06 - الشيخ عبد الرزاق بدر: شرح حائية ابن ابي داود
0:05لمن يهواه لمن يهواه يرضي ويفضح يرضي اي من الردى وهو الهلاك الردى اي الهلاك ويقظع من الفظيحة وينقز وهذه نتيجة مقال الخوارج في كل وقت وفي كل زمان. يرضي صاحبه ويريده المهالك
0:37والمعاطف مع عدم نفع للدين وفائدة للامة يضر نفسه ويضر امته يهلك نفسه ويهلك غيره ولا يخدم دينه مثل ما قال شيخ الاسلام ابن تيمية لما استعرظ بعظ اعمال الخوارج
0:59عبر التاريخ قال فما اقاموا دينا ولا ابقوا دنيا ما يخدمون وانما يهدمون ولا يصلحون وانما يفسدون ثم قال يردد يعني ما يحصن من يسير عليه وينهجه الا الردى والردى هو الهلاك
1:28ويفضح ان يفضح صاحبه في الدنيا والاخرة اما في الدنيا فاي فضيحة اعظم من ان يتسلق هؤلاء الخوارج على اهل الايمان قتلا اه تقريبا وتدميرا واتلافا الممتلكات وفي الوقت نفسه يسلم منهم
2:06اهل اهل الاوثان يراهم اهل الايمان متسلطين على اهل الايمان وفي الوقت نفسه اهل الاوثان في امنة منهم وسلامة فاي فضيحة اعظم من هذه ويوم القيامة رأيهم وعقيدتهم توردهم المعاصي
2:34فقال عليه الصلاة والسلام لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وقال يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فهو مقال لمن يهواه يرضي ويفضح والخوارج غلاة هناك ويزعم الواحد منهم انه يريد
2:54ان ينتصر لدينه وينتصر لامة الاسلام لكنه يدمر اشبه ما يكون بالقصة التي تروى يعني حالهم وتعاملهم اشبه ما يكون بالقصة التي تروى من باب التوظيح فقط قصة الدبة مع صاحبه
3:20الذي بات يحرس صاحبه فوقعت ذبابة على رأس صاحبه فاغتاب منها وقوع الذبابة على رأس صاحبه فاراد ان ينتصر لصاحبه واخذ حجرا كبيرا ورمى به رأس صاحبه فطارت الذبابة ومات صاحبه
3:40هذه هذه طريقتهم يريد ان يصلح لكنه يفسد يريد ان يصلح ولكنه يفسد الاصلاح له سبيله وله طريقته التي دل عليها كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم لا بالافساد والتدمير واهلاك الناس
4:07لزعزعة الامن وارعاب الامنين واخافتهم هذا ليس من سبيل الاصلاح والله عز وجل حذر من هذا اشد التحذير ونهى عنه اشد النهي في ايات كثيرة ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا
4:28ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام واذا تولى دعا في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم
4:44فالاصلاح له سبيله وطريقته التي دل عليها كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ويجب على المسلم ان يحذر رأي الخوارج فانه كما قال الناظم مقال لمن يهواه يرضي ويفضح
5:08يظن من سلك هذا المسلك انه يخدم دينه وينصر امته وهو يسير في سبيل يرضيه ويهلكه ويفضحه عياذا بالله فيجب على المسلم فليكون في غاية الحذر وغاية الحيطة ولا يدخل في هذا المنزلق الخطيب. فهذا تحذير الناظم رحمه الله من مقال الخوارج
5:41قال ولا تعتقد رأي الخوارج انه مقال لمن يهواه يرضي ويفضحه ثم بعد ذلك اخذ يحذر من عقيدة المرجئة وهي على خط النقيض لعقيدة الخوارج الخوارج يقولون الذي يرتكب الكبيرة كافر
6:03خارجة من الدين والمرجئة يقولون مرتكب الكبيرة مؤمن حامل الايمان. يعني على خط النقيض هؤلاء يكفرونه اولئك يحكمون له بالايمان التام الكامل يقولون عنه ان المؤمن كامل الايمان فايضا الناقل هنا يحذر
6:25من ترك النقيض الاخر وهو معتقد المرجئة فيقول في تحذيره ولا تكن مرجيا لعوبا بدينه الا انما المرجي بالدين يمزحه مرضيا على عقيدة المرجئة والمرجئة سموا بهذا الاسم مع انه فرق عديدة
6:53لانهم يقولون بالارجاع ومعناه في اللغة التأخير قالوا ارجه واخاه وارسل في المدائن الحاشرين ارجح هيأخره ارجح اي اخره والارجاء لغة التأخير والمرجئة سم مرجئة لانهم اخرجوا واخروا العمل عن مسمى الايمان
7:23ودعوا ان العمل ليس داخلا في الايمان ولهذا سماهم اهل العلم مرجئة وهؤلاء المرجئة الذين يخرجون الامل من مسمى الايمان اصناف منهم من يقول الايمان هو المعرفة فقط ومنهم من يقول هو التصديق فقط
7:46ومنهم من يقول هو قول اللسان فقط ومنهم من يقول فهو اه القول باللسان والاعتقاد بالقلب فقط وكلهم مجمعون على اخراج العمل من مسمى الايمان وهم متفاوتون بالارجاء هم متفاوتون في
8:10الضلال والباطل واشدهم من يقول ان الايمان هو المعرفة فقط وتاما تحذير الناظم رحمه الله من رأي المرجئ قال ولا تكف ايا صاحب السنة ويا من يريد لنفسه الاعتقاد السليم لا تكن مرجيا لا تكن من هؤلاء الذين هذه
8:42عقيدة الارجاء الذين يخرجون العمل من الايمان وما ينبني على ذلك من عقائد يعتقدونها لا تكن مرجية لا تك مرجيا لعوبا بدينه وهذه الصفة لهذه العقيدة او امر لازم بهذه العقيدة
9:09لا تنفك عنه لان نتيجة الارجاء قلع في الدين وتضييع الطاعات واهمال العبادات والتهاون في الكربات والاقبال على الفواحش والمنكرات هذه نتيجة الارجاء نتيجته الاستخفاف بالطاعة والعبادة والاقبال على المعصية
9:33لانه اذا قيل العاصي اذا قيل من اذا قيل من يرتكب الكبائر مؤمن كامل الايمان من يرتكب الكبيرة ويسمع بهذا اي شيء يحصل له توبة واقبال على الله وندم على الذنب
9:58او استمرار في المعصية ودوام على التفريط والاضاعة يقول سواء شربت الخمر او لم اشربه زنيت او لم اجز ففعلت كذا او لم افعل انا مؤمن كامل الايمان اذا اغفى على
10:16ما هو تشتهيه نفسي من المحرمات وانا مؤمن كامل الايمان فالنتيجة لهذه العقيدة الخبيثة ان ان يصبح ماذا؟ امر الدين لعب وتفريط واستهانة واستخفاف ولهذا يقولون ان ان احد شيوخ المرجئة
10:41مرة مر في طريقه على رجل مخمور شارب خمر سكران فهذا السكران شتم هذا المرجي بعقله ليس معه عقله فالشتم المرسل فغضب هذا المرجع قال هذا جزائي تعافي ايمانك مثل ايمان ابي بكر
11:06هذا جزائي جعلت ايمانك مثل ايمان ابي بكر ومثل ايمان جبريل تسبني فيتجرأ المرجئ يتجرأ العصاف والفساخ ويستخفون بالدين ولهذا من النتائج فكر الارجاء الخبيث الاستهانة بالدين الاستخفاف بالطاعات وعدم العناية بها
11:34وعدم القيام بها والتفريط وهذه نتيجة يعني خطيرة تنجم عن عقيدة المرجع واحسن الناظم رحمه الله عندما قال ولا تكن مرجيا نعوبا بدينه لانها هذا مئال معتقد الارجاء وهذه نتيجته
11:57لعوبا بدينه الا انما المرجي بالدين ينزح هذي حال حال المرجي وحقيقته ان ان امره مزح بالدين فلان لعب به آآ لاحظ الان كان عقيدة المرجئة نتيجتها في المجتمع ما هي
12:28في من يعتقد عقائدهم ويتأثر بمناهجهم نتيجتها اضاعة الدين ونتيجة ايظا عقيدة الخوارج اضاعة الدين هناك اضاعة له من جهة الغلو وهنا اضاعة له من جهة الجسد ولا يستقيم الناس على الدين
12:52اما بالنازع الصحيح والمسلك القويم الذي عليه اهل السنة والجماعة رحمهم الله انتهى الناظم هنا من بيان ما يتعلق بحكم مرتكب الكبيرة فذكر اولا عقيدة اهل السنة وبينها واحتج لها
13:14ثم ذكر عقيدة المرجئة وحذر منها وبين خطورتها وسوء مغبتها ثم ذكر عقيدة المرجئة وايضا بين ما فيها وما ينتج عنها من المآلات السيئة والنتائج الفاسدة على من يعتقدون تلك العقيدة
13:36ثم بعد ذلك انتقل رحمه الله الى بيان قول اهل السنة في الايمان وان الايمان قول وعمل يزيد وينقص فذكر في هذا بيتين قال وقل انما الايمان قول ونية وفعل على قول النبي
14:00وينقص فورا بالمعاصي وتارة بطاعته ينوي وفي الوزن يرجع يرجع وهذان البيتان كما ذكرت ابان الناظم فيهما قول اهل السنة في الايمان وانه قول واعتقاد وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية
14:30البيت الاول يتعلق بتقرير ان الايمان قول وعمل قول واعتقاد وعمل وهذا معنى قوله وقل انما الايمان قول ونية وفعل يعني يتكون من هذه الثلاثة القول والنية والفعل قول قول
14:54ايدي القلب اعتقادا وباللسان نطقا وتلفظا واذا ضم الى القول الاعتقاد لانك تلاحظ احيانا في كتب اهل السنة منهم من يقول الامام قول وعمل ومنهم من يقول قول واعتقاد وعمل
15:20من قال الامام قول وعمل ولم يذكر الاعتقاد لم يذكره لانه داخل في القول لان القول يشمل اذا اخلص قول القلب وقول اللسان. قول القلب اعتقادا وقول اللسان مقتنع كما قال الله تعالى قولوا امنا بالله اي قولوا ذلك بقلوبكم اعتقادا وبالسنتكم
15:49تلفظا هو نقطة واذا ذكرا معا القول والاعتقاد يكون القول المراد به ما يكون باللسان والاعتقاد ما يكون في القلب والناظم ذكر القول وذكر الاعتقاد. اما الاعتقاد ففي قوله نية قول ونية
16:14والنية المراد بها الاعتقاد كما قال عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات النية في كتب اهل العلم وفي النصوص تارة تطلق ويراد بها الاعتقاد وتارة تطلق ويراد بها تمييز للاعمال
16:38الان الاعمال مثلا صيام الفريضة وصيام التطوع الفعل واحد لكن الذي يميز بينهما النية صلاة الفريضة وصلاة النافلة الفعل واحد. ولكن الذي يميز بينهما النية ولهذا استعمال النية في في كتب الفقهاء
17:03في الغالب يراد به ما ما تميز به الاعمال في كتب العقيدة يراد به العقيدة يراد بالنية العقيدة وقول الناظم هنا ونية اي عقيدة قول واعتقاد قول نونية اي قول وعقيدة عقيدة مكانها القلب
17:28قول ونية وفعل وفعلي عمل تقرب الى الله عز وجل بالاعمال الصالحة تقرب الى الله بالاعمال الصالحة التي تكون بالقلب مثل الحياء والخشية والانابة والتوكل او باللسان مثل قراءة القرآن والتسبيح وذكر الله جل وعلا والامر بالمعروف والنهي عن المنكر
17:54او بجوارح من صلاة وزكاة وصيام وغير ذلك الايمان يشمل يشمل ذلك كله. قول وفعل ونية ما الدليل على ان الايمان قول وفعل ونية؟ قال رحمه الله الدليل على قول النبي مصرح هذا هو الدليل
18:17الدليل على قوله وعلى قول النبي النبي مصرح ومصرح مبتدأ مؤخر خبره شبه الجملة على قول النبي وهذا هو الدليل يعني الدليل على ان الامام قول وفعل ونية هو ان النبي عليه الصلاة والسلام فرح بذلك ونص عليه وجاءت عنه فيه ادلة متكاثرة
18:43منها منها الحديث المعروف بحديث الشعب المخرج في الصحيحين الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله ادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من شعب الايمان والحديث واضح ان الايمان
19:04يشمل ما يكون في القلب وما يكون باللسان وما يكون بالجوارح معناها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن طريق والحياء شعبة من شعب الايمان فالامام منه ما يكون في القلب ومنه ما يكون في اللسان ومنه ما يكون في الجوارح وهذا مصرح به في هذا الحديث ومصرح به في نصوص
19:31فهذا هو معنى قول الناظم على قول النبي مصرحون فهذا هو الدليل على قول اهل السنة الايمان قول واعتقاد وعمل والمسألة الاخرى زيادة الايمان ونقصانه اهل السنة يقول الامام قول واعتقاد وعمل يزيد وينقص. يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية
19:57فعقد بالبيت الثاني لبيان ذلك قال وينقص فورا بالمعاصي وتارة لطاعته ينوي وفي الوزن يرجح وينقص اي الايمان وينقص اي الايمان فورا اي اي ثارة ووقتا ينقص مدينة وينقص فورا بالمعاصي اي سبب نقصه في المعاصي والذنوب
20:35وقطع نعم وتارة لطاعته ينوي قولان يوضح ان الايمان تارة ينقص وتارة يزيد اذا فعلت المعاصي نقص واذا فعلت الطاعات زاد وهذا وهذا هو معنى قول عمير ابن حبيب الخطمي رضي الله عنه الامام يزيد وينقص
20:59قيل وما زيادته ونقصانه قال اذا ذكرنا الله وسبحناه وحمدناه زاد واذا غفلنا نقص الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وقد جاء القرآن مصرحا بي ان الايمان يزيد بايات كثيرة منها قوله تبارك وتعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادت
21:38ايمانا كذلك قوله واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون وكذلك قوله تبارك وتعالى آآ ليزداد ايمانا مع ايمانهم ويزيد الله الذين اهتدوا هدى ويزيدهم خشوعا
22:07ايات كثيرة فيها التصريح بزيادة الايمان والسنة جاء فيها التصليح بنقصه بمثل قوله ما رأيتم الناقصات عقل ودين وقوله المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف قوله من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك
22:37اضعف الايمان فالنصوص واضحة وصريحة في في ان الايمان يزيد وان لزيادته اسباب وانه ينقص ولنقصه اسباب وعليه فان المسلم الناصح لنفسه وحري به ان يعرف اسباب زيادة الايمان ليعمل بها
23:05ويحافظ عليها ويعرف اسباب نقص الايمان ليحذر منها والايمان له بزيادته اسباب منها قراءة القرآن وتدبره ومنها معرفة اسماء الله الحسنى وفهم معانيها والقيام بما تقتضيه ومنها قراءة السنة وسيرة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
23:32كذلك معرفة اخبار الصحابة ومن اتبعهم باحسان كذلك التفكر في ايات الله العظيمة الدالة على كمال صنعه وبديع خلقه سبحانه وكذلك الاقبال على الطاعات ومجالسة الاخيار هذا كله يزيد به الايمان
23:55وهناك اسباب ينفخ بها الايمان منها مؤثرات تؤثر على الانسان من خارجه ويأتي في مقدمته الشيطان واتباع خطواته وكذلك فتن الدنيا وقرناء السوء وخلطاء الفساد من ابر ما يكون على ايمان الانسان
24:16كذلك الجلوس امام القنوات الفضائية هذا مما يخرب الايمان ويضيع الدين وكذلك الغفلة والنسيان والاعراض وفعل المعاصي هذا كله ينقص ينقص الايمان ويضعف ايمان الانسان والمسلم مطالب بان يعرف اسباب الزيادة ليفعلها
24:41ومطالب بان يعرف اسباب النقد ليحذرها وهذا شأن المؤمن الموفق هذا معنى قوله وينقص فورا بالمعاصي وتارة لطاعته ينوي وقوله ينمي بالياء من النماء وهو الزيادة ويقال ايضا ينمو انما ينمو ويقال نما ينمي كلاهما صحيح وهو بمعنى الزيادة
25:11ولهذا جاء في بعض النسبة وبطاعته ينمو وجاء في بعضها بطاعته يعني ينوي وكله صحيح لغة وكله بمعنى الزيادة فالايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية قد جاء عن سفيان ابن عيينة ان رجلا سأله
25:36قال له هل الايمان يزيد وينقص قال نعم يزيد حتى يكون امثال الجبال وينقص حتى لا يبقى منه شيء. يقول الراوي وقبض ثلاثة اصابع وحلق الابهام والسبابة لاحظتم الاشارة قبض ثلاثة اصابع وحلق الابهام والسبابة قال وينقص حتى لا يبقى منه شيء
26:08هذي اشارة تستعمل الان لما يريد يقول واحد ما معي شيء يقول ما معي ولا شيء يشير به اصبعه بهالطريقة فيقول سفيان ويمكث حتى لا يبقى منه شيء فعل هكذا
26:23يعني انه يضعف حتى لا يبقى منه مقدار ضغط ويزيد حتى يكون امثال الجبال الذي يزيده هو الطاعات والذي يظعفه وينقصه هو المعاصي والذنوب قال وينقص فورا بالمعاصي وتارة بطاعته ينوي وفي الوزن يرجع
26:50وهذا تنبيه على انه فيه وزن لاعمال العباد وقد حذر سابقا من انكار الميزان ففيه وزن فاذا اكثر العبد من الطاعات التي يزيد بها ايمانه رجع. رجع وهذا تنبيه من من المصنف تنبيه لطيف من الناظم رحمه الله الى الى اهمية العناية باسباب زيادة الايمان وقوته
27:22حتى تكون سببا اللي آآ رجحان ميزانه وثقلي ميزانه بالحسنات فمن سقى فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون هذا تنبيه لطيف من المصنف الى العناية بهذا الامر وان يتذكر العبد ان هناك وزن يوم القيامة لهذه الاعمال
27:51التي يزيد بها الايمان حتى لو كان العمل قليل من اعمال الايمان ما تتحقق وقد قال عليه الصلاة والسلام اتقوا النار ولو بشق تمرة هذا تنبيه لطيف من من الناظم رحمه الله في قوله وبالوزن يرجع
28:12ثم بعد ذلك اورد رحمه الله بيتين قال فيهما ودع عنك اراء الرجال وقولهم فقول رسول الله ازكى واشرح ولا تكن من قوم تلهوا بدينهم فتطعن في اهل الحديث وتخدع
28:35هذان البيتان عقدهما رحمه رحمه الله في خاتمة هذا النظم للتحذير من الرأي واهله والتحذير ايضا من الطعن في اهل السنة واهل الحديث يحذر من من هذين اشد التحذير قال في البيت الاول ودع عنك اراء الرجال. يعني فرح وجانبها وابتعد عنها. دع عنك اراء الرجال
29:12لماذا دع عنك اراء الرجال وقولهم قال فقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذكى واشرح فدعا انت اراء الرجال كما قال عمر رضي الله عنه اياكم واصحاب الرأي فانهم اعداء الدين اعيتهم السنة ان يحفظوها فاعملوا عقولهم
29:35وجاء عن علي رضي الله عنه انه قال لو كان الدين بالرأي مكان المسح اسفل الخف اولى من نفس اعلاه قال دع عنك اراء الرجال يعني كفها اترك اراء الرجال
29:52واحذر منها واجتنبها والمراد باراء الرجال اي الرأي الفاسد ليس كل الرأي دم وانما الذي يذم الرأي الفاسد الذي احدثت به البدع وان شئت بها الضلالات وانكر وانكرت به اسماء الله وصفاته. هذا هو الرأي المذموم
30:16اما الرأي الذي هو اعمال للعقل في في فهم النص والاستنباط منه ونحو ذلك على ضوء قواعد الشريعة واصولها هذا لا يذم هذا لا يذم وانما يذم الرأي الفاسد الرأي الباطل
30:36الذي يصادم النصوص ويعارض الادلة وتنشأ به البدع والضلالات وتنكر به اسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته قال ودع عنك اراء الرجال وقولهم فقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ازكى وفي بعض النسخ اولى
30:56ازكى اي لقلبك ففيه الزكاة وفي تزكية النفس وفيه الفلاح كما قال تعالى قد افلح من زكاها تزكية النفس انما يكون باتباع السنة وهدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فقول رسول الله ازكى
31:20وقوله في النسخة الاولى الاخرى اولى اي اولى بالاتباع والتمسك من هذه الاراء التي انشأها الناس واحدثوها اذكى واسرح اي اشرح الصدر وفي لسلوك الخير والجادة السوية والصراط المستقيم هذا البيت فيه التحذير من الرأي الفاسد
31:47والبيت الثاني فيه التحذير من الطعن في اهل السنة واهل الحديث والوقيعة فيها قال فيه ولا تك من قوم تلهوا بدينهم فتبقى الطعام ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء يعني يسأل من اهل المسلم حتى لو كان يعني من امامك مخطئ
32:11فليس المنهج الصحيح اللعن والطعن. النهج الصحيح الاصلاح. ولهذا من حسنات اهل السنة انهم ما يقابلون اساءة هؤلاء بالاساءة ولا يقابلون استهزاء هؤلاء بالاستهزاء. بل يفعلون كما قال الله ادفع بالتي هي احسن
32:37هؤلاء يستهزئون ويسخرون وتجد صاحب السنة ارحمهم ويشفق عليهم ويدعو لهم بظهر الغيب بالهداية الصلاة والاستقامة يتحين الفرص المناسبة لمناصحتهم مع انهم يستهزئون به ويسخرون به ويتهكمون منه ولا نعاملهم بالمثل
33:03وهذا مما يدل على يعني الخير الذي في اهل الحق واهل الهدى والرحمة التي في قلوبهم هذا يطعن فيهم فهو يستهزئ وهو يرحمه ويشفق عليه ويتمنى صلاحه ويدعو له بالهداية والتوفيق وسلوك سبيله
33:23وارشاد فهذه طريقة اهل السنة والجماعة قال الله تعالى ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم والمؤمن ليس من شأنه الطعن واللعن والاستهزاء وآآ يعني آآ مثل ما جاء في الحديث ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء كل هذه بعيدة عنها
33:53وانما اقواله طيبة وكلامه نافع وناصح للناس يدلهم الى الخير ويبين لهم الحق والهدى هذا منهجه. وهذه هذه طريقته اما من اتخذ دينه لهوا ولعبا طريقته هي هذه التي اشار اليها الطعن واللعن
34:17استهزاء والسخرية والتهكم. ولهذا يعني آآ اهل اللهو بالدين الذين اتخذوا دينهم لهم ولعبا مكثرين والعياذ بالله من اللعن ومكثرين من السباب والشتام وتلقي الاصحاب والاخوان والرفقاء والاهل والاولاد حتى نفسه يلعن نفسه
34:46ويلعن من حوله ويلعن اولاده ويلعن اخوانه. اللعن على لسانه. وصاحب الحق والهدى بعيد ولسانه نظيف وفيه الكلمات الطيبة والاقوال الحسنة النافعة المفيدة هذه نصيحة طيبة من الناظم رحمه الله قال ولا تكن من قوم تلهوا بدينهم يعني احذر من هذا
35:13المسلك الوخيم طريق الردية اهل الله وواللعب الذين شأنهم السخرية والاستهزاء اللعن والبذاء والسب هذا هذا مسلك ذميم على صاحبه فاحذر منه ثم ختم النظم رحمه الله لقوله اذا ما اعتقدت الدهر يا صاحي هذه
35:43فانت على خير تبيتوا وتصبحوا اذا ما اعتقدت الاعتقاد الاعتقاد هو آآ ما يربط عليهم المسلم قلبه مأخوذ من العقد وهو الرفض والايمان وامور الدين لا يكتفيها مجرد العلم لابد من ان ان يربط عليها قلبه انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتعوا
36:21فمطلوب ربط القلب على هذه الامور والتمسك التام بها واعتقادها الجازم لا لا بشك او ارتياب او تردد وانما يعتقد هذا الامر اعتقادا جازما لا شك فيه ولا ريب هذا معنى قوله اذا ما اعتقدت
36:46الزهرة الدهر اي مدة حياته. المراد بقوله الدهر اي مدة حياتك وطول عمرك الى ان تموت. كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن
37:05الا وانتم مسلمون. في الحديث في الدعاء للميت يقول عليه الصلاة والسلام اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام من توفيته فتوفه على الايمان. فتوفه على الايمان. فهذا فيه الحث على اعتقاد هذا الامر هذه العقيدة والثبات عليها الى الممات
37:33الى الممات اذا ما اعتقدت الدهر يا صاحبي ايا صاحبي مرخم صاحب وهذا من تلخص الناظم رحمه الله. وهذا فيه ان الى الحق والداعية الى الخير ومعلم الناس الخير ينبغي ان يكون
37:55متلطفا معهم في حديثه ولهذا يقول يذكرون في ترجمة بعض اهل العلم يقولون حسن التودد يقول الحسن التودد ان يتلطف يختار العبارة اللطيفة المناسبة من تدعوه اذا قلت له يا صاحبي
38:17الا يكون لها وقع على على نفسه ولا ولا يكون لها فتح لقلبه ودخول عليه ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يعني حسن التودد ويتلطف مع الناس فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك
38:41يقول معاذ رضي الله عنه اه اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيده وقال يا معاذ اني احبك. فلا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. انظر ما ما في هذا من تلطف وتودد. ودخول على
39:04القلوب وهذه طريقة اهل العلم ودعاة الحق والهدى اذا ما اعتقدت الدهر يا صاحي الدنيا صاحب هذه اي هذه العقيدة اشارة بقوله هذه اي هذه العقيدة والناظم رحمه الله اتى هنا على جل امور الاعتقاد. والنظم لا يحتمل كما تعلمون مع اختصاره البصر
39:40لكنه ذكر جل امور الاعتقاد وما لم يذكره دل عليه بما ذكره وما لم يذكره دل عليه بما ذكره. لهذا من يحفظ هذه العقيدة ويعتني بها ويتوسع في في فهمها
39:58يلم بامور وصف عظيمة جدا ومهمة للغاية في الاعتقاد وتفتح له ابواب عظيمة ومهمة في في فهم للعقيدة. فالنظم مع وجازته واختصاره اتى على مهمات هذا الباب. وما لم يذكره
40:18كما اشرت قد دل عليه ما ذكره يعني مثلا ما لم يذكره من صفات الله الذاتية ماذا دل عليه غسلت اليد وما لم يذكره من الصفات الفعلية جل عليه صفة الفعل فانت اذا امنت بما اشار اليه وفهمته
40:40وسلكت المسلك الذي نبه عليه واشار اليه اصبحت على جادة من؟ اهل السنة على عقيدتهم في هذا الباب. لان ما لم يذكره دل عليه ما ذكره. ايضا ما لم يذكره من اشراط الساعة. هذه الامور التي ذكرها ما لم يذكره من امور اليوم الاخر
41:00هذه الامور التي ذكرها اذا فهمتها وامنت بها واعتقدتها ما لم يذكره المنهج فيه كالمنهج هنا فاذا ما اعتقدت الدهر يا صاحي هذه فانت على خير تبيت وتصبح ما دمت على هذه العقيدة فانت تصبح وتمسي على خير. وفي رواية فانت على خير تمسي وتصبح
41:27ورواية تبيت وتسبيحه. فانت في نومك ويقظتك ومسائك وصباحك على خير ما دمت على هذه العقيدة وفي قوله على خير اشارة الى ثمار العقيدة المباركة ونتائجها الطيبة على اهلها. فالعقيدة تسلم
41:55تثمر ثمار مضاعفة على صاحبها وهو الخير المستمر وتفتح ابوابه وتهيؤ سبلهم والسلام من الشرور كل هذه نتائج مستمرة ومستديمة لصاحب العقيدة الى ان يتوفاه الله سبحانه وتعالى ما دام على الاعتقاد
42:17الحق وعلى الصراط المستقيم اه رحم الله الناظم وغفر له وجزاه خير الجزاء ونفعنا الله واياكم بما علمنا وجعل ما تعلمناه حجة لنا لا حجة فيه اه بيد كثير منكم اه كتاب اه تحت الثنية فعندي بعض التخصيبات يعني اذا احببت ان تقيدونها
42:42نصتكم الصفحة السادسة السطر الثاني عشر بعض تلاميذه اخر سطر في بعض تلاميذه احمد الكاتب الذي بعده ونصف خطأ هذه الصواب وعيسى. عيسى بن علي الوزير رئيس ابن علي الوزير احذفوا نصف واثبتوا بدلها عيسى فقد ستة وخمسين السطر الرابع
43:22اه اول كلمة في السطر لان هما هما اثنان ابو بكر وعمر فاذا يكون صميد نصراهما لان نصرهما السطر الرابع صح ها؟ لان نصرهما للنبي او نصرتهما كلما ماشي لكن
43:52ضميري عدلهما السطر الصفحة ستة وسبعين آآ السطر الثاني من اسفل الحديث اعملوا فكل ميسر. مكتوب عندكم مسير. هذا خطأ نبهني عنه عليه احد زملائكم بالعمل. جزاه الله خيرا آآ صفحة ثمانية وثمانين
44:20السطر الرابع. مكتوب عندكم وان المشركين ثواب واما المشركون صفحة اربعة وتسعين هذي اخر آآ ملاحظة. الحديث في المسند وفي المسند وغيره عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر
44:54الصلاة يوما وقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة تضيفون يوم القيامة ساقطة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور مكتوب عندكم نورا لم يكن له نور ولا برهان
45:19قالوا لنا ولا نجاة صلى الله وسلم على نبينا محمد