رسول الله ادرك ابويه على ذلك. ولا يدري ما صلاة ولا صيام. هذا يعذر. الحالة الثانية ان يتركها تهاونا مع
13:06بوجوبها. بوجوبها هذا فيه خلاف. وظاهر حديث عبد الله بن شقيق رحمه الله انه يكاد يكون كالاجماع من الصحابة. وانما اختلف المتأخرون. يقول رحمه الله كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يرون شيء من الاعمال تركه كفر الا الصلاة. الا الصلاة. والحديث رواه الترمذي
13:36الحاكم والالباني ثم اختلف القائلون بان بالكفر بتارك الصلاة هل هو الترك ولو صلاة؟ او الترك المطلق او يترك بعضا ويترك بعضا؟ الشيخ ابن باز والله اختار القول الاول ان من ترك ولو صلاة واحدة
14:01حتى يخرج وقتها من غير عذر وهي لا تجمع الى ما بعدها انه يكفر. الكفر الاكبر يقول الاحاديث منطبقا عليه فان الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها قد كفر. هذا خلاص كفر. فلو ترك
14:21تجد له طلوع الشمس عمدا ترك العصر الى غروب الشمس عمدا ترك العشاء الى خروج وقتها النصف اللي على الصحيح او الى الفجر مع القول الثاني عمدا من غير عذر يكفر. واختار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله انه لا يكفر الا اذا تركها مطلقا
14:41وقال ان الاصل بقاء الاسلام ولا نخرجه الا بيقين. وانا اختار هذا القول نقلد شيخنا في هذا. لكن لا شك ان من تركه ولو صلاة واحدة انه على خطر ومن اهل العلم معتبرين ابن باز رحمه الله مو اي عالم عالم بل طلابه علماء هذا قول معتبر له وجه
15:04كيف يترك الانسان الصلاة؟ ثم ان من تركها ترك واحدة القول انه ما يكفر واراد ان يتوب فانه لا يقضيها. من ترك الصلاة حتى خرج وقتها ما يقضيها. طيب ما الحل؟ نقول تب توبة نصوحا
15:24ولا تعد لمه ذلك والله غفور رحيم. نعم. احسن الله اليكم. باب المواقيت هي جمع ميقات وهو الزمن الذي تصلى فيه الصلاة. ولجميع الصلوات اوقات تبتدأ فيها وتنتهي فيها فلا يصح ان ان تبدأ قبلها ولا ان تؤخر الى بعدها. فان غلط اخطأ وصلى قبلها. يقول ما تصح
15:54لكن لك اجر النافلة. وان اخطأ وصلى بعدها. تصح. وليس عليه شيء. واضح ولا لا من صلى قبل الصلاة قبل وقت ولو بدقائق. قبل غروب الشمس بدقيقة صلى المغرب يظن ان الشمس غربت. يقول ما تصح الصلاة لكنك
16:14تؤجر على صلاتك واعد الصلاة. من اخطأ وظن ان الوقت ما زال ثم صلى فتبين ان الوقت قد خرج. فصلاته صحيحة ولا شيء عليه نعم احسن الله اليكم. عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقت الظهر اذا زالت الشمس
16:34ان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر ووقت العصر ما لم تصفر الشمس. ووقت صلاة المغرب ما لم يغيب بالشفق. ووقت صلاة العشاء الى نصف الليل الاوسط ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس. رواه مسلم. هذا اجمع وابين حديث في مواقيت الصلاة
16:54في ابتدائي وانتهائها. وقد جاء ذلك يعني تحديد تحديد وقت الصلاة من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقوله فان جبريل عليه السلام نزل فصلى به. في اليوم الاول في اول الصلاة اول وقت. ثم في اليوم الثاني نزل
17:14في اخر الوقت ثم قال يا محمد الوقت بين هذين. وهذي حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في تفصيل وقت. فاول الظهر اذا زالت الشمس يعني مالتي الغروب وينتهي اذا كان ظل الرجل كطوله بعد فيء الزوال فيء الزوال وقت العصر
17:34من كون ظل الرجل كطوله الى ان تصفر الشمس. والظرورة الى غروبها. وقت المغرب من سقوط الشمس سقوط حاجبها الاعلى الى ان يغيب الشفق والشفقة الحمرة وسوف يأتينا حديث فيه. والصلاة العشاء من مغيب الشفق الى نصف
17:54في الليل وكيفية معرفة نصف الليل ان تقسم ما بين غروب الشمس الى طلوع الفجر ثم تنصفه فهذا النصف هو وقت صلاة العشاء وقت صلاة الفجر من طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس. نعم. احسن الله اليكم. وله من
18:15حديث بريدة رضي الله عنه في العصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية. اي انه يبكر بصلاة العصر. يبكر بها. نعم. وعن ابي الاسلمي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر ثم يرجع احدنا الى رحله في اقصى المدينة والشمس حية
18:35وكان يستحب ان يؤخر من العشاء وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه ويقرأ بالستين الى المئة متفق عليه. في هذا الحديث ان يبكر بصلاة العصر كما تقدم. وفيه انه يستحب تأخير
18:55العشاء لكن الى متى سوف يأتينا انا الى ثلث الليل افظله ثلث الليل وفيه فايت عظيمة للمسلم عموما طالب العلم خصوصا انه لا ينام قبل العشاء ولا يسهر بعدها. وانما يرتب نفسه حتى ينام بعد العشاء. فاذا
19:15بعد العشاء اعطى نفسه حقها من النوم ثم استطاع ان يقوم اخر الليل ثم استطاع ان يحضر دروس الفجر اذا في دروس او تفضل لما يكون في حفظ وينشط في يومه وينال بركة الصباح. قال عليه الصلاة والسلام بورك لامتي في بكورها. وكم من
19:35الناس عنده رغبة في طلب العلم وعنده قدرة على الحفظ والفهم ولكنه لا يطلب العلم بل ينهزم وعامي لانه ما رتب نفسه وربما يبلى في الطلب ويستمر ثم ينهزم لانه ما استطاع يرتب نفسه. واعلم ان اكثر الناس اليوم مضيع لوقته. ومضيع لوقت غيره. فانضبط
20:00نفسك وجاهدتها وابتعدت عنهم وقتك حفظت نفسك وحصلت الالم. وان ضيعتها وصرت مع الناس مع العامة فكما قال الاول قد هيؤوك لامر لو فطنت له فاربأ بنفسك ان ترعى مع الهمل. كثير من الناس همل حتى يضيع
20:20الواجبات من الصلوات وحقوق الوالدين حقوق الاهل يضيع ما عنده ما عنده ضبط لنفسه. شف كان النبي عليه الصلاة والسلام يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها. وفيها انه يطول في صلاة الفجر فيقرأ بستين اية الى مئة اية. وقد سألت شيخان
20:40انا ابن عثيمين رحمه الله عن هذا الحديث هل الستين في ركعة؟ ام في ركعتين؟ قد يحتمل. يحتمل. فينقلنا في ركعتين فانها مثل سورة الذاريات. الذاريات ستون اية. ولو قلنا انها ركعة في ركعة. والطول مثلا في ركعة اخرى
21:00على كل حال السنة تطويل في صلاة الفجر. نعم. احسن الله اليكم. وعن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والخندق ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس. متفق عليه وفي لفظ لمسلم شغلونا
21:20عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ثم صلاها بين المغرب والعشاء. في هذا ان الانسان لو فاتته الصلاة وخرج وقته يصليها وقد جاء في الخندق انهم يعني اخروا الصلاة اكثر من يوم وذلك لشدة اه يعني الحال
21:40التي وصفها الله عز وجل انه قد جاءكم من فوقكم من اسفل منكم وبلغ وزارة الابصار وبلغت الظلم الحناجر. فمرة تركوا الظهر والعصر والمغرب ثم صلوها معا. ثم اذا صلاها بعد الوقت يبدأ بالاولى. الظهر ثم
22:00العصر ثم المغرب ثم العشاء. ما لم يخف خروج وقت الحاضرة. فان خرج فان خاف خروج وقت الحاضر قدمها ثم قضى بعدها نعم احسن الله اليكم. وعن عمران بن حسين رضي الله عنه في قصة نومهم عن صلاة الفجر وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ارتحلوا
22:20وبنا حتى اذا ابيضت الشمس ونزل فصلى بنا الغداء. متفق عليه واللفظ لمسلم. هذا في حديث طويل وان الصحابة رضي الله عنهم مع النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فقبيل الفجر نزلوا عرسوا ثم قال من يحفظ علينا الفجر فقال بلال رضي الله عنه انا يا رسول الله
22:39يعني ابقى سهرا حتى اوقظكم. فبقي رظي الله عنه ثم انه احس بالتعب فاتكأ على بعيره. جلس. فنام. فلم يوقظ طلوع الشمس فكان هو من استيقظ عمر وقد يكون هذا في حديث اخر لكن حدث مرتين او مرة. ثم استيقظ النبي عليه
22:59السلام قال ما بالك قال يا رسول الله اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك. فلم يلمه ثم قال لا ارتحلوا فارتحلوا. وقد جاء في لفظ ان الشيطان قد حضر بذلك المكان فيسن تغيير المكان اه اذا نام فيه. فان كانت البرية فواضح
23:20فان كان في مكان متسع انتقل. فان كان في بيته انتقل الى غرفة اخرى. فان كان في غرفة واحدة فما بالله يصلي فيها وهذا القول اعني تغيير المكان وقول شيخنا وقول شيخه ابن باز رحمهم الله وجمهور العلماء على انه لا يغير وكان هذا خاص بالنبي صلى الله
23:40الله وسلم لان ما ندري حضر الشيطان او لا؟ انظر ارتحلوا الشمس ليس معنى ارتفعت كثيرا لانها حينما استيقظوا كانت طلعت لتوها. فانتظروا حتى يعني ارتحلوا حتى ارتفعت الشمس. يعني غير بعيدة جاء في لفظ
24:00فسار غير بعيد يعني خمس دقايق وحوله حتى طلوع الشمس ثم صلوا وكيف يصلون؟ يقول يصلون كما لو كان في الوقت بلال رضي الله عنه ثم صلوا السنة ثم صلوا الفرض. وهل تصلي جهرية؟ نقول نعم. صلاة جهرية تقضى
24:20كالمؤدة نعم احسن الله اليكم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر فجران فجر يحرم الطعام وتحل فيه الصلاة. وفجر تحرم فيه الصلاة اي صلاة الصبح ويحل فيه الطعام. رواه ابن خزيمة
24:40حاكم وصححاه وللحاكم من حديث جابر رضي الله عنه نحوه وزاد في الذي يحرم الطعام انه يذهب مستطيلا في الافق وفي انه كذب السرحان. طيب هذا فيه الفجر والفجر في اللغة مأخوذ من الانفجار كانفجار العين وايضا من الفجور يعني الانسان في المعصية
25:06بل يريد ان يفجر امامه. ومعنى في اصطلاح انه هو الظهور النور بعد الظلمة ثم انه الفجر نوعان. نوع فجر كاذب وهذا ما فيه صلاة ويبقى الانسان يأكل اذا كان في الصيام وفجر صادق وهو الذي يحرم الطعام وتحل فيه الصلاة
25:31وقد جاء في قال العلماء والفرق بينهم من ثلاث اوجه الاول ان الفجر الصادق الفجر الصادق يكون مستطيلا اي كالطير مستطيل من آآ على وجه الارض واما الكاذب مستطير اي مرتفع فوق من الطيران
25:57كذنب السرحان فوق الثاني ان الفجر الكاذب تعقبه ظلمة يعني يخرج ثم يظلم الليل يبقى واما الصادق فلا يزال يزيد حتى تطلع الشمس. الفرق الثالث ان بين الفجر الكاذب والارض
26:22يعني من المشرق ظلمة واما الصادق فليس بينه وبين الارض ظلمة بل بياض لا يزال يزيد حتى حتى تتم. نعم في الصادق يحل الصلاة ويحرم الطعام والكاذب تحرم الصلاة صلاة الفجر ويحل الطعام ان يبقى الانسان يأكل
26:45اذا اراد الصيام. نعم. احسن الله اليكم. وعن جابر رضي الله عنه قال والعشاء احيانا يقدمها واحيانا يؤخرها. اذا رأى اجتمعوا عجلوا واذا رآهم ابطأوا اخر. والصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس. متفق عليه. في هذا ان الامام يراعي
27:05المأمومين ترى احوالهم حتى لو ترك الافظل وذلك ان الافظل صلاة العشاء التأخير الى ثلث الليل ولكن اذا رأى الناس اجتمعوا فان يصلي بهم الوقت واما اذا تأخرت فانه يبقى افضلية الوقت. وبغلست ياتينا ان شاء الله يعني بظلمة. يأتينا المسجد الفجر. نعم
27:28وعن عائشة رضي الله عنها قالت لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات بمروطهن ثم يرجعن الى بيوتهن ما يعرفهن احد من الغلس متفق عليه. الغلس هو اختلاط ظلمة الليل بضوء النهار
27:48يعني ما زال فيه ظلمة وفيه جوازا تحظر المرأة المسجد لكن بشرط الاستتار وان وامن الفتنة عليها ومنها. وفيه ان النساء في العهد النبوي كن متنفعات. اي متغطيات وهذا هو
28:08حجاب اي حجاب كامل واما ما يسمع الان بالحجاب الاسلامي فهذا ليس اسلاميا. يعني وجهه يخرج وتغطي راسه. هذا غير طيب اجمل ما في المرأة الوجه اذا خرج الوجه وش باقي؟ نعم وقول ما يعرفهن احد من الغلة يستلف بعض العلماء
28:28على ان الوجه مكشوف نقول لا المراد ممن يعرفهن فالانسان اللي يعرف المرأة اصلا اذا رآها تمشي عرفها حتى لو متغطية. يعني اذا كان وجهه مكشوف من عرفة من يعرفهم من يعرفها ولا لا؟ اذا كان الوجه مكشوفا تعرف اصلا
28:47لكن المراد وهي متغطية فيعرف مشيتها لكن هن يخرجن في من المسجد وما يمكن يعرفن من الغلس لانه اذا الذي لا يعرفه اصلا لن يعرفها ولو كانت في النهار. ولا لا
29:05فالمراد هنا من يعرفها مسبقا. نعم. احسن الله اليكم. ولمسلم من حديث ابي موسى رضي الله عنه اقام الفجر حين انشق الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا. هذا التبكير لصلاة الفجر. وعن رافع ابن خديجة رضي الله عنه قال قال رسول
29:25الله صلى الله عليه وسلم اصبحوا بالصبح فانه اعظم لاجوركم. رواه الخمسة وصححه ابن حبان. قيل في هذا الحديث معناه ان الاول اصبحوا بالصبح اي انتظروا حتى تتأكدوا من طلوع الصبح. والقول الثاني اطيلوا الصلاة
29:45اطيلوا الصلاة حتى يعني يظهر الضوء والنور. فان اعظم من اجوركم. والمعنى الثاني اولى. لقول اعظم من اجوركم انه لكان المعنى الاول فانه لو صلى من غير الصبح ما في اجر اصلا
30:00ولا لا؟ ليس في اجر في غير الوقت. فالمراد والله اعلم اصبح بالصبح اي اطيل القراءة في صلاة الصبح. فان هذا اعظم بوجودكم نعم السلام عليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة. فان شدة الحر
30:22من فيح جهنم متفق عليه. في هذا مشروعية الابراد بصلاة الظهر. عند اشتداد الحر تقول فابردوا بالصلاة اي اخروها الى وقت الابراد. ومتى وقت الابراد؟ جاء في البخاري انهم تذر حتى رؤية تلول. وتلجأ معتل اذا ظهر فيؤها ظهر الظلال لها
30:51وقد كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما زالت الشمس قام بلال ليؤذن فقال ابرد ابرد فانتظر ثم بعد ساعة اراد يؤذن قال ابرد ابرد يقول انس حتى رأينا في التلول. فالمراد ان يؤخرها الى قرب العصر. من اجل ان يضطر يخرج
31:11يعني شدة الحر تذهب ويبرد بها. خلها اخر الدرس احسن. احسن الله اليك قولهم من بيت جهنم لان جهنم تسجر عند الزوال وفي ان الحر من اثار جهنم. وقد جاء ذلك صريحا في البخاري
31:32عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اشتكت النار الى ربها قالت يا ربي اكل بعضي بعضا فاذن الله لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف قال فهو اشد ما تجدون من الحر والزنهرير. نعم
31:50يعني هذا الشيخ انا رديت انه الاذن اقول اذا انت خله اخر الدرس. جزاك الله خير. احسن الله اليكم. وعن رافع ابن خديجة رضي الله عنه قال كنا نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه
32:10وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله. متفق عليه يعني انه يبكر لصلاة المغرب. فانه يبادر بصلاة المغرب حتى يخرجون يخرجون بعد الصلاة ولو ان لسان نبل بالسهام لرأى كائن اين يقع السهم. مبكر
32:30المغرب يسن التبكير بها جدا. حتى انهم بعد الصلاة يعني يغتنمون صلاة ركعتين. يعني بعد الاذان. اذا غابت الشمس صلاة ركعتين ثم اقام النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشفق
32:50رواه الدار قطني وصحح البيهقي وقفه. الشفق يعني الوارد في حديث عبد الله بن عمرو. تقدم معنا قوله ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق ما الشفق؟ قال هي الحمرة. فاذا غابت الحمرة فخرج وقت المغرب. والحمرة هي بقية ضوء
33:09شمس وهي تمتد بعد غروب الشمس لمدة ساعة وقد تزيد وقد تنقص. قد تزيد وقد تنقص بل اكثر من ساعة قال شيخنا رحمه الله انه ما بين خمسة وسبعين دقيقة الى تسعين دقيقة. في حسب الصيف والشتاء
33:28نعم احسن الله اليكم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت اعتم النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة بالعشاء حتى ذهب عامة الليل ثم خرج فصلى وقال انه لوقتها لولا ان اشق على امتي رواه مسلم. اعتم يعني دخل في العتمة مثل اصبح دخل في الصبح
33:58والعتم هي شدة الظلام. الظلام عتم بالعشاء. فيه استحباب تأخير العشاء الى ثلث الليل. الى ثلث الليل كما جاء ذاك تفصيله في حديث اخر حديث عمر حينما نادى النبي عليه الصلاة والسلام قال نام النساء والصبيان وكذلك ثلث الليل
34:18لكن اذا كان في مشقة فانه يصلي يصليه في اول الوقت. والان يعني نظرا لاضطراب الناس واختلافهم ان الجهات الرسمية عندنا جعلوا اوقاتا محددة فيلتزم بها الامام. لكن لو قاد البرية او كان في مزرعة او كان ايضا
34:38محصورين وتمكنوا من تأخير وقت العشاء الى ثلث الليل فهذا افضل. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابن عمر رضي الله عنه كما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تغلبنكم الاعراض على اسم صلاتكم الا انها العشاء وهم يعتمون بالابل. رواه مسلم
34:58في هذا انه ينبغي الابقاء على الاسماء الشرعية فالعشاء هي في القرآن قال الله عز وجل في اذان سورة النور يا ايها الذين امنوا ليستأذونكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم ثلاث مرات الى ان قال
35:18ومن بعد صلاة العشاء ومن بعد صلاة العشاء فسماه الله عز وجل انشاء لكن قد جاء في الحديث ايضا تسمية العتمة لو يعلمون هنا ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا. في جمع بينها بان المراد ان تبقى العشاء ولا بأس باستعمال العتمة
35:38احيانا ويدل ذلك الحديث يقول لا تغلبنكم يعني يصير الغالب عليها العتمة فاستعمال احيانا لا بأس لكن يبقى الاكثر ان تستأجر يسمى العشاء نعم احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصبح
36:01قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. متفق عليه ولمسلم عن عائشة رضي الله عنها نحوه وقال سجدة بدل ركعة ثم قال والسجدة وانما هي الركعة. في هذا ان الصلاة تدرك بركعة. اما الوقت فواضح
36:21واما الجماعة فايضا من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة طيب فاذا صلى قبل طلوع الشمس اكمل ركعة فقد ادرك. وكذلك العصر. اذا ادرك قبل غروب الشمس هذا وقت ظروري. طيب فين اخرها؟ بعد ذلك نقول يصلي وتقدم معنا ان كان لعذر صلى وكان لغيره عذر ما يصلي
36:47تقول لا تصلي ومع هذا فيحرم تأخير بعض الصلاة. اذا تعمد ان يؤخر صلاة الفجر حتى قبل طلوع الشمس كبر متعمدا ركعة. يقول يحرم ان تؤخر الباقي هذا لكن لو حصل لعذر ثم صلاها في هذا الوقت فقد ادرك. فتكون الصلاة اداء لا قضاء. احسن الله اليكم
37:14وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس متفق عليه ولفظ مسلم لا صلاة بعد صلاة الفجر. بعده. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:34قال لا صلاة بعد الفجر الا سجدتين. اخرجه ابو داوود. وفي رواية عبد الرزاق لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر ولمسلم عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع
37:54الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول الشمس وحين تتطيب الشمس للغروب. والحكم الثاني عند الشافعي رحمه الله ومن حديث ابي هريرة رضي الله عنه بسند ضعيف وزاد الا يوم الجمعة. طيب في هذه الاحاديث ثلاثة اوقات النهي. اوقات النهي
38:14واوقات النهي اي الزمن الذي ينهى فيه عن الصلاة. وهي ثلاثة الاجمال وخمسة بالبسط. فالاول من بعد صلاة الفجر الى ان ترتفع الرمح والثاني من اقتراب الشمس من الزوال الى ان تزول والثالث من صلاة العصر
38:44الى ان تغرب هذه اوقات النهي. فلا تجوز فيها الصلاة. نقول فاما الصلاة آآ مطلقا يعني الصلاة النافلة التي لا سبب لها فهذه بالاجماع انها حرام واما الصلاة الفريضة فانها تصلى ولو في هذا الوقت. كأن نام او نسي صلاة الظهر ولم يذكرها الا بعد صلاة العصر او نصليها
39:13بقوله صلى الله عليه وسلم من نام عن الصلاة ونسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. واختلف العلماء في الصلوات ذوات الاسباب. في الصلوات ذوات الاسباب مثل تحية المسجد. ومثل ركعتي الوضوء
39:33هل تصلى ام لا؟ خلاف والصوب انها تصلى. فالنهي انما هو عن الصلاة آآ التي لا سبب لها واما حديث ابن عمر رضي الله عنهما ففي مسألة دقيقة. وهو انه بعد طلوع الفجر لا
39:53النافلة مع ان وقت النهي الذي بالاجماع لم يبدأ بعد. الوقت اللي بالاجماع ما هو؟ من بعد صلاة الفجر الى ان ترتفع الشمس هذا وقت النهي. لكن هذا الحديث فيه النهي عن الصلاة بعد طلوع الفجر
40:15الى الى الصلاة. الى الصلاة. فهذا وقت لا تشرع فيه الصلاة يعني ما يتنفل الانسان. وانما يصلي ركعتي الفجر اي السنة. في ان صلى السنة في البيت الراتبة ثم المسجد فهل يصلي ام لا؟ يصلي في المسجد لكن لا يتنفل
40:41التنافر غير مشروع. هذا معنى حديث ابن عمر رضي الله عنهما. نعم. احسن الله اليكم. واما حديث ابي هريرة في شافعي يقول لي يوم الجمعة بعض العلماء نستثنى يوم الجمعة من وقت النهي. يعني فيوم الجمعة وقت النهي عند الزوال ما فيه. ليس هناك شيء
41:03وقالوا لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون الى ان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم. والحديث ضعيف لكن قال بموجبه بعض العلماء كشيخ الاسلام ابن تيمية وذكر ذلك شيخ رحمه الله وكأنه ضعفه
41:22لكنه قال لو انه استمر من من ان دخل المسجد الى ان آآ يحضر الامام فان الامر فيه اهون قهوة. اذا قد جاء عن الصحابة رضي الله عنهم. نعم. وعن ام سلمة رضي الله
41:42قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر ثم دخل بيته فصلى ركعتين فسألته فقال اشتغلت عن ركعتين بعد الظهر فصليتهما الان قلت افنقضيهما اذا فاتتنا؟ قال لا. اخرجه احمد واستنكر بعضهم الزيادة في اخره. ولمسلم عن عائشة رضي الله عنها نحوه دون اخره
42:03وقالت ثم اثبتهما وكان اذا صلى صلاة اثبتها. في هذا الحديث قضاء الرواتب والرواتب سوف يأتينا انها اثنى عشر او عشر. اربع قبل الظهر واثنتان بعدها واثنتان بعد مغرب. وثنتان بعد العشاء وثنتان قبل
42:22قبل الفجر قبل صلاة الفجر. لكن لو فاتت هل تقضى؟ نقول اما اذا اخرجها عمدا تركها عمدا فلا تقضى وذلك ان الصلاة ان صلاة النافلة كالفريضة لها وقت. فلا فلا تقضى
42:38فاذا خرج عن وقتها لا يقضيها. اما لو انه نسي او شغل او نام او ذهل فليقضيه او لا؟ الجواب فيه خلاف بعضهم يقول لا يقضيها بناء على اوقات النهي. المراد اوقات النهي. وبعض العلماء قد يقضيها. وهذا هو الصواب. اولا لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. في حديث ام سلمة
43:01وفي الصحيحين انه قضاهما بعد صلاة العصر وكذلك عند ابن ماجة من حديث قيس بن عمرو رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي بعد الصبح ركعتين
43:17فقال الصلاة الصبح مرتين؟ فقال يا رسول الله اني لم اكن صليت الركعتين اللتين قبلهما فصليتهما الان. فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ابن ماجة وصححه آآ الالباني رحمه الله. وهذا هو الصواب ان الصلاة ان الراتبة
43:38تقضى لانها ذات سبب وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اما حديث ام سلمة فيحمل على المداومة اي ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى الركعتين بعد العصر ثم داوم عليهما. لانه كان اذا عمل عمل اثبته
43:58وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم. فالمراد ان فنقضيهما اذا فاتتا يعني على الصورة التي تقضيها انت صليها على في المحرر يقول واستنكره بعض واستنكر بعضهم الزيادة في اخره. يعني يقول افنقضيهم اذا فاتتا
44:16واضح فالانكار على افنديهما. قال لا يعني هذا غير ثابت فالصوم انها تقضى. نعم. احسن الله اليكم وعن جبير ابن مطعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى
44:37ايت ساعة شاء من ليل او نهار. رواه الخمسة وصححه ابن حبان. يا بني عبد مناف الذين هم اهل البيت واستدانة البيت من اولاد قصي قال لا تمنع احدا طاف بهذا البيت وصلى. اية ساعة شاء من ليل او نهار. نقول اما الطواف فلا نهي فيه
45:01ما في نهج اي وقت تصلي تطوف واما الصلاة فهل فيها نهي ام لا؟ وظاهر الحديث انه لا ينهى لكن يقال ان هذا الحديث موجه لسدنة البيت لا تدعوا احدا. واما هل يصلي او لا فيخاطب به المصلي
45:21فان كان وقت نهي ترك الصلاة النافلة مطلقا. وان كان ليس وقت نهي صلى. طيب تبقى مسألة ركعتي الطواف هل يصلي ركعتي الطواف؟ نقول على الخلاف السابق الذي يقول ان ان ذوات الاسباب لا تصلى وقت النهي يقول لا يصلي. ماذا يفعل؟ ينتظر حتى وقت النهي
45:48يقول بمشروعية صلاة ذات السبب يقول بها هذا هو الصواب. وعلى هذا نقول من طاف فانه يصلي ركعتين ولو بعد العصر اوله بعد الفجر. لان الصلاة ذات سبب. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال
46:08النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله؟ قال الصلاة على وقتها. قلت ثم اي؟ قال بر الوالدين. قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني متفق عليه. وعنه رضي الله عنه
46:28قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الاعمال الصلاة في اول وقتها رواه الحاكم وصححه. طيب في هذا ان الصلاة في في وقتها محبوبة عند الله عز وجل بل هي احب الاعمال. هي احب الاعمال. وفي ان الله عز وجل يحب بعظ الاعمال على بعظ. احب من بعظها
46:51والمراد بالوقت هو من اول دخول وقت الصلاة الى اخره. لكن هل يصلي في اول وقت؟ حديث ابن مسعود اللي يراه الحاكم ان افضل الاعمال الصلاة في اول وقتها. لكن هذا حديث ضعيف. هذا ضعيف كان الصحيح الحاكم. وعلى هذا
47:11فيقال في الصلاة فالافضلية تفصيل. نقول اما العصر اما الفجر والعصر والمغرب قد دلت الادلة على المبادرة في اول وقتها. واما العشاء فان الافظل تأخيرها الى ثلث الليل واما الظهر فالافضل المبادرة بها الا اذا كان وقت اذا كان وقت آآ
47:40حرارة ابرده بالصلاة اذا اشتد الحرف عن الصلاة التفصيل وفي فضيلة بر الوالدين والاحسان اليهما وفي فضيلة الجهاد في سبيل الله نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي محذورة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول الوقت رضوان الله واوسطه رحمة
48:03الله واخره عفو الله اخرجه الدار قطني بساد ضعيف جدا. وللترمذي من حديث ابن عمر رضي الله عنهما نحوه دون الاوسط وهو ضعيف ايضا ومحذور احد مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم وقد كان مشركا وقد سمعه النبي صلى الله عليه وسلم
48:23استهزأ بالاذان. يؤذن استهزاء فشابا. فكان صوته جميلا. فاعجب النبي صلى الله عليه وسلم فدعاه ودعاه ودعا له فاسلم. فجعله مؤذنا في قباء. يقول اه النبي قال عليه الصلاة والسلام اول
48:44اول وقت رضوان الله الى اخره هذا حديث ضعيف. هذا حديث ضعيف. فلا يؤخذ به. وقد تقدم معنا التفصيل في في اوقات الصلوات ان الفجر والعصر والمغرب افضل المبادرة في اول وقت وان العشاء
49:04تأخيرها وان الظهر فيه تفصيل ان كان السحر شديدا اخرها ان لم ابرد بها وان كان معتادا بادر بها والله تعالى اعلم. احسن الله اليكم. تفضل يا شيخ عبد الله. كبر كبر يا ابو صقر
49:24اقول للشيخ عبد الله نعم يعني في بعض البلدان يعني شوف موجات حارة ايام في بعض موسم كامل. هل يدرج في الموسم الكامل مثلا ثلاث شهور ام يعني ناس اذا كان الحر شديدا يبرد بل
49:44حتى النساء في البيوت حتى لو كانوا عندي مكيفات وعندي يقول ابردي لان المراد حر حر جهنم في الحرم في نعل جهنم. نعم. تفضل. خاصة فقط صلاة الظهر. بس. والجمعة مستثناة. حتى لو كان وقته حرا
50:14او يبرد بها لان يشق على الناس. نعم يا فهد حضروا ايه احسنت. ايه الاخ فهد يقول ان بعض الناس الان لا صاروا جماعة في البيت وانا في استراحات بعد بلغنا السنة في استراحات قلنا جماعة نقول عقوبتكم فقط الاحراق بالنار فقط النبي عليه الصلاة والسلام
50:54هم ان يحرق امثالكم. في الصحيحين رضي الله عنه قال لقد همت ان امر بالصلاة اذن لها. ثم ثم قاموا رجل في ام الناس ثم اخالف ثم اخالف برجال معي حزن من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة فحرق
51:14بيوتهم نقول خلاص انتم عقوبتكم فقط آآ احراق بالنار وش يعني هذا من الفهم المقلوب. هذا من تسويد الشيطان. نسأل الله السلامة والعافية. هذا غلط عظيم. ولا يحل يصلوا في هذا المكان. نعم. نعم
51:40اعد اعد ما لكم الا الصلاة لكن لو عنده مشوار كبير احسنت هذا خطأ عظيم. بعضهم يقول انا نومي ورب يقول انا من الصفايا بالمعطل ما اقدر اقوم. واذا كان عندك مشوار بريالين بعشرة. ولا مئة. تقوم للطيارة تقوم
52:11لان الموعد تقوم هذا ما يحل ولا يقل الصلاة الصلاة ما تقضى بهذا الشكل. نعم. احسن الله اليكم. ام يسر يقول احسن الله اليك متى استطيع تكفير المعين؟ ولماذا هذا التحرز الشديد من عدم تكفير من فعل مكفرا كمن ينكر وجوب
52:31والصلاة او يسبوا الدين جزاكم الله خيرا. نقول شي قاعد يسأله مرة ثانية؟ يقول متى استطيع تكفير المعين ولماذا هذا التحرز الشديد من عدم تكفير من فعل مكفرا كمن ينكر وجوب الصلاة او يسب الدين جزاكم الله خيرا. احسنت
52:51يقول تكفر المعين اذا كنت عالما كبيرا كبيرا. هنا تكفر المعين. اما ان يطلق الامر كل يكفر اذا نقول اجري عملية قلب اذا كنت ممرضا. كما ان المسائل الكبار في الطب في الهندسة في الكهرباء في السباق
53:11في الميكانيكا ما يتقدم لها الا الكبار. فكذلك مسائل الدين اعظم واولى. ثم التحرز لانك على حد اذا كفرت فانت تكون على سيف اما ان تقطع او تقطع. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من قال لاخيه
53:31كافر فقد باء بها احدهما. لانك ان كان الذي امامك يستحق التكفير فقد كفر. والا تعود عليك. ولذلك انسان ما دام في عافية فيحمد ربه. ثم انت لن تحاسب عن تكفير فلان وفلان وفلان وفلان. لكن قل له اعتقد ان من
53:51حق التكفير فعل تكفيره ومن لم يستحق يستحق فلا ثم انت في عافية فكم انت لا تفتي في مسألة طهارة ولا الحيض ولا البيوع وانت ما تدري فكذلك في التكفير. مسألة خطيرة جدا. وقد اه
54:08نقل احد طلاب الشيخ بريك حفظه الله يقول ان احد السفهاء ممن يكفر السعودية وهو ينبح في خارج البلاد اتصل عليه رجل رجل ذكي وسأله عن اه عن حيظ ودوخها بالسؤال
54:28فقال يسأل العلماء العلماء فقال يا يا شيخ سعد الان انت اه يعني دم المرأة ما تفتي فيه تفتي في دماء الرجال واخرجوا ظاهروا ومظاهرات سفك دماء مسألة خطيرة جدا
54:49الله المستعان. نعم. احسن الله اليكم. ام يوسف تسأل تقول اثابكم الله يا شيخ هل من الصواب فهم ان حديث لا يعرفن من الغلس يدل على ان الصحابيات المؤمنات كن متنفعات بالسواد فاختلط سواد لبسهن بالغلسة
55:09اهي دي السؤال تقول هل هل من الصواب فهم وان حديث لا يعرفن من الغلس يدل على ان الصحابي المؤمنات كن متلفعات بالسواد. فاختلط سواد لبسهن بالغلسة. لا هذا يدل على الحجاب لكن كيف يختلط سواد المرأة بالغلس؟ السواد باقي. الذي يختلط الغلس. اختلاط ضوء
55:39الصبح مع ظلمة الليل هذا اللي يختلط انا المرأة ما تختلط لكن يدل على انها تحتجب الحجاب نعم يعني هل الحجاب كان اسود؟ ما ادري احسن الله اليكم يا شيخ. اجلوب العمر يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله
55:59وفي هذا الوقت قد يؤتى برجل لا يصلي وقد مات فيغسل ويصلى عليه ويقبر مع المسلمين. فهل يأثم من غسله وكفنه وصلى عليه وهو يعلم انه لا يصلي ابدا. نعم لا يحل هذا. لا يحل. بعض الناس عنده آآ يعني عاطفة في غير
56:19يا رجال كن الله يقبل دعاء المسلمين عليه. ادعو الكافر. بل هذا اخبث من اليهود والنصراني. الذي لا يصلي اخبث من اليهود والنصارى اليهودي لو لو ذبح الذبيحة وقال اسم الله اكلناها وهذا لو سمى عشرين مرة ما اكلناها. المرأة التي لا تصلي لا يحل
56:39منها وينفصل منها زوجها واليهودية يحل الزواج منها والنصرانية كذلك. اذا فالذي لا يصلي اخبث من اليهود والنصارى احسن الله اليكم. سالم الدوسري يسأل ما معنى وهم يعتمون بالابل؟ يعني يؤخرون حلبهاء الى ان
56:59يشتد الظلام يعني يدخلون في العتمة. احسن الله اليكم. سلطان ابن فهد يقول احسن الله اليكم يا شيخنا بالنسبة حديث ابن عمر في السنن في السنن الرواتب على انها عشر ركعات. هل للانسان ان ينوع في راتبة في راتبته قبل الظهر؟ بان
57:19احيانا ركعتين بدلا من اربع ركعات كما في حديث عائشة. احسنت نعم للانسان ان يلتمس مثل هذا فيطبق هذا ويطبق هذا. لكن يكثر من الاربع لان عملا احسن الله اليكم. خالد بن صالح يقول درس الامس احسن الله اليكم يا شيخنا في حديث جابر رضي الله عنه عبارة
57:39العبارة امننا في ثوب. نرجو التعليق عليها. اما ان في ثوب يعني في ثوب واحد والمراد ذلك الازار. ففيه دليل على انه لا لا يجب تغطية العاتقين. وقد جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلي احدكم اه في ثوب واحد
57:59ليس على عاتقه منه شيء. فاخذ بعض العلماء فقال انه لا يجوز الصلاة والعاق مكشوف. لكن جابر رضي الله عنه انهيار الرأي الاخر هو ايضا اختيار شيخنا انه يجوز لان آآ رداء جابر رضي الله عنه كان معلقا على المشجب. فصلى
58:19واحد ليريهم الجواز. والعالم قد يفعل شيء خلاف الافضل ارادة لبيان الجواز. نعم. احسن الله اليكم طلب المعالي يسأل يقول نحن جماعة نجتمع في المسجد ونؤخر الصلاة لكن قبل خروج وقتها مثل الظهر نصليها بعد الاذان بساعة
58:39وكذلك الفجر لكن قبل خروج وقتها فهل هذا جائز؟ يصح لكن الافضل المبادرة في الفجر وكذلك في الظهر الا اذا كان وقت وبنسبة الظهر ساعة يعني ما زال في اول وقت. يعني وقت الظهر تقريبا الان حول ثلاث ساعات. احسن الله اليكم
58:59سائل يقول فائدة جميلة لشيخ الاسلام يقول يكفي تارك الصلاة عارا ان اهل العلم اختلفوا هل يكفر ام لا؟ جزاك الله خير اسمح لي لا خليفة يقول هل يدخل في النهي عن آآ الصلاة على الميت؟ هل
59:19في النهي الصلاة على الميت لا الا في الساعات اه الثلاث المقبرة القبر اما الصلاة لا الصلاة لا لكن القبر اذا كان في اشتداد يعني قرب قرب الزوال او شرعت في الغروب او شرعت في الطلوع. هنا نؤخر الدفن. اما الصلاة فلا. احسن الله اليكم. عبد الوهاب الواجي يقول احسن الله اليكم
59:49هل ورد عن بعض العلماء استثناء المسجد الحرام عن غيره في عدم وجود في عدم وجود اوقات نهي عن الصلاة في الله اعلم. احسن الله اليكم. بارك الله فيكم