شرح كتاب منهج السالكين (٢٠) الشيخ بريك بن محمد الدوسري
0:00للعالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين اما بعد قال العلامة ابن سعدي رحمه الله باء بصلاة الجمعة
0:18كل من لزمته الجماعة لزمته الجمعة اذا كان مستوطنا ببناء. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين
0:34اما بعد فهذا باب صلاة الجمعة والجمعة مثلثة مثلثة الميم مثلثة الميم اي انها اه تنطق جمعة بالظن وجم وجمعة للتسكين وبالفتح جمعة جمعة جمعة جمعة والظم اشهر الظم اشهرها
1:11وسميت بذلك وسميت بذلك قيل لان خلق ادم جمع فيها لان خلق ادم جمع فيها وقيل لاجتماع الناس فيها وقيل لاجتماع الناس فيها وقيل غير ذلك يقول رحمه الله تعالى اه باب صلاة الجمعة
1:42كل من لزمته من لزمته الجمعة الجماعة لزمته الجمعة. وهذا ضابط من تجب عليهم الجمعة. هذا هو الضابط فنقول كل من لزمته صلاة الجماعة فانها تلزمه الجمعة هذا الضابط العام لمن تجب عليهم صلاة الجمعة. ثم ذكر الشرط القيد الذي يقيد به هذا الظابط فقال اذا
2:12كان مستوطنا ببناء طيب قوله مستوطنا يخرج المسافر قوله مستوطنا يخرج المسافر. فالمسافر لا جمعة عليه وله احوال المسافر له احوال الحالة الاولى ان يكون سائرا ان يكون سائرا يعني يمشي في الطريق
2:46فهذا لا تسن له الجمعة لا تجب ولا تسن فهذا لا تجب عليه الجمعة ولا تسن له الجمعة بل عدها بعض العلماء من البدع بل عدها بعض العلماء من البدع ان يقف ليصلي الجمعة وهو وهو سائر
3:12لكن لو توقف لغرظ غير الجمعة فهنا لا بأس كمن توقف عند محطة مثلا وبجانبها مسجد ويعلم انها لن يعني يخرج اليه الا بعد اداء صلاة الجمعة فهنا يصلي ولا حرج عليه
3:34الحال الثانية اذا كان نازلا خارج البلد مسافر اذا كان المسافر نازلا خارج البلد فهذا ايضا لا جمعة عليه ولا تصح منه كاهل النزهة لو ذهب قوم في نزهة وعددهم خمسين
4:08وارادوا ان يجمعوا فلا تصح الجمعة منهم الحال الثالث اذا كان نازلا في بلد تقام فيه الجمعة اذا كان نازلا في بلد تقام فيه الجمعة كمن سافر الى الرياض كمن سافر الى الرياض فهنا تجب عليه الجمعة تبعا للناس
4:37وهنا تجب عليه الجمعة تبعا للناس هذا هو الضابط الاول وهو اول ضابط من تجب عليهم الجمعة اه ان يكونوا مستوطنين. الثاني قال ان يكون مستوطنا ببناء قوله ببناء يشمل كل بناء
5:01يشمل كل بناء ويخرج اهل البادية اهل الخيام. ويخرج البادية اهل الخيام فانه لا جمعة عليهم فانهم لا جمعة عليهم لانهم غير مستوطنين بمكانهم لانهم غير مستوطنين بمكانهم نعم السلام عليكم. قال رحمه الله ومن شروطها فعلها في وقتها
5:48طيب قال رحمه الله تعالى ومن شروطها فعلها في وقتها قوله في وقتها يدل على ان الجمعة لا تصح قبل الوقت ولا بعد الوقت لا تصح قبل الوقت ولا بعد الوقت
6:13وهذا هو السر في قول المؤلف رحمه الله تعالى في وقتها فان هناك صلوات لا تصح قبل الوقت ولكن تصح بعده كالفرائض فمن فاتته الفريضة قضاها بعد ذلك فتصح بعد الوقت اما الجمعة فلا تصح قبل الوقت
6:36ولا تصح بعد الوقت فلو فاته وقت الجمعة فانه لا يقضيها جمعة. وانما يقضيها ظهرا ثم اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في وقت الجمعة على اقوال كثيرة والجمهور على انها بعد الزوال
6:56من الزوال الى ان الجمهور على ان وقت الجمعة من الزوال كما الظهر لا دخول الظهر قال كنا نجمع معه اذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع الفي الصحيح عند الزوال
7:27فاذا زالت الشمس دخل وقته الجمعة اما على مذهب الحنابلة فيقولون من اول الضحى يعني من ارتفاع الشمس قيد رمح على مذهب الحنابلة فتبدأ مع وقت صلاة العيد عند الحنابلة وتنتهي بانتهاء وقت الظهر
7:48وشيخنا رحمه الله تعالى وبالجمع من من العلماء يرون انها آآ تصح في الساعة السادسة في الساعة السادسة اي قبل اذان الظهر بساعة في قسم ما بين طلوع الشمس الى دخول الخطيب ست ساعات لان النهار ست ساعات
8:13فيقسمونه ست ساعات فيقولون الساعة الاولى لصاحب البدنة والساعة الثانية لصاحب البقرة والساعة الثالثة لصاحب الكبش الاقرن الساعة الرابعة لمن يقرب دجاجة والخامسة لمن يقرب بيضه. في السادسة يخرج الامام
8:31فيجوز ان ان يقدمها قبل اذان الظهر بساعة ساعة بالنسبة للزمن ليست ساعتنا الان في قسم ما بين آآ طلوع الشمس الى اذان الظهر ست ساعات الساعة السادسة يجوز فيها ان يخرج ان يصلى تصلى الجمعة
8:51هذا اختيار شيخنا رحمه الله تعالى وغيره والان الحمد لله حكم الحاكم يرفع الخلاف وقد صدرت فتوى هيئة كبار العلماء وقرارات وزارة الشؤون الاسلامية بانها عند الزوال بانها عند الزوال على
9:06رأي الجمهور الخطبة قبل عادي هي الاصل الاصل هو ان يكون الدخول. يعني ان يكون الاذان الثاني في وقت اذان الظهر هذا الاصل لكن لو قدمت الخطبة واوديت الصلاة في الوقت فلا حرج على اختيار شيخنا رحمه الله تعالى
9:24لا حرج في ذلك لكن الاشكالية احيانا كما قال العلماء انه قد يؤدي الى ان يصلى في صلى يصلي اهل الاعذار الذين لا تجب عليهم الجمعة بسماع الاذان وهنا يشكل
9:41نعم قال رحمه الله وان تكون بقريته يكون بقرية اي نعم بقرية. من هنا ضابطها بالقاف حاط عليها ظمة قرية؟ نعم وان تكون بقرية. طيب قوله وان تكون بقرية اي ان تقام صلاة الجمعة
10:11في قرية عامرة ان تقام صلاة الجمعة في قرية عامرة كأن تسمى قرية كذا بلدة كذا مدينة كذا هذه القرية طيب وان يتقدمها خطبتان. نعم ومن ومن شروطها ان يتقدمها خطبتان. وذلك لمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم
10:39على الخطبتين وذلك لمواظبته صلى الله عليه وسلم على الخطبتين نعم. قال رحمه الله وعن جابر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطبه احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه
10:57حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة. رواه مسلم
11:17وفي لفظ كانت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة يحمد الله ويثني عليه ثم يقول على اثر ذلك وقد علا صوته وفي رواية له من يهد الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. وقال ان طول صلاة
11:37الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه. رواه مسلم. نعم هذه الاحاديث. حديث جابر وحديث اه عمر بن ياسر رضي الله عنه حديث جابر برواياته وحديث عمار بن ياسر لكى اوردها الشيخ لما فيها من الاداب المتعلقة بخطبة الجمعة
11:56فمن هذه الاداب اولا على ما جاء في حديث جابر رضي الله عنه من اداب الجمعة الحماس واظهار الغظب عند الموعظة الحماس واظهار الغظب عند الموعظة قال اذا خطب احمرت عيناه وعلى صوته واشتد غضبه
12:20وهذا عند الموعظة فان كانت الخطبة في الاحكام في الاحكام الاحكام فقهية فلا حاجة لهذا احمرار العينين من شدة الغضب وارتفاع الصوت لان المقصود من الاحكام ان يفقهها الناس ان يفقهها الناس
12:45فاذا تحمس شدهم صوته ولم ينتبهوا لما يلفظه يعني لم يتأملوا فيه قوله اذا خطب احمرت عيناه على صوته اشتد غضبه هذه في الموعظة. لانه كأنه بدل قوله بعدها حتى كأنه منذر جيش
13:06وهذا حال الواعظ المخوف يقول صبحكم يعني يقول للناس انا انذركم جيشا سيصبحكم او يمسيكم ايضا من الاداب التي جاءت في الحديث رفع الصوت رفع الصوت في خطبة الجمعة رفع الصوت في خطبة الجمعة
13:28وهو رفع زائد عن مجرد الاسماع ليس المقصود منه انهم يسمعون فقط انما رفع زائد يتناسب مع الموعظة رفع زائد عن مجرد الاسماع يتناسب مع الموعظة وايضا آآ منها قوله ويقول اما بعد
13:56وفيه استحباب قول اما بعد في خطبة الجمعة وهي سنة ليست كلمة عادية انما سنة ولذلك بوب عليه البخاري رحمه الله تعالى وغيره باب قول اما بعد وهذه هي السنة ان يقول اما بعد
14:17فلا يقول وبعد او ثم اما بعد هذه كلها لا حاجة اليها. السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم هي كلمة ام قول ام ما بعد. ومنها ايضا ومن اداب الجمعة
14:29ان تبدأ بحمد الله والثناء عليه والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ان تبدأ بحمد الله والثناء عليه والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ومنها ان يقول في خطبته
14:55فان خير الحديث كتاب الله الى اخره ولو احيانا يعني لا يغفل هذا ومنها لقوله من يهدي الله فلا مضل له ان يخطب ان يستفتح خطبته بخطبة الحاجة ليستفتح خطبته بخطبة الحاجة
15:21وهذا لا يلزم ان يكون دائما لكن ايضا لا تغفل لا تغفل وفي حديث عمار ابن ياسر رظي الله عنه الاخير ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقه فيه من اداب الخطبة ان من من السنة تقصير الخطبة
15:44تقصير الخطبة والتقصير ضابطه ان تكون كما كانت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم ان تكون كما كانت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم قصدا هكذا جاء في الحديث كانت خطبته قصدا اي وسطا
16:10اي وسطا لا بالطويلة المملة ولا بالقصيرة المخلة تكون وسط وهذا يختلف يختلف باختلاف احوال الناس باختلاف الخطبة نفسها باختلاف وقت الخطبة فمثلا في اوقاتنا هذه وقت الشتاء الوقت يدخل مبكرا فلو اطال قليلا فلا حرج لكن مثلا سيأتيني اوقات يكون الاذان مثلا
16:42عندنا هنا اثنا عشر وربع ثم يطيل ما يخرج الناس الا الواحدة او اكثر هنا لا فهو يراعي حال خطبته فبعض الخطب مثلا تكون احكام تحتاج الى ان يستوعبها الناس فهنا يختصر
17:02ويمثل والحمد لله يعني ليس الخطيب ملزما ان يستوعب الموضوع في خطبة واحدة وهذا غير ممكن ان بعض الناس يجهد نفسه ليستوعب الموضوع وهذا غير ممكن يعني لو تكلم مثلا عن الدعاء
17:18اداب الدعاء شروط الدعاء موانع اجابة الدعاء اسباب اجابة الدعاء فضل الدعاء هذي ما يمكن يستوعبها ربما كل عنصر من هذي تحتاج خطبة فلا يلزم نفسه استيعاب الموضوع انما يركز على مسألة يشعر انه عندما ينتهي منها قد فهمها من من تحته. الحمد لله. اذا اتى
17:41لهذا فقد يعني اتى بالمقصود من الخطبة. موعظة وجد ان الموظوع ولج قلوب الناس اما ان تطول الخطبة بحيث ينسي اخرها اولها ويخرج الناس لا ما يدرون يعني لو قيل لهم ما الموضوع الذي خطب فيه الخطيب
17:58نقلوا خطب عن كذا وخطب عن كذا وخطب عن كذا كأنها خطبة عيد الخطبة تركز وتختصر وتكون يعني في موظوع ينتفع به الناس. ثم يحرص على الالفاظ التي يشعر ان الناس يفهمونها
18:16فبعض الناس يعني تجد خطبة يذهب يخطب في بادية في مكان بعيد عن الناس ثم يأخذ خطبة للسديس او لشريم او ابن حميد خطبة في تحت مكتوب قال في القاموس
18:32قال في كذا يعني شرح معاني كلمات ويخطب بها عند عوام هذي غير مناسبة كذلك يخطب مثلا في اربعين او خمسين رجل هو يقول يا امة الاسلام لا لا اربعين
18:45ثلاث تبيوت او اربعة بيوت وين امة الاسلام فيه؟ لكن لانه اخذ خطبة جاهزة وخطب بها فينبغي ان تراعى حال الناس كذلك يرعى الوقت شدة الحر شدة البرد استواء الوقت كل هذه يجب ان يراعيها الخطيب عند
19:04هذا من قول من قوله عمار رضي الله عنه في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه واما طول الصلاة في الجمعة فهو ان يأتي بالسنة. هذا المقصود بطول الصلاة وسيأتي ان شاء الله سنة النبي صلى الله عليه وسلم في القراءة في الجمعة
19:24نعم. قال رحمه الله ويستحب ان يخطب على منبر. وهذه سنة مجمع عليها الخطبة على المنبر سنة مجمع عليها فان لم يتيسر المنبر فعلى موضع عال ان لم يتيسر منبر فيرتفع على موضع عال
19:46قال رحمه الله فاذا صعد اقبل على الناس فسلم عليهم. نعم الامام يسلم اذا صعد واذا كان دخوله مقابل الناس فيسلم اذا دخل فبعض الابواب المساجد يفتح الباب فيقابل من الناس يقابل مثلا الصف الاول فيسن ان يسلم على من
20:12قابلهم ثم هذا نأتي الى كلام المؤلف رحمه الله تعالى يقول يقول فاذا صعد اقبل على الناس استقبلهم فسلم عليهم. وهذا السلام الثاني وهو السلام العام على عموم الموجودين في المسجد. وهذا قال به الحنابلة والشافعية وهو عمل الامة. الامة تعمل بهذا
20:34من سنين لهذا بل من قرون عليه عمل امة الاسلام ثم يجلس ويؤذن المؤذن وهذا مجمع عليه ايضا استحباب الجلوس الى ان يفرغ المؤذن سنة مجمع عليها. وهو كان فعل النبي صلى الله عليه وسلم
20:57ثم يقوم فيخطب ثم يجلس. طيب قال ثم يقوم فيخطب فيه مشروعية الخطبة قائما مشروعية الخطبة قائما والقيام اختلف فيه العلماء والقيام اختلف فيه العلماء فمنهم من قال شرط يعني لو جلس لم تصح خطبته
21:27ومنهم من قال واجب اي تصح الخطبة ويأثم ومنهم من قال السنة فلو جلس فلا حرج عليه والاخير اختيار شيخنا رحمه الله ولا شك ان الاحوط ان يقوم ولذلك نص الله عز وجل على القيام في اه خطبة الجمعة
21:59واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما. ولم يقل اذا تركوك تخطب. نص على القيام. يعني كأن حال الخطيب الدائمة ان يكون قائما حال خطبته وايضا في الحديث المشهور حديث
22:19اه عن النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قائما فمن نبأك انه كان يخطب جالسا فقد كذب. حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه في صحيح مسلم
22:32قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قائما فمن نبأك انه كان يخطب جالسا فقد كذب وقوله فقد كذب يحتمل انه من التكذيب ويحتمل انه يعني فقد اخطأ فهمه اخطأ في الفهم
22:51لان الكذب عند السابقين عام يشمل الكذب المتعمد ويشمل الاخبار بخلاف الواقع ولو كان يظن صدق نفسه نعم قال رحمه الله ثم يخطب الخطبة الثانية طيب قال ثم يجلس ايضا الجلوس سنة الجلوس بين الخطبتين سنة
23:14ان يفصل بين الخطبتين بجلوس وهذا الجلوس الصحيح انه لا لا حد له. اي لم يقدر بقدر محدد فيجلس بقدر معتاد بحيث يستريح الايه؟ الخطيب ويفصل بين الخطبتين بعضهم يقول بقدر سورة الاخلاص وبعضهم يقول باكثر او باقل
23:38لكن الصحيح انه لا قدر لا حد له قال ثم يخطب الخطبة الثانية وهذا فيه اشتراط الخطبتين اشتراط الخطبتين لانه ذكر الخطبة الاولى وذكر بعدها الخطبة الثانية وهذه ايضا محل اجماع
23:59الخطبتين الخطبتان محل اجماع الا ما روي عن بعض السلف كالحسن البصري رحمه الله انه يجوز ان يكتفى بخطبة ثم تقام ثم تقام للصلاة فيصلي بهم ركعتين يجهر فيهما بالقراءة. نعم. يقرأ في الاولى بسبح وفي
24:24بالغاشية او بالجمعة والمنافقون. نعم قال رحمه الله تعالى ثم تقام الصلاة اي بعد ان ينتهي من خطبته ثم يصلي بهم وهذا هو السنة ان يتولى الخطبة من تولى الصلاة. ان يتولى الصلاة من تولى الخطبة
24:40هذا هو السنة ان يتولى الصلاة من تولى الخطبة. ولو تولاها غيره صحت لو صلى بهم غير الخطيب صحت الصلاة والسنة ان يجهر فيها لانها مجمع والسنة في مجامع الناس الجهر
25:00كما في الاستسقاء وفي العيدين وفي الكسوف مع انها تكون احيانا في النهار وصلاة النهار في الاصل ان تكون سرا. لكن لان مجمع الناس فالسنة فيها الجهر ثم ذكر ما يسن قراءته في صلاة الجمعة والثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها ثلاث سنن
25:21ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الجمعة ثلاث سنن الاولى سبح والغاشية سبح والغاشية وهذي ثبتت في حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنهما وكان عليه الصلاة والسلام ربما اجتمع في نفس اليوم عيد وجمعة فقرأ في العيد سبحوا الغاشية وقرأ في الجمعة بيسبح الغاشية
25:47السنة الثانية الجمعة والمنافقون نقرأ في الاولى بالجمعة وفي الثانية بالمنافقون كاملتين وهذا ثبت في ايضا في صحيح مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما والسنة الثالثة ان يقرأ في الاولى بالجمعة وفي الثانية بالغاشية
26:13ان يقرأ في الاولى بالجمعة وفي الثانية بالغاشية وهذا ثبت ايضا في صحيح مسلم وهذا ثبت ايضا في في صحيح مسلم ويستحب لمن اتى الجمعة ان يغتسل ويتطيب ويلبس احسن ثيابه ويبكر اليها. طيب هذي مستحبات
26:36آآ من اتى الى الجمعة الاول قال ان يغتسل والغسل للجمعة مستحب باتفاق العلماء واختلفوا في وجوبه مستحب يعني درجة الاستحباب متفق عليها ثم اختلفوا في الوجوب اي نعم مستحب باتفاق العلماء
27:00واختلفوا في وجوبه فالجمهور على انه مجرد مستحب وشيخنا رحمه الله تعالى ومن سبقه من اهل العلم يرون الوجوب لقول النبي صلى الله عليه وسلم غسل غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم يعني بالغ
27:21ويبدأ الغسل من طلوع الفجر يبدأ الغسل يعني يبدأ وقت الغسل من طلوع الفجر والافضل ان يكون عند الذهاب الى الجمعة الافضل ان يكون عند الذهاب الى الجمعة ولو جمعه مع غسل الجنابة اجزأ
27:44لو اغتسل بعد طلوع الفجر آآ غسل غسل جنابة وجمعة ونواهما اجزأه عنه نعم قال ثم قال ويتطيب والطيب ايضا سنة بالاجماع الطيب سنة بالاجماع واستحب بعظ اهل العلم ان يتنظف
28:18بازالة ما يؤذي من ظفر ومن شعر استحبابا ان في يوم الجمعة كأن يقص شاربه ويأخذ ابطه ما طال اذا طالت العانة والاظافر ونحو ذلك استحبه بعظ اهل العلم في يوم الجمعة
28:40ثم قال ويلبس احسن ثيابه وهذه سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم قد كانت له ثياب يلبسها للوفد والجمعة عليه الصلاة والسلام ويبكر اليها اي يخرج اليها مبكرا لينال فضل التبكير
28:58على الدرجات التي مرت بنا قبل قليل. ويبدأ التبكير من ارتفاع الشمس قيد رمح كما قال الشيخ ابن باز رحمه الله اذا ارتفعت الشمس قيد ورمح فانه يبدأ وقت التبكير الى الجمعة
29:14لانه قبل هذا الوقت يستحب له ان يجلس في مصلاه في مسجده الذي كان فيه فيبقى في مسجده فاذا ارتفعت الشمس قدر رمح بدأت الساعة التي يكون الاجر فيها كتقريب البدنة
29:31ثم يحسب الى دخول وقت الجمعة ويرجع لكن هذي كلها ساعة معه يعني ما بين ارتفاع الشمس الى ساعة كاملة هذي كلها معه في الجمعة قد يكون اغتسل بين الاذان والاقامة
29:55يجزيه انه الان راح للجمعة الاغتسال من طلوع الفجر لانها الجمعة يبدأ من اول اليوم ايه يدخل الان يعتبر بكر يعني ما دامه خرج بنية الفجر ونية الجمعة هذا لا له اجر التبكير
30:16بنيته ولذلك سيأتينا ان شاء الله في العيد الان الناس الان يخرجون لصلاة الفجر بعضهم لابس ملابس العيد وسينطلق الى مصلى. فهنا نقول تعتبر خروجك هنا بثيابك جاهز لصلاة العيد مبكر الى صلاة العيد. ولذلك يسن لك في الفطر
30:36ان تأكل التمرات قبل ما تطلع لصلاة الفجر حتى تنال الاجر الافطار او اكل التمرات سيأتي ان شاء الله في صلاة العيد قال رحمه الله وفي الصحيحين اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت. ودخل رجل يوم الجمعة والنبي
30:57صلى الله عليه وسلم يخطب فقال صليت؟ قال لا. قال قم فصلي ركعتين متفق عليه. لان هذان الحديثان فيهما مسائل مشتركة اه اول اول مسألة فيها تحريم الكلام والخطيب يخطب
31:16تحريم الكلام والخطيب يخطب فمن تكلم ذهب اجر جمعته فمن تكلم ذهب اجر جمعته قال فقد لغوت يعني وقعت في اللغو الذي تفوت به فضيلة الجمعة ذهب اجر الجمعة يسقط فرضها
31:41ولكن يذهب ثوابها في الحديث الثاني دخل رجل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال تكلم النبي صلى الله عليه وسلم ورد عليه الرجل فنقول يعني خلاصة الحديثين الكلام اثناء الخطبة له ثلاثة احوال
32:06الكلام اثناء الخطبة له ثلاثة احوال الاول كلام المأمومين بعضهم مع بعض وهذا محرم نتكلم مع صاحبه ولو برد سلام محرم ولو برد سلام او تشميت عاطف او امر بمعروف او نهي عن منكر
32:43كلها محرمة فان اضطر فعليه بالاشارة لو اضطر ان ينبه فيشير اشارة الحال الثانية كلام الخطيب مع المأموم كلام الخطيب مع المأموم وهذا جائز للمصلحة جائز للمصلحة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم هنا
33:20لما دخل الرجل قال صليت فتكلم مع المأموم يعني ينبه على اداء المسجد ينبه على من يتكلم ينبه على من مثلا يعبث او يتخطى الرقاب اجلس فقد اذيت ينبه على ما في مصلحة
33:41او يتكلم مع مثلا المسؤول عن جهاز الصوت او يكلم الجماعة الصوت واضح او غير واضح يعني كل ما فيه مصلحة لا بأس به. وكذلك بالعكس كلام المأموم مع الخطيب
33:57هذي الحالة الثالثة كلام المأموم مع الخطيب وهذا ايضا جائز للمصلحة كما تكلم الصحابي مع النبي صلى الله عليه وسلم وطلب منه الاستسقاء دخل وقال يا رسول الله هلكت الاموال ونهكت الانفس وجاع العيال
34:23استسقي لنا ربك هذا مكالمة مع الخطيب للمصلحة ومن فوائد الحديث آآ مشروعية ركعتي مشروعية تحية المسجد والخطيب يخطب مشروعية تحية المسجد والخطيب يخطب والسنة ان يتجوز فيهما ان يخففهما السنة ان يتزوج فيهما ان يخففهما
35:04الحين السؤال لو دخل المؤذن يؤذن ايه محل خلاف اذا دخل والمؤذن يؤذن فمن اهل العلم من قال يستمع ويتابع المؤذن ثم يصلي تحية المسجد لانه اذا صلى تحية المسجد
35:26فسيسمع من الخطبة وفي الغالب انه يؤديها في وقت المقدمة لم يدخل المأموم الامام الخطيب في صلب الموضوع ومنهم من يقول يبادر بتحية المسجد لان تحية المسجد لان متابعة المؤذن سنة واستماع الخطيب واجب
35:46الاول يختاره الشيخ ابن باز والثاني يختاره شيخنا ابن عثيمين الحمد لله الأمر ان شاء الله فيه سعة يعني من جلس فلا ينكر عليه ومن ادى تحية المسجد فلا ينكر عليه
35:59نعيد ولا نخليه فالأسبوع الجاي الان نقف هنا يقول من دخل والمؤذن يؤذن الشيخ ابن باز رحمه الله يقول يتابع المؤذن ثم يؤدي التحية وشيخنا ابن عثيمين يقول لا يبادر باداء التحية ولا يتابع المؤذن
36:19الحمد لله الأمر ان شاء الله في ساعة بالنسبة وهل ورد انه ليه يخطب؟ لين يطلع النبي صلى الله عليه وسلم هكذا امر حث النبي صلى الله عليه وسلم من بكر وابتكر
36:37اه ومن غسل واغتسل ثم بكر وابتكر ثم قال فصلى ما قدر له فالاصل هو الصلاة لكن يعني نقول الناس لهم ثلاث احوال. الحل الاول من الصلاة احب اليه. يعني انشط له لقلبه. فنقول عليك بها. ومنهم من
36:58قراءة القرآن احب الي وانا مرتاح جالس ان اقول اقرأ القرآن او الذكر فان استوت فنقول الصلاة افضل لان النبي صلى الله عليه وسلم نص عليها لقوله وصلى ما قدر له
37:11شيخ سؤال عن بعد من الشيخ عبد المنعم يقول العصا في الخطبة ما حكمها اما المذهب فيستحبونها يقولون يستحب ان يكون معتمدا على عصا او قوس والصحيح انها ليست من السنة الا عند الحاجة. فاذا احتاج اليها والا فلا يعتمد على شيء
37:33والله اعلم نوع ما في بأس ولكن الذي ينوع ينتبه الى مسألة اه اذا دخل وقت النهي فبعض الناس يجلس فاذا جاء وقت النهي اللي قبيل اذان الظهر قام يؤدي السنة
37:54وشيخنا رحمه الله تعالى هذا يعتبر في في حقه قيام في وقت النهي لكن لو انه من اول ما جا وهو يصلي ودخل وقت النهي نقول صل ما في اشكال
38:04فلا فلا يجلس ينتظر يعني بعضهم يقول والله قربت الخطبة ابي اتنشط يقوم يصلي والشيخ لا هذا وقت نهي سم يا شيخ قبل دخول الخطيب لا ما ورد افصح ما قيل في ساعة الاجابة يوم الجمعة انها من دخول الخطيب
38:34الى ان تقضى الصلاة او اخر ساعة من الجمعة لكن ورد في بعض الاحاديث انه عند الزوال عند قيام الشمس اه تفتح ابواب السماء لكن لا اعلم سنة ثبتت انه وقت دعاء
38:49قبل دخول الخطيب شيخنا بعد. عبد المنعم. يقول الاشارة في الخطبة بالاصبع عند الدعاء. هل ورد النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يرفع يديه في الدعاء يرفع يديه عند الدعاء الا ان كان الا ان يستسقي
39:06او يستصحي الاستسقاء او الاستصحاء يعني اما طلب الغيث او رفعه واما الدعاء فيشد اصبعه يشير بالاصبع فقط ويكتفي به عند عند الدعاء في خطبة الجمعة جزاك الله خير. وفق الله الجميع. وصلى الله وسلم على نبينا محمد