المجلس الحادي والثلاثون في التعليق على كتاب التوحيد
0:00سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في المصورين عن
3:04ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب خلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة اخرجاه. ولهما عن عائشة رضي الله عنها
3:24ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله وله ما عن ابن عباس رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل
3:44له بكل سورة صورها نفس يعذب بها في جهنم. ولو ما عنه رضي الله عنه مرفوعا. من صور صورة في كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. ولمسلم عن ابي الهياد قال قال لعلي رضي الله عنه
4:04على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا لا سويته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين
4:24ما بعده حياكم الله في مع المجلس الحادي والثلاثين في التعليق على كتاب التوحيد ومعنا في هذا اليوم ما جاه في المصورين وباب ما جاء في كثرة الحلف. وهذا الباب بل والذي بعده كلاهما مهم جدا ولا سيما
4:44باب التصوير وباب المصورين واحكام ذلك. فقوله رحمه الله باب ما جاء في المصورين يعني من الشديد والتهديد الاكيد. ومناسبة التصوير وقبل ذلك قوله باب ما جاء في المصورين لم يقل لم يقل حكم التصوير. لم يقل حكم التصوير وذلك لان الحكم يعود الى المصور
5:14لانه هو الذي يحذر وهو الذي ينذر وهو الذي جاء فيه الوعيد. ثم ان التصوير التصوير يتعلق بالعقيدة من اوجه ولذلك ذكر المؤلف رحمه الله في كتاب التوحيد الوجه الاول لما فيه في التصوير من مضاهاة خلق الله
5:34ولذلك قال صلى الله عليه وسلم فيما في الحديث القدسي قال لا في حديث عائشة اشد الناس عذابا يوم القيامة الذي يضاهئونا بخلق الله. يضاهئون يعني يماثلون ويشابهون. الوجه الثاني لان التصوير
5:54من اسباب الغلو المؤدي الى عبادة الصالحين كما وقع في قوم نوح عليه السلام. فانهم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فاعبدوهم. ويقال نحن نعرف الحمد لله عارفين دينا وفاهمين وهذي صورة
6:14ما علينا منها تقول نعم هو كذلك ابتداء الامر. حتى مع الايام والليالي تعبد من دون الله عز وجل. ولذلك في بلاد الغرب الغالب انهم يضعون مجسمات لاولئك العظماء. ثم يؤول بهم الامر الى عبادتهم كما عبد الان بوذا
6:34بوذا في شرق اسيا على هيئة صورة بل بعض في جبال منحوت في الجبل ومنحوت في في الكنائس في المعابد المعابد الوثنيين. فعبد من دون الله عز وجل. الثالث لان في تصوير في التصوير
6:54هل بالذين ينحتون الاصنام ويعبدونهم؟ حتى لو قيل ما نعبدها فاهمين عارفين نقول في تشبه في قيل ما رصدنا فيقال لا يشترط في التشبه القصد. لكنه ان قصد التشبه زاد الاثم. نقول هذا لا يجوز
7:14لكنه انقصد تشبه زاد الاثم. فيمنع للتشبه. الرابع مما اه من العلل التي من اجله يدخل التصوير في باب باب العقيدة ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة. ولا كلب ولا جنب لكن كلامنا اليوم على
7:34على الصور اذا فلا تعلق من آآ التعلق في العقيدة انها فيها مضاهاة خلق الله انها وسيلة لعبادتهم الغلو فيهم ان فيها تشبه اهل اوثان والرابع ان ان الملائكة تخرج من البيت الذي فيه صورة
7:54ايضا وهذا يعني من العين لكن لا يتعلق بالعقيدة تعلقا آآ لصيقا وهو اضاعة المال فيه اضاعة للمال وضياع الوقت طيب هل المسألة الاولى المسألة الثانية نمر على حديث بسرعة الحديث الاول فيه ان الله عز وجل يقول ومن
8:14ممن يخلق ذهب يخلق خلقي. يعني لا احد اشد ظلم منه. فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة. هذا تحدي من تحد لهم من الله عز وجل. كما قال الله عز وجل يا ايها الناس ضربوا مثل فاستمعوا له. ان الذين من دون الله لن
8:34ذبابا ولو اجتمعوا له. فهكذا هنا يلا اخلقوا حبة اخلقوا ذرة يعني غير نابتة. اخلقوا نملة صغيرة ذرة والنملة الصغيرة. الحديث الثاني فيه بيان ان اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورين. الحديث الثالث
8:54فيه ان كل من صور صورة يعني ذات روح فانه يجعل له بكل صورة صورها في النار نفس يعذب بها وكل ما ازداد زاد العذاب كل ما زاد بتصوير زاد العذاب. والحديث الرابع فيه ايضا بيان نوع
9:14نوع اخر من انواع العذاب ان يكلف ان ينفخ في هذه الصور الارواح وليس بنافخ يزيد عذابه. والحديث الخامس حديث علي رضي الله عنه فيه وجوب رمز الصور وفيه وجوب هدم القبور التي لها علو. وطمس الصور قال العلماء ان كانت ملونة
9:34كان يعني الوان فتطمس بلون اخر. وان كانت محفورة فيحفر فيها تزاد. يعني لو كانت محفورة على على على مثلا الخشب او على الصخر فانه يحفر فيها من حولها حتى يذهب الوجه. وان كانت تمثالا
9:54في قطع رأسه يزال تماما. طيب واما القبور قال ولا قبرا مشرف الا سويته. سواء كان بتكبيره او بالبناء عليه او بجعل اعلام عليه كل هذا يجب ان يزال من باب اولى اذا كان عليه قبة
10:14انها تزال وجوبا عند الاستطاعة اما عند العجز فلا يكره نفسا الا وسعها. والذي يقوم بهذا الهدم هم ولاة الامر. او ولاة الامر او اذا كان للناس بعيدون بعيدين يعني هي مقابر بعيدة في اماكن يمكن يزولها الناس اذا لم يكن فيه فتنة
10:34اما ما يخشى من فتنة فيرجع فيه الى ولاة الامر لان لا تحدث الفتنة. المسألة الرابعة الثالثة ما انواع التصوير الجواب قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله التصوير له احوال. الحالة الاولى ان يكون مما له ظل. ان
10:54يكون مما له ظل يعني المجسمات. يعني التصوير المجسم هذا التصوير جسم اما بالخشب او بالبلاستيك او بالصخر او بالطين من اي نوع التصوير فهذا قال شيخنا لا اعلم خلافا عند العلماء
11:14انه محرم انه محرم اذا فهذا هو النوع الاول. النوع الثالث الثاني ان يصور تصويرا باليد بالتخطيط والتلوين على جدار او على ورقة يخطط بايده ويرسم يعني المراد هنا ما له روح هنا ما له روح
11:34فهذا ايضا محرم. لظاهر الاحاديث التي معنى وانه تصوير. ولخصوص حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي والله عليه وسلم دخل عليها فرأى نمرقة فيها تصاوير تقول رضي الله عنها فرأيت الغضب في وجهه
11:54فقلت ما اذنت يا رسول الله؟ قال ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم. تقول رضي الله عنها يعني فاين شققتها وجعتها جاء وسائل. اذا هذا هو النوع الثاني ما هو؟ قل هو تصوير التخطيط
12:14تريد باليد. النوع الثالث تصوير ما لا روح فيه. النوع الثالث تصوير ما لا روح فيه. وهذا لا ينقسم الى قسمين القسم الاول ما يصنعه الادمي مثل يصور سيارة يصور بيتا يصور صندقة
12:34اه وما اشبه ذلك ممن لازم يصنعه يصور قدرا يصور ثلاجة للانسان يصنعه فهذا لا اشكال في جوازه لين اذا كان يجوز ان يصنع الانسان البيت يبني البيت يصنع الثلاجة يزين الرمح والسيف السكين
12:54باب اولى التصوير. النوع الثاني الا يكون الادمي صنع فيه. يعني محل خلق الله. فهذا ايضا نوعان الاول ان يكون ناميا ان يكون ناميا مثل اشجار والزروع فهذه فيها خلاف
13:14ضعيف والجمهور على جوازها. الثاني الا يكون ناميا مثل ايش؟ مثل الجبل. مثل الرمال وهذا من صنع الله عز وجل من خلق الله سبحانه وتعالى ليس الادمي دخل فيه ولا صوم فيه فهذا الصواب انه انه يجوز. طيب
13:34الرابع ان يصور بالالات الحديثة. النوع الرابع ان يصور بلال الحديثة وهذا اقسام في القسم الاول الا يكون له مظهر خارجي. ولا مشهد ولا منظر. الا يكون له مظهر خارجي
13:54ولا مشهد ولا منظر مثل تصوير اشرطة الفيديو. فهذا الاشرطة يعني الشريط نفسه ما في صور مثل شريط اشرطة المسجل. المسجل فيه شريط خيط كذا فيه ما فيه صور. فهكذا شرطي
14:14فيديو فهذا الاصل فيها الجواز. الاصل فيها الجواز. النوع الثاني النوع الثاني ما كان خارجا الاوراق يعني ثابت على الاوراق. فهذا ان كان للادمي صنع فيه فلا يجوز مثل ايش؟ مثل ما يستخدم فيه التحميظ. تحميظ وهذا كان سابق الان خلاص ما عاد في تحميظ ولا شي على طول
14:44طلعوا الصورة لكن فيما سبق قبل تقريبا ثلاثين سنة وحولها كان ما في تصوير الموجود الان. فيه تصور المصور ثم يدخل في في مكان وعنده احماض وما اشبه ذلك يبدأ يعالج الصور حتى تخرج. فهذا شيخنا رحمه يقول اصل فيه التحريم الا للضرورة مثل صور الجوازات
15:04مثل صور الاحوال المدنية يعني بطاقة هذا جائز لانه ظرورة. طيب اذا هذا النوع الثاني النوع ثالث الصور الفورية الذي يخرج فورا بكاميرا فورية. وهذا ايضا عند الناس قل الان قل جدا
15:24كان فيما سبق يعني بعد تطور التصوير يغمز الصورة الكاميرا يغمزها ويطلع الصورة على طول تطلع من تحت مباشرة تنزل واضح هنا فهذه شيخنا رحمه الله يجيزها. يقول لان هذا في الواقع آآ ليس تصويرا. وان
15:44ما هو نسخ؟ يقول نظير ذلك لو اتينا بالكتاب تحت الة تصوير ونسخها. فهل هذا يقال كتاب المصور ولا كتابة الاول. الجواب كتابة فلان. لكنها مصورة. مصورة. قلنا هذا هذا
16:04وشيخنا هذا نظيره ان هذه الصورة لا تنسب الى الشخص هذا لانها صورة الله عز وجل هو الذي صورها هو الذي يصوركم لارحامه كيف يشاء يقول ايضا شيخنا رحمه الله ولذلك يستوي فيه التصوير هذا العالم بالتصوير والجاهل بالتصوير
16:24بل والاعمى بل في الليل وفي النهار يقول زرا وتخرج الصورة. هكذا قال شيخنا رحمه الله ومع هذا فان العلماء من خالف كالشيخ ابن باز رحمه الله والشيخ وتلميذه العلامة الشيخ الفوزان قال هذا تصوير واذا قلنا هذا مصور من يصوم
16:44مين اللي صورها؟ قال لها فلان اللي صورها. والله ما شاء الله محترف. ضبط الصورة زين الصورة. يعني بهذا المعنى. لكن شيخنا رحمه كما كما سمعتم؟ شيخنا يجيزها. النوع الرابع من هذه الصور من الايات الحديثة صور الفيديو. الحاظرة اليوم
17:04هذا شيخنا رحمه الله يعني يقول لا اشكال في جوازها لانها في الواقع يعني كالمرآة لكن كالمرآة اللي تحفظ. فكما ان الانسان لا يقال لا يجوز انك تقهى من المرآة فكذلك ليقال في تصوير الفيديو
17:24ومنها تصوير الجوالات الان تصوير الكاميرات ومن هذي الصورة هذي ومع هذا فاقول لا شك ان من كان في عافية من جميع التصوير وخير له. ومن استطاع ان يتجنبها فلا شك في ذلك. لكن ما كان فيه نفع مثل تصوير المحاضرات والدروس
17:44الله عز وجل ان يتجاوز عنا ويعفو عنا جميعا لان فيه نفعا فارجو الله عز وجل ان لا يكون بذلك بأس طيب المسألة كم الحين؟ كم اخذنا مسألة؟ الثالث نعم. الثاني او الثالثة او الرابعة. ما حكم الاحتفاظ
18:04الصور. الجواب هذا ايضا اقسام. القسم الاول ما احتفظ به من اجل تعظيمه اما من اجل منزلته الدنيوية. او من اجل منزلته العلمية او من اجل منزلته اه في القرابة مثل الاب او مثل العلما او مثل الملوك فيقول شيخنا ابن عثيمين رحمه الله هذه محرمة
18:34ولا تجوز لانها تؤدي الى الغلو. وكما قلنا سابقا لا ننظر الى الوقت اليوم لكن فيما بعد يغلى فيها من دون الله عز وجل ولا سيما من كان معظما لعلمه. فان فان صور العلماء اشد اشد نهيا
18:54اذكر مرة اني في كنت احدى مكتبات مدينة عنيزة حرسها الله عز وجل وحرسها على جميع المسلمين. فكنت داخل في مكتب اشتري اغراظا فرأيت رجلا كبير السن عند المحاسب وكان اول التصوير قريب عند المحاسب يصور
19:14تمشي فلما نظرت وانا حاسد عاينت كذا الا صور صور كثيرة ولشخص فعاينت كذا لقافة شوي يوم شافني عاينها ورانيها. الشايب هذا يوم شافني قال وراني. يوم شفت الا صور كثيرة لرجل
19:34شايب فوقع في قلبه ابن سعدي. قلت من ذا؟ قال هذا ابن سعدي ما تعرفه؟ قلت لا والله ما فاسد سبحان الله فخفت بصور كثيرة قلت يا عم وش تبي بها؟ قال ان تلاذبه
19:54يعني بصورة واهل عنيزة يحبون ابن سعدي رحمه الله بل المسلمون كلهم عنيزة بخصوصهم وحق لهم الشيخ بن سعدي عالم عامل لطيف يعني كان يخالط الناس وله احوال كثيرة معهم. نتلذذ بالصورة ذي
20:14محبة ابن سعدي فوقع في قلبي ما وقع في في من قوم نوح. قلت يا عم هذا ما يجوز آآ غلو والله يوم قلت له الا قال على اللي وراك الصورة ثم لم صورة وراح. ويتكلم علي طالبني مدري ايش يقول. على في كان ذا في العصر
20:34فيوم جيت شيخنا رحمه الله الدرس كتب له سؤالا وكان من عاد رحمه الله ان قبل الدرس تكتب الاسئلة فيقرأ ثلاثة منها بس فكتبت السؤال واخبرته بالحال. والله يوم قرأ الشيخ السؤال الا زعل. وقال لا يجوز
20:54من حق الشيخ بن سعدي على من كان عنده صورة له ان يطمسها ويمزقها لان هذا يؤدي الغلو فيه الى اخر مقال رحمه الله اذا صور احتفاظ بصور العلماء هذا امر محرم. النوع الثاني من من اه يعني اهداف الاحتفاظ بالصور
21:14ان يقتني التمتع كمن يقطن صور النساء. وهذا موجود. او النساء يقتنين صور الرجال في ان بعض النساء السفيهات تخلي الصورة عندها اما صور المطربين او المغنيين او اللاعبين او ربما من تحب
21:34بل حتى ربنا زوجها او الاخر زوجته. وهذا منك ان كان محبة يعني جائزة بل مطلوبة لكن الاحتفاظ بالصورة هذه ما يجوز محرم. النوع الثاني الثالث ان يحتفظ بها للتلطف والحنان. كالاحتفاظ بصور الاطفال
21:54نصف الاطفال او بالاباء والامهات ايضا فان هذا ايضا ما يجوز. النوع الرابع ان يقتني الصور تبعا كاقتناء الصور التي في الكتب كتب العلم كتب مثلا مدارس وما اشبه ذلك ما في صور لا شك ان يعني
22:14استلمت منها احسن قد مر معنا زمن وادري هل ما بقي ولا لا كانت صور في كتب المدارس تقطع يعني جسمك ثم الراس من فوق مقطوع تماما. يعني هذا زين الى حد ما على انه يعني كانت تزال بالمرة لانه ممكن يوصل ويرجع مرة ثانية للصورة
22:34اذا فهذه لا بأس بها لمشقة للحاجة والمشقة طمسها. النوع الخامس ان يقتني على وجه الامتهان كان تكون في فرشة موجودة في يعني على الارض توطأ او في الوسائد التي يتكئ عليها فهذه جائزة
22:54لان عائشة رضي الله عنها لما رأت غضب النبي صلى الله عليه وسلم من الصور التي كانت عندها قطعتها وجعلها جعلتها وسائد لان شيخنا رحمه الله قال ويستثنى من ذلك ما كان في صور في الملابس. ما كان من صور في الملابس فهذه لا تجوز حتى
23:14لو كانت مهانة كما كما لو كانت الملابس الداخلية. كما لو كانت في الملابس الداخلية فهذه لا تجوز. بل قال حتى الحفائض اعزكم الله لا تجوز لكن ما كان من باب الضرورة الان ما في حفظ ولا في صور. هذه ضرورة ضرورة حاجة الناس بل ضرورة الناس لهذه
23:34الحفائظ هذه يعني يتسامح فيها. النوع السادس ان يقتنيها للضرورة لانهم ملجون اليها من الصور اللي في الجواز او الصور التي في البطاقات او كرت العائلة او الشهادات للمدارس لا بد لو شالوا الصور
23:54من الصورة دي كيف تشيلها؟ فهذه ضرورة وضرورة الاحكام. المسألة الاخيرة دلت الاحاديث على ان عقوبة المصور اربع عقوبات الاولى انهم اشد الناس عذابا يوم القيامة. ثانية ان عقبة الثانية اجعل له
24:14وبكل صورة صورها نفس يعذب فيها جهنم في جهنم. الثالث ان يكلف ان ينفخ الروح في هذه الصور وليس بنافق وهذا زيادة في التعذيب الرابع وهذا لم يمر معنا في هذا في الباب لكن مرة في حديث في البخاري يعني
24:34ان المصور ملعون عافانا الله واياكم. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كثرة الحلف. وقول الله تعالى واحفظوا ايمانكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة ممحقة
25:04اخرجه وعن سلمان رضي الله عنه مرفوعا ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم اشيمط زان وعائل مستكبر ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه
25:24ولا يبيع الا بيمينه. رواه الطبراني بسند صحيح. وفي الصحيح عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله قال صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. قال عمران رضي الله عنه
25:44فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثة ثمان قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمن وينظرون ولا يوفون ويظهر فيه مسلما وفيه عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله
26:04عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبق شهادة احد يمينه ويمينه شهادته. قال ابراهيم كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار
26:24هذا الباب فيه ايضا تعلقه بالتوحيد ان فيه تعظيما لله عز وجل اذا حلف به او العكس اذا بغير الله عز وجل ومر قد مر معنا ان الحلف بغير الله عز وجل شرك. ثم ان بهذا الباب ايضا يتعلق
26:44توحيد من جهة ان اليمين ان اليمين فيها تعظيم المحلوف به. ولذلك كان المرء لا يجوز الف بغير الله عز وجل وقوله آآ باب ما جاء في كثرة الحلف وقال الله تعالى واحفظوا ايمانكم. هذا امر بحفظ اليمين وحفظ اليمين
27:04له اربع صور. السورة الاولى الا تحلف الا بالله. ان لا تحلف الا بالله عز وجل. وهذا هذا واجب. بل مخالفته ثانيا الا تكثر من الحلف؟ لا تكