04 - الشيخ عبد الرزاق بدر: شرح حائية ابن ابي داود
0:00المراد بالوزيرين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما والوزير في اللغة المعاونة والمناصر والمستشار المؤتمن ومعنى قدما اي منذ القدم من اول الدعوة وهما يناصرانه ويعاونانه ويؤازرانه صلوات الله وسلامه عليه
0:28فقل يا صاحب السنة ان خير الناس اي خير آآ امة محمد الصلاة والسلام والغراه قدما اي وذراع من القدم ابا بكر وعمر. وقد جاء في حديث في سنده كلام انه ما من نبي بعثه الله الا
0:52فهو الايراني من اهل السماء ووزيران من اهل الارض وان وزيري من اهل السماء جبريل وميكائيل وزيري من اهل الارض ابو بكر وعمر لكن الحديث في سنده كلام لكن معنى المعنى حق. فابو بكر وعمر وزير النبي صلى الله عليه وسلم وهما افضل الصحابة على الاطلاق
1:21قصة الصحابة من هو؟ افضل منهما فهما افضل الصحابة على الاطلاق وقد دلت نصوص كثيرة جدا على تفضيلهما على غيرهما من الصحابة مثل ما ثبت فيه صحيح عن اه ابن عمر قال كنا نفضل ونخير بين الصحابة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فنقول خير اصحاب محمد صلى الله
1:48وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان وكان ذلك يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره وجاء في صحيح البخاري عن محمد ابن الحنفية انه قال سألت ابي يعني علي بن ابي طالب
2:05من خير اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال ابو بكر قلت ثم من؟ قال عمر قال وخشيت ان ان اقول ثم من؟ ويقول عثمان فقلت له ثم انت غير طريقة السؤال قال ثم انت؟ قال ما انا الا واحد من المسلمين
2:29ما انا الا واحد من المسلمين بل جاء عنه كما في السنة لابن ابي عاصم انه قال لا يبلغني عن احد. يفضلني على ابي بكر وعمر الا جلسته حد المفتري. لان هذا افتراء
2:43افتراء ان ان افضل على على ابي بكر وعمر. وهما افضل مني وخير مني. هذا قوله قول علي رضي الله عنه ولهذا اقبل اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام ابو بكر وعمر
3:04وزراع ادنى هو افضل الصحابة وليس آآ وليس ابو بكر وعمر اقبل امة محمد عليه الصلاة والسلام فقط بل انهم افضل اتباع الانبياء كلهم ولهذا نقول انا ان ابا بكر وعمر هم افضل الناس بعد الانبياء. عموما
3:40هم اخبر الناس بعد الانبياء في كل في كل الامم وهم اكبر اهل الجنة بعد النبيين. فاقبل يعني اهل الجنة بعد الانبياء ابو بكر ثم عمر هذا ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام
4:02من حديث غير واحد من الصحابة منهم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام ابو بكر وعمر سيدا كهول اهل الجنة من الاولين والاخرين الا النبيين
4:19ابو بكر وعمر سيد اهل الجنة من الاولين والاخرين الا النبيين او عدا النبيين هذه مكانة هذين الصحابيين الجليلين رضي الله عنهما وارضاهما. وهذه منزلتهما فما افظل الناس بعد الانبياء وهذي عقيدة اهل السنة
4:42والجماعة في هذين الصحابيين الجليلين نعتقد انهما افضل الناس بعد الانبياء ونحفظ لهما منزلتهما ونعرف لهما قدرهما رضي الله عنهما وارضاهما وقل ان خير الناس بعد محمد وزراه قدما ثم اسمع يعني بعد الذكر وعمر
5:11في الفضل اسمع رظي الله عنه عثمان ابن عفان الارجح يشير الى انه في اختلاف وقع بين اهل السنة ايهما افضل عثمان ولا علي مع الاتفاق على ان اقبل بكر وعمر
5:30لكن وقع خلاف ايهما افضل عثمان او عليم والجماهير جماهير اهل العلم على ان عثمان اخبر على ان عثمان احسن والقول الثاني ان علي افضل والقول الثالث وهي ثلاث اقوال قول من توقف بينها اثنان وعشرون ثم كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية استقرت
5:59كلمة اهل السنة والجماعة بعد ذلك على ان هؤلاء الاربعة ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة وهذا الذي ايضا قرره ابن ابي داوود في هذا النظم قدم عثمان قال ان تقديمه هو الارجح
6:24ثم عثمان الارجح ومعنى يعني الارجح هي الراجح في هذه المسألة ايهما افضل وهو الذي استقرت عليه كلمة اهل السنة والجماعة ان ترتيب الصحابة او ترتيب هؤلاء الاربعة في الفضل
6:42كترتيبهم الخلافة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي قال ورابعهم يعني رابع هؤلاء ان لا اله الا الصحابة المفضلين علي ورابعهم خير البرية بعدهم علي حليف الخير بالخير منجح. ورابعهم خير
7:10البرية بعدهم. يعني خير الناس بعد ابي بكر وعمر ولاحظ يعني كلام مو مقيد خير البرية خير البرية بعد من؟ يعني في قبل هؤلاء من هم من هو خير منهم
7:28الانبياء ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان فخير البرية بعد يعني هؤلاء عم رضي الله عنه علي ورابعهم خير البرية بعدهم. فمنزلته في الفضل بعد هؤلاء. بعد الذكر وعمر وعثمان
7:52بعدها ثم ذكر شيئا من مناقبه العطرة وخصاله العظيمة قال علي حنيف الخير بالخير منجية حديث الخير اي الذي يحاربه الخير الذي يحالفه الخير. وبالخير منجح من النجاح يعني امره الى الى نجاة والى الفوز والى بطل علي حليف الخير بالخير منجحه
8:25فذكر آآ الاربعة الخلفاء الراشدين وذكر ترتيبا في الفضل ثم قال وانهم للرهف لا ريب فيهما على نجب الفردوس بالنور تفرح. وانهم وانهم للرهب وفي نسخة وانهم والرفض والرهف هو العدد يعني من الثلاثة الى العشرة
8:57وانهم لا الرهف وفي نصه وانهم ورثتم اذا قلنا وانهم لرعا لا ريب فيهم على نجد الفردوس بالنور تفرح هذا شهادة لهم بماذا بانهم من اهل الجنة لانهم من اهل الجنة
9:24وهنا يريد ان يذكر العشرة المبشرين في الجنة الذين بشرهم النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة في مجلس واحد وشهد لهم بالجنة في مجلس واحد هو يريد ان يذكر هؤلاء
9:39انهم للرهب اي الاربعة والستة المذكورين في البيت الذي بعده او وانهم مرة انهم اي الاربعة والرهف اي المذكورين البيت الذي بعده سعيد وسعد وابن عوف وطلحة وعامر وطهر والزبير الممدح
10:03فهؤلاء الرهف العشرة مبشرون بالجنة بشرهم النبي صلى الله عليه وسلم في في الجنة في مجلس واحد كما هو ذلك غير واحد من الصحابة منهم احد هؤلاء المبشرين وهو عبد الرحمن بن عوف كما في الترمذي
10:20عن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة. وعلي في الجنة وطلحة في الجنة
10:36وابو عبيدة في الجنة وسعد في الجنة وسعيد في الجنة وعبد الرحمن ابن عوف في الجنة والزبير ابن العوام في الجنة كلهم في نجس واحد شهد لهم عليه الصلاة والسلام بانه في الجنة
10:52ولهذا كانوا يمشون على الارض وهم يعلمون انهم من اهل الجنة. ومع ذلك كانوا من اكمل الناس خشية وخوفا وخضوعا لله عز وجل وتذللا له جل وعلا وقياما لطاعته وخوفا منه
11:09وهم يمشون على الارض وقد شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه في جنة الخلد المصطفى خير صحب نص انهم في جنة الخلد نقصا زادهم شرفا هؤلاء العشرة
11:27هم طلحة وابن عوف والزبير مع مع ابي عبيدة والسعدان والخلفاء. فهؤلاء شهد لهم الله عليه الصلاة والسلام بانه في في جنة محمد قال هنا وانهم للرأي لا ريب فيهم اي لا شك
11:47في فظلهم وفي مكانتهم وعلو قدرهم وانهم في جنة الخلد لا ريب في ذلك لانه امر شهد به النبي الكريم صلى الله عليه وسلم على نسك الفردوس نسخ جمع نجيبة
12:04وهي الخيل ونفائس الخيل ونفائس الابل فهم على نجب الفردوس يعني على آآ النتائج الخيل ونفائس الابل في الجنة وهذا فيه ان الجنة فيها ابل وفيها خيل وقد جاءت احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ تدل
12:28على ذلك على نجب الفردوس بالنور تفرح اي بالنور والضياء وبنور من عليها ايضا تسرح اي وتجيء وتروح في جنة الخلد الشاهد ان هذا فيه ذكر الشهادة والايمان بالشهادة للعشرة المبشرين بالجنة بجنة الخلد
12:58قال سعيدا سعدا وابن الاوصي وطلحة وعامر وفهر والزبير والمملكة وهؤلاء الستة بالاضافة الى الخلفاء الراشدين سعيد ابن عبيد وسعد ابن ابي وقاص وابن عوف عبد الرحمن وطلحة بن عبيد الله وعامر آآ من
13:21الشهري القرشي ولهذا قال وعامر طهر والزبير ابن العوام الممزح اي الذي له المدايا وخصال طيبة وهم كلهم يعني اهل المداعب اخوانا الطيبة والمناخذ العظيمة ومناقبهم محفوظة ومن اهل العلم اخرج مناقب هؤلاء العشرة مثل الطبري في كتابه الرياظة النظرة في
13:54العشرة هو كتاب مطبوع في مجلدين خص اه به هؤلاء الاسرى المشهود لهم في الجنة لما ذكر هؤلاء العشرة وبدأ بهم وبين مكانتهم وشأنهم ذكر عموم الصحابة عموم الصحابة والواجب نحو الصحابة عموما
14:20بعد ان ذكر مكانة هؤلاء العشرة على وجه الخصوص انتقل للكلام على اه الصحابة الواجب نحو الصحابة على وجه العموم فقال رحمه الله وقل خير قول للصحابة كلهم اي لا يكن قولك الخير في هؤلاء العشرة فقط بل قل خير قول في الصحابة
14:44ولا تكن طعام تعيب وتجرح قل خير القول يا صاحب السنة في الصحابة عموما اي واحد من الصحابة ممن رأى النبي صلى الله عليه وسلم وامن به ومات على الايمان قل فيه خير قوم
15:04يعني اذا تحدثت عنه اختر في الحديث عنه خير قول يليق به بمقامه ومكانته وفضله قل فيهم خيركم ويدخل في قوله خير قول الاستغفار لهم والدعاء لهم والترضي عنهم وذكر مناقبهم وفضائلهم والثناء عليهم
15:32كل هذا يدخل تحت قول الناظم قل خير قول في الصحابة كله وقل هل المراد هنا وهذا سبق ان اوضحته هل المراد هنا باللسان او انها ايضا يتناول قول القلب
16:01اه يتناول طول القلب لان ايضا لا لا تقل في قلبك اه عنهم او عليهم الا الخير وهذا فيه اشارة الى سلامة الصدر تجاه الصحابة قال الله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يعني من بعد الصحابة يقولون يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا
16:23من الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ولهذا الواجب نحو الصحابة رضي الله عنهم يتلخص في امرين امر يتعلق بالقلب وامر يتعلق باللسان اما القلب بالسلامة ان يكون سليم تجاه الصحابة ليس في ظل ولا حقد ولا ضغينة ولا نحو ذلك. واللسان
16:49بان يكون نظيفا الصحابة لا يقول في حقهم الا القول الطيب والكلام الجميل وقل خير قول فالصحابة كلهم ولا تكون طعنا ولا تسوء طعاما والمراد بقوله طعانا اي ذي طعن وليس المراد النهي فقط عن المبالغة
17:13لان مع صيغة فعال تكون للمبالغة وقد يؤتى بها آآ يعني ولا يراد بها المبالغة مثل قوله عليه الصلاة والسلام ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البنين. معنى قوله ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان اي ليس بذي طعن وليس بذي لعن
17:40وقول الناظم هنا ولا تك طعانا اي لا تك ذا طعن في الصحابة اياك وان تطعن في اي احد من الصحابة احذر ذلك. هذا معنى قوله لا تكن طعانا والطعن في الصحابة
17:57هو طريقة من نكست قلوبهم وعكست عقولهم وضلوا عن سواء السبيل لانها احق الصحابة احق الناس بعد الانبياء بان يقال فيهم خير القول هم الصحابة فالذي يعني يطعن في هؤلاء
18:20وقد بلغ الذروة في القبح والدناءة والخفة والوقاحة ولهذا لا يقع في الصحابة الا من عقولهم يعني منكوسة وقلوبهم معكوسة مثل ما عبر ابن كثير رحمه الله في تفسيره والطعن فيهم رظي الله عنهم وارضاهم
18:46هو طعن في الدين نفسه لانهم هم نقلته هم نقلتهم وما بلغنا الدين الا من طريقه ولهذا قال العلماء الطعن في الناقل طعن في المنقول الطعن في الناقل الطعن في المنقول
19:07فالذي يطعن كالصحابة هو في الحقيقة يطعن في الدين لان اذا كان نقلة الدين مطعون فيهم في عدالتهم وفي مكانتهم فماذا يكون شأن الدين الذي نقله ولهذا قال الامام ابو زرعة الرازي رحمه الله اذا رأيتم الرجل ينتقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:32اعلم ان الزنديق لان القرآن حق والدين حق وانما ادى الينا ذلك الصحابة هم الذين نقلوا لنا ذلك فهؤلاء ارادوا ان يجرحوا شهودنا فهم بالجرح اولى فهم زنادقة الصحابة طعن في الدين نفسه لان الصحابة هم نقلة الدين
19:56ولهذا نقول ان واجبنا نحو الصحابة جزء من واجبنا نحو اكملته دينه واجبنا نحو الصحابة جزء من واجبنا نحو ديننا. لانهم هم الذين نقلوا الدين ولهذا لا تجد كتاب من كتب العقيدة الا وفيه ماذا؟ الواجب نحو الصحابة
20:21رضي الله عنهم وارضاهم فالواجب نحوهم هو جزء من الواجب نحو الدين قال ولا تكن طعاما سعيد وتجرح كما هي طريقة اهل الخير واهل الضلال همهم العيب والجرح بالصحابة الاخيار
20:43ولم يقفوا عند العين بل اه لعنوه ولعنوا خياره وكفروهم ويدعوا انهم في اسفل المنازل في نار جهنم ولم يقفوا عند هذا الحد بل خصوا باللعن وزيادة الوقيعة والتلبية والشتم افظل الصحابة على الاطلاق عن ابو بكر وعمر
21:18ولهذا من طريقة الرافضة الذين هم فرسان ميدان الطعن في الصحابة نعم هذين الصحابيين في كل صباح ومساء وجعلوا لعن ابي بكر وعمر وردا لا يتركونه في جملة اذكار الصباح والمساء
21:44الضالة المنحرفة التي هم عليها يقولون في وردهم الذي يولدهم الموارد آآ يعني العقدة يقولون اللهم العن جد خير قريش وطاغوتيهما واخاكيهما وابنتيهما وهذا موجود في كتب القوم وهم عليه
22:10وهؤلاء لما يطعنون ويلعنون هذين الشيخين الجليلين الذين الذين هما افظل اهل الجنة بعد الانبياء هم في الحقيقة لا يظرون لا يظرون ابي بكر وعمر بشيء لا يضرون بالذبح ابن عمر بشيء
22:31مثل ما قال مثل ما قيل قديما لا يضر السحاب نبح الكلاب فما يضر الذكر ابن عمر شيئا لكن كما قالت عائشة رضي الله عنها ان ان هؤلاء الصحابة لما انقطع عنهم العمل ما احب الله ان ينقطع عنهم
22:51الاجر واذا اردتم ان تفهموا ذلك فانظروا الى حديث المسلم عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم اتدرون من المفلس قال مفلس من لا درهم له ولا دينار. فقال عليه الصلاة والسلام من المفلس الذي يأتي يوم القيامة وقد شتم هذا
23:15ولعن هذا وسفك دم هذا واخذ مال هذا فيؤخذ من حسناته فان فنيت حسناته اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه فطرحت النار هذا في حق من لعن احاد المؤمنين فكيف بمن لعن الصحابة الغر الميامين
23:38اذا كان من يلعن احد المؤمنين هذا شأنه فكيف من يلعن الصحابة الغر الميامين؟ بل كيف من يلعن ابو بكر ابن عمر رضي الله عنهما ولهذا من ينفع الله يوم القيامة بلعن الشيخين
23:54ومن اعظم الناس الى من اعظم الناس افلاس يأتي مخلص ان كان له حسنات فقد اذهبها بلعنه بهذين الشيخين فلا يضر الصحابة شيء لا يضر الصحابة شيء بل هذا رفعة لدرجاتهم وعلو في منازلهم
24:24رضي الله عنهم وارضاهم قال ولا تك طعانا تعيبوا وتجرحوا ثم على طريقته رحمه الله في هذه المنظومة كل شيء مع الدليل يذكره بدليله قال فقد نفخ الوحي المبين بفضلهم
24:44وفي الفتح ال للصحابة تمدح فقد نطق الوحي اما قال الله تعالى هذا كتابنا ينطق بالحق فقد نطق الوحي اي القرآن بفضله والقرآن فيه عشرات الايات والادلة الكثيرة الدالة على فضل الصحابة
25:08رضي الله عنهم وارضاهم ثم خط سورة الفتح بالذكر لكثرة الايات فيها الدالة على فضل الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. ولهذا قال وفي الفتح اعين للصحابة تمدح اي في سورة الفتح
25:29بل في سورة الفتح اية وهي الاية الاخيرة من هذه السورة تدل على ان مدح الصحابة ليس فقط في القرآن بل ان مدحهم جاء في التوراة والانجيل من قبل ان يمشي الصحابة على الارض
25:50من قبل ان يمشي الصحابة الارض مدحهم الله واثنى عليهم في التوراة وفي الانجيل فمدحهم سبق مجيئهم وجاء قبل وجوده محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار وحماء بينهم تراهم ركع سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانه ذلك مثل
26:10بالثورات يعني هذا الكلام مكتوب في التوراة ثناه عن الصحابة. التوراة التي انزلت على موسى عليه السلام وايضا فيه ثناء اخر عليه في الانجيل قال ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شره فازره فاستغنط فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار
26:38فنحن نؤمن ونعتقد بان الصحابة الاخيار اثنى الله عليهم بالتوراة التي انزلها على موسى واثنى عليهم في الانجيل الذي انزله على عيسى من قبل ان يوجد الصحابة ومن قبل ان يمشوا على الارض وهذا مما يبين عظيم
26:55الصحابة ورفيعة قدرهم ونسأل الله عز وجل ان يغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان والا يجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا انه رؤوف رحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
27:16نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وسلم تسليما كثيرا. اما بعد قال الناظم رحمه الله وبالقدر المقدور ايقن فانه دعامة عقد الدين والدين افيح هذا البيت الواحد عقده الناظم رحمه الله
28:00لبيان الايمان بالقضاء والقدر والايمان بالقضاء والقدر ركن من اركان الايمان واصل من اصوله العظيمة ومن المعلوم ان الايمان يقوم على اصول ستة جاء ذكرها في حديث جبريل المشهور المخرج في صحيح مسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
28:39وفيه ان جبريل سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان قال اخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره فالايمان يقوم على هذه الاصول الستة
29:06ومعنى انها اصول الايمان واعمدته اي ان قيام الايمان عليها لا يقوم الايمان الا على اصوله كما لا يقوم البيت الا على اعمدته ولهذا اذا حصل خلل في اصول الايمان
29:33وانتقاص لها اختل الايمان واختل العمل كما قال الله تبارك وتعالى ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين فالعمل بدون الايمان او بدون اقامته على الايمان ليس بناتك
29:58لان قيام الدين على اصوله وابتناؤه على اسسه فاذا اختل الاصل اختل ما عليه اذا اختل الاصل اختل ما قام عليه كما هو الشأن في البناء البناء اذا كان عماده واساسه الذي يقوم عليه مختلا يتهاون بنفسه
30:26وينهدم ولا ينتفع به فالايمان يقوم على هذه الاصول الستة العظيمة المذكورة في هذا الحديث حديث جبريل وقد رواه ابن عمر عن ابيه عمر رضي الله عنهما ولروايته له قصة جاءت في صحيح مسلم
30:55وهي ان نفرا من اهل العراق اتوا اليه رضي الله عنه وقالوا له ان قبلنا اناسا يعني في العراق يقرأون القرآن يقرأون القرآن ويقولون ان الامر اناف يعني مع انهم يقرأون القرآن ايظا يقولون الامر انوف
31:19ولا قدر ينكرون القدر ويزعمون ان الامر اولوف اي مستأنف لم يقدره الله جل وعلا هذه الامور التي تقع في في الارض وتكون ليست من مما قدره الله جل وعلا
31:40هكذا يدعي هؤلاء الناس الذين سئل عنهم ابن عمر رضي الله عنه فقال لمن سأل اذا لقيتموهم فاخبروهم اني منهم براء وانهم مني براء تبرأ منه لانهم ينكرون الايمان بالقدر او ينكرون قدر الله سبحانه وتعالى
32:13ثم قال والذي يحلف به ابن عمر اي الله سبحانه وتعالى لو كان لاحدهم مثل احد من العمل ما تقبله الله منه ما لم يؤمن بالقدر اي فن فانه ماذا؟ زعامة عقد الدين
32:36دعامة والدعامة معروفة الدعامة الاساس والعماد الذي يعتمد عليه ويؤسس عليه البناء ويقوم عليه دعامة عقد الدين وقوله عبد الدين العقد ايضا معروف وهو النظم العقد النظر الذي ينتظم امورا
33:13ويجمع امورا فالدين عقد عقد يجمع اشياء عديدة فالدين ليس شيئا واحدا بل هو حقد يجمع ويشمل امورا كثيرة كما قال عليه الصلاة والسلام الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله
33:41وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من شعب الايمان. الرجاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه فالدين يشمل امور كثيرة امور كثيرة وشعب عديدة وهذا معنى قوله عقد الدين
34:05الدين مثل العقد يعني يشمل امور كثيرة جدا متعددة والايمان بالقدر بعامة بهذا العقد. بمعنى ان عقد الدين يقوم على هذا هذا الاصل العظيم الذي هو الايمان بالقدر ولهذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الايمان بالقدر نظام التوحيد
34:38الايمان بالقدر نظام التوحيد فمن امن بالله وكذب بالقدر فقد نقض تكذيبه توحيدا فقد نقض تكذيبه توحيدا بمعنى انه لا يكون الايمان بالله سبحانه وتعالى مع تكذيب بالقدر فمن كان مكذبا بالقدر فهو ليس مؤمن بالله
35:06ومن لم يكن مؤمنا بالله لا يقبل الله منه طاعة ولا ينتفع بعبادة ولهذا قال ابن عمر كما سمعتم لو ان احدهم يعني عمل مثل احد او قدم مثل احد
35:28ما تقبل الله منه ما لم يؤمن بالقدر. لان الذي يكذب بالقدر كافر بالله كافر بالله كافر بالايمان والله يقول ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله. دعامة عقد الدين الايمان بالقدر دعامته وعقد الدين اي ان عقد الدين وشعبه واعماله
35:56تقوم على هذه الدعامة او مما تقوم عليه هذه الدعامة العظيمة التي هي الايمان بالقدر ولهذا قال وبالقدر المقدور ايضا وبالقدر المقدور اي فن ومعنى اية اي امن ايمانا جازما لا شك فيه ولا ريب هذا هو اليقين
36:28اليقين هو انتفاء الشك والريب. كما قال الله تعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا ومعنى لم يرتابوا اي ايقنوا ولم يشكوا فاليقين هو انتفاع الشك وانتفاء الريب
36:54فاذا كان عند الانسان شيء من الشك او التردد او نحو ذلك فوليت بمؤمن يعني لابد من اليقين اي حلم اي ليكن عندك فيه ليكن عندك فيه ايمان جازم ويقين راسخ
37:17لا يكفي مجرد العلم مجرد العلم او الظن وانما لابد من الجزم واليقين وعدم وعدم التردد وبالقدر المقدور ايضا اي اية ان الامور كلها بتقدير الله تبارك وتعالى فانه دعامة عقد الدين. فانه دعامة او عقد الدين. والدين اشياء
37:49ومعنى الدين افيح افيخ حيوان ويقال ارض فيحاء اي واسعة والدين افيه اي واسع يشمل امور كثيرة وعديدا داخل الحين منها ما هو متعلق بالقلب ومنها ما هو متعلق باللسان ومنها ما هو متعلق بالجوارح. الدين افيه واسع يشمل امور كثيرة مثل ما مر معنا الامام بضع
38:30وسبعون شعبة فهو واسع الدين اطيح ان يشمل امور كثيرة وعديدة لكنه له اصول يقوم عليها واسس يبنى عليها من بين اسسه ودعائمه واعمدته الايمان بالقدر ولا يكون الايمان بالقدر
39:00الا بالايمان بمراتب القدر الاربعة التي دل عليها كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فلا يكون مؤمنا بالقدر الا من امن بمراتبه الاربعة والمرتبة الاولى الايمان بعلم الله سبحانه وتعالى. الازلي المحيط
39:27الشامل علمه جل وعلا بما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكن وانه سبحانه وتعالى احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عدد وان علمه وسع كل شيء
39:51فهذا هذه مرتبة من مراتب القدر او ركن من الاركان التي يقوم عليها الايمان بالقدر. الايمان بعلم الله سبحانه وتعالى المحيط علم ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون. حتى الامور التي لم تكن ولا تكون
40:17علم سبحانه وتعالى شأنها لو كانت كيف تكون ولهذا قال الله عز وجل عن اهل النار ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. يعني لو ردوا الى الحياة الدنيا وهم لا يردون هذا امر لا يكون
40:35لعادوا لما نهوا عنه اي من الكفر والزيغ والضلال وهذا امر لا يكون لكنه سبحانه وتعالى علمه لو كان. كيف يكون فعلمه سبحانه وتعالى بكل شيء محب بالامور الكائنة وبالامور التي ستكون وبالامور التي لا تكون لو كانت كيدتك
41:00فهذا ركن من اركان الايمان بالقدر ومرتبة من مراتب الايمان به والمرتبة الثانية الايمان بان الله عز وجل كتبه كل ما هو كائن في اللوح المشحون ان ذلك في كتاب
41:21فيؤمن العبد بان كل ما كان وما هو كائن مكتوب في اللوح المحفوظ والله عز وجل خلق القلم كما جاء في الحديث الصحيح وامره ان يكتب ما هو كائن الى يوم القيامة
41:42وهذه الكتابة حصلت ووقعت قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كما قال عليه الصلاة والسلام ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كتب كل ما هو كان
42:09وكل ما هو مقدر من ذوات واشخاص وحركات واعمال الفلفل الكل قتل والكل قدة قدره الله سبحانه وتعالى فهذه المرتبة الثانية المرتبة الثالثة الايمان بمشيئة الله سبحانه وتعالى النافذة وانه لا يكون شيء لهذا الكون
42:41الا بمشيئته ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن الايمان بمشيئته النافذة لانه لانه لا يكون في هذا الكون الا ما شاء الله لان الخلق خلقه والامر امره سبحانه وتعالى. والملك ملكه
43:05فلا يكون في هذا الكون من مخلوق او حركة او سكون او غير ذلك الا بمشيئته. فمشيئته نافذة في كل شيء. فهذه مرتبة من مراتب الايمان بالقدر الايمان بمشيئة الله النافذة
43:28وانه لا يكون في هذا الكون الا ما شاء الله والرابعة الايمان بانه خالق كل شيء. كما قال تعالى الله خالق كل شيء وكما قال تعالى والله خلقكم وما تعملون. فالايمان بخلقه تبارك وتعالى لكل شيء خلقه للذوات
43:52مخالفة للصفات والافعال القائمة في الزواج من قيام او قعود او صلاة او ظلال او غير ذلك كل ذلك خلق الله سبحانه وتعالى الله الله وخالق كل شيء خلق العباد
44:09وخلق حركاتهم وسكناتهم وقيامهم وقعودهم كل ذلك خلق الله فمن لا يؤمن بهذا ليس بمؤمن بالقدر. ليس بمؤمن بالقدر. هذه مراتب الايمان بالقدر التي دل عليها الكتاب كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
44:35العلم والكتابة والمشيئة والايجاد. علم كتابة مولانا مشيئته وخلقه وهو ايجاد وتكوينه. هذا بيت يجمع هذه المراتب الاربعة للايمان بالقدر وكما قلت ليس بمؤمن بالقدر من لا يؤمن بهذه المراتب العلم والكتابة والمشيئة والايجاز
45:10ولنضرب على ذلك مثلا يتضح به فهذا الامر اجتماعنا الان في هذا الدرس على دراسة هذه المنظومة هذا امر علمه الله سبحانه وتعالى في الازل وكتبه سبحانه وتعالى في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة
45:45وساءه واوجده سبحانه وتعالى ولهذا يقول ابن عباس كما في خلقه افعال عباد من البخاري يقول كل شيء بقدر حتى وضعك كفك على ذقنك هكذا بقدرك كل شيء بقدر حتى وضعك كفك على ذقنك هكذا بقدر. الامور كلها بقدر لان الخلق خلق الله والكون كون الله
46:17والله عز وجل خالق كل شيء ولا يمكن ان يوجد في هذا الكون ذرة واحدة من الذوات او الافعال الا والله خالقه سبحانه وتعالى ولهذا يقول الشافعي رحمه الله في ابيات اللهو
46:35هي من احسن ما قيل في القدر يقول ما شئت كان وان لم اسأ وما شئت ان لم تشأ لم يكن. خلقت العبادة على ما علمت وفي العلم يجري الفتى والمسلم
46:54على ذا مننت وهذا خذلت وهذا اعنت وذا لم تعن فمنهم شقي ومنهم سعيد ومنهم قبيح ومنهم حسن. هذا كله بقدم هذا كله بقدر ما شئت كان اي انت يا الله
47:13وان لم اساء اي ان ذلك وما شئت اي انا ايها العبد ان لم تشأ انت يا الله لا يكون وهذا معنى قوله تعالى ممن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا
47:30من يشاء الله رب العالمين وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين فالامر كله بمشيئة الله سبحانه وتعالى وهو الخالق لكل شيء. ولهذا ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله
47:47عليه وسلم قال كل شيء بقدر حتى العجز والكيد حتى العدل والكيف بقدره عجز الانسان وكيسه اي فطنته ونباهته وحقده هذا بكثرة كل شيء بقدر في الحديث الاخر قال اعلم ان واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لن ينفعوك الا بشيء
48:20كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف فالامور كلها بقدر بقدر الله سبحانه وتعالى. ولهذا من اصول الاعتقاد واسس الايمان الايمان بهذا
48:43بالقدر المقدور وبالقدر المقدور اثم فانه دعامة عقد الدين لابد من الايمان بهذا الاصل الاصيل والاساس المتين الذي يقوم عليه الدين ولا قيام للدين الا عليه وهنا يأتي السؤال سؤال مهم للغاية وينقدح كثيرا في
49:14الاذهان عندما يفهم الانسان هذه العقيدة العظيمة والاصل المتين من اصول الايمان ينقدح في ذهنه ويقفز الى رأسه سؤال تتكرر كثيرا وايضا وجد من الصحابة طرحوه على النبي صلى الله عليه وسلم في اكثر من مناسبة
49:38الا وهو اذا كانت الامور بقدر ومكتوبة وكتبت في اللوح المحفوظ قبل ان يخلق بخمسين الف سنة فتيم العمل ففيم العمل ما دام الامر مكتوب يتكئ الانسان على ما كتب
49:59يمتثل على ما كتب في القتل. ان كان من السعداء يتكل على هذا الذي كتب له او وان كان من الاشقياء يتكل على هذا الذي كتب عليه ويبقى جالس في مكانه لا يعمل ولا يشتغل ولا يجتهد ولا يعبد
50:20يتكل على القبر فهذا السؤال يأتي هنا ويرد على على الدفن اذا كانت الامور بقدر ففيما العمل؟ ولهذا ثبت في غير ما حديث ان الصحابة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله
50:42انعم في امر قدر وقضي او في امر مستأنف قال بل فيما قدر وقضي يعني اعمالكم هذه التي تقومون بها ما شأنها قدرت وقضيت وكتبت في اللوح المحفوظ فقالوا رضي الله عنهم فكيم العمل يا رسول الله؟ ففيم العمل؟ ما دام الامر
51:13اه قدر وحظي فسيم الامل؟ لاحظ هنا امرا مهما لا بد من التنبيه عليه الا هو الا وهو ان من يقول ففيما العمل احد شخصين اما مسترشد او ان المسترشد او معتمد
51:42الصحابة رضي الله عنهم سؤالهم هذا ليس سؤال اعتراض وانما هو سؤال استرشاد يطلب بسؤاله هذا سبيل الرشاد سبيل الخير يستنفر واذا لم يكن السؤال كذلك فهو مما لا خير فيه. بل هو ظرر على صاحبه. اذا كان يسأل ليعترف
52:07لانه اذا كان يعترض هو يعترض على من يعترض على من على رب العالمين جل وعلا الذي خلقه واوجده وتفضل عليه ومن عليه بالسمع والبصر والعقل يليق بمخلوق من مخلوقات الله تبارك وتعالى ان يتجرأ على الاعتراض عن الرب العظيم والخالق الجليل
52:41وهذا هو معنى قوله تبارك وتعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون اذا كان سؤال اعتراض فهذا باطل واعتداء وظلم واما اذا كان السؤال استرشاد هذا السؤال النافع الصحابة رضي الله عنهم سألوه النبي صلى الله عليه وسلم
53:05فقولهم رضي الله عنهم ففيم العمل هذا سؤاله استرشاد السؤال قيم العمل قال عليه الصلاة والسلام مجيبا على هذا السؤال اعلم اعمل فكل ميسر لما خلق له اعملوا فكل ميسر لما خلق له
53:32فمن كان من اهل السعادة يسره الله لعمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة يسره الله لعمل اهل الشر وهذا الجواب لا جواب ناجح في هذه المسألة غيره ولا جواب شافي لهذه المسألة سواه
53:58وهو بلسم وشفاء نادى في هذه المسألة التي ترد كثيرا اجاب عليه الصلاة والسلام بهاتين الكلمتين اعملوا فكل ميسر لما خلق له جملته الاولى جملة طلبية والثانية جملة خبرية طلب وخط. اعملوا فكل ميسر لما خلق له
54:31وقوله اعملوا انما يخاطب به من له مشيئة واختيار يختار به بها الخير او يختار بها الشر. يختار بها سبيل الهداية او يختار بها سبيل الضلال اما من لا مشيئة له فلا يقال له اعلم
55:04لا يخاطب بهذا الامر. فاذا الخطاب بهذا الامر اعملوا دال على ماذا دال على وجود مشيئة في العبد ولهذا يصلح نعمة قال له صلي وصم وتصدق وايضا ينهى يقال له لا تسلم ولا تكذب ولا تقتل ولا
55:23فله مسيرة ولهذا امر ونهي اذ لا يؤمر ولا ينهى من لا مشيئة له وهذا امر مستقر في الفطر وفي العقول ان الذي لا مشيئة له لا يؤمر ولا ينهى
55:43فاذا قوله اعملوا هذا فيه دلالة على ان الانسان له مشيئة ولهذا يذهب الانسان بمشيئته الى المسجد ويذهب ايضا بمشيئته الى مكان الانحراف ولو اكره على امر لا يريده لا يحاسبه الله عليه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان
56:08لكن هو كله تعالى يفعلها بمشيئته ليس مكرها عليه وهذا امر يعلمه الانسان من نفسه يعلم ان قيامه باموره ومصالحه امر بمشيئة وهذا فيه رد على الجبرية برد على الجبرية الذين يمحون مشيئة العبد ويقولون العبد ماله مشيئة
56:36بل هو بزعمهم كالورقة في مهب الريح. الورقة التي تصفقها الرياح يمينا وشمالا علوا وانخفاضا لها اختيار في هذه الحركة او لا اختيار لها فيقولون الانسان مثل الورقة في مهبله
57:04لا لا مشيئة له ولا اختيار ولهذا يسمون الجبرية يعني ان ان العبد مجهورا على فعل نفسه فاذا كان كذلك العبد هل يقال له اعمل صلي صم لا تفعل كذا يؤمر وينهى هذه الاوامر
57:25والنواهي متعلقة بالمشيئة التي في العبد. فاذا كان لا مشيئة له ولا اختيار ففيما هذا الامر فاذا الامر والنهي الوارد في القرآن والسنة دليل على وجود مشيئة في هذا المأمور
57:41وهذا المنهي فيه مشيئة بناء عليها يؤمر وينهى بناء عليها يؤمر وينهى قولهم ان ان مجبور كالورقة في مهب الريح هذه المغالطة مغالطة يغالطون فيها في يغالطون بها واقعا هم يعيشونه
58:11ولهذا قال العلماء ان هؤلاء لا يصدقون مذهبهم في كل شيء لا يطبقون مذهبهم وهو القول بالجبر لا يطبقونه في كل شيء وانما يطبقونه في اهواء اما في كل الامور ما يصدقونه
58:34مثلا لو ان احدهم لم يصلي او فجر وارتكب الحرام واقترف الذنوب والمعاصي وزجر عن ذلك في هذه الحالة ماذا يقول ماذا يقول؟ يقول انا مجبور كانت الورقة في مهد الريح
59:00لكن لو جاء شخص الى احد هؤلاء الجذرية ولطمه على وجهه لقمة قوية تففقه على قفاه هل يسقط على قدماه؟ يقول لا تؤاخذني انا مثل الورقة في مال ما شعرت بك ولا ولا دريت عليه
59:17يقبل ابدا ما ولا فاذا هو لا يطبق مذهبه في كل شيء لا يطبقه فيكن لا يطردون مذهبهم في كل شيء وانما هو مرتبط بهوى معين عنده وهذا هذا الاضطراب
59:38دليل على ايش فساد المذهب هذا الاضطراب دليل على فساد المذهب. اذا وضعت عند الجذر سفرة فيها طعام فيها انواع الملذات المشيئة تشتغل عنده ويبدأ يختار وينتقيه ويقبل هذي على هذي ويختار تلك مشيئة موجودة
1:00:01ويقول انا افضل هذا ولا ارغب في هذا موجب مشيئة قوية يعني تشتغل صلاة عبادة ترك للمحرمات ما بمشيئة ولا اي اختيار هذا يدل على ان ان القوم ما شأنهم
1:00:22ليه تعرف حاجة؟ يعني عقيدة فعلا يطردونها في كل شيء وانما وانما هم اهل هوى اهل هوى معين يغالطون به مغالطة بهذا هذا الادعاء الباطل قال اعمل وقوله عليه الصلاة والسلام اعملوا هذا فيه تقرير ماذا
1:00:49تقرير ان المخاطب بالعمل له مشيئة خلافا هؤلاء الضلال الذين يقولون العبد لا مشيئة له وقوله فكل ميسر لما خلق له فكل ميسر لما خلق له. دليل على ماذا دليل على ان الامور كلها بمشيئة من
1:01:16مشيئة الله وان مشيئة العبد تحت مشيئة الله فكل ميسر لما خلق له اه اي الامور كلها بمشيئة الله تبارك وتعالى بمشيئة الله تبارك وتعالى وهذا فيه رد على النبي
1:01:38ردا على القدرية النفاة الذين يقتلون الامور ليست بمشيئة الله وان العبد هو الذي يخلق فعل نفسه ومعنى ذلك انه يوجد خالق او خالقين غير الله. وهم من وهم العباد
1:02:04الذي الذين بزعم هؤلاء الضلال قال الخالقون لافعال انفسهم فهم هكذا يقولون العبد هو الخالق لفعل نفسه ولهذا سم مجوس هذه الامة لانهم يقولون بوجود خالقين غير الله. تعالى الله عما يقولون سبحان الله عما يصفون
1:02:28فقوله فكل ميسر لما خلق له هذا فيه رد على القدرية النفاة الذين ينفون القدر ويجحدونه ولا يؤمنون به فاذا كان لا قدر فما معنى قوله؟ فكل ميسر لما خلق له
1:02:49وما معنى قوله وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين وعقيدة اهل السنة هي واسطة بين القدرية المجبرة والقدرية النفات. وسط بينهما يثبتون مشيئة للعبد خلافا للجبرية ومشيئة الرب خلافا للقدرية
1:03:19ويقولون ان مشيئة العبد تحت مشيئة الله. لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين اعودوا لجواب السؤال الذي سأله الصحابة قالوا ففيمن عمل فيما الامان؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له
1:03:42تأمل المسلك العمل في الباب بناء على هذا الجواب من نسبة العمل الذي يقوم به المؤمن في هذا الباب ماذا عليه؟ قال اعملوا فكل ما يغفر لما خلق له يعني في هذه الحياة الدنيا اجتهد ثلاثا واقبل على الطاعة وحافظ على الصلوات
1:04:09وعلى الاوان وابتعد عن المحرمات وجاهد نفسك على الاقبال على الخير والبعد عن الحرام مجاهدة تامة والناس تحتاج الى مجاهدة في القيام بهذا الامر ثم مع هذه المجاهدة والحرص والجد والاجتهاد
1:04:27اعتمد على من على ربك والتجأ اليه وفوض امورك اليه. وسله الهداية والسداد والثبات والتوفيق والاعانة والا يزيغ قلبك والا يضلك تجتهد انت في خاصة نفسك وتجد في الطاعة والعبادة
1:04:48وفي الوقت نفسه ماذا تعتمد على الله احرص على ما ينفعك واستعن بالله تعبده وتوكل عليه. اياك نعبد واياك نستعين. هذا هو الحل وبدون بدون هذا الذي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ما هناك الا الضلال فماذا بعد الحق الا الضلال
1:05:11يفهم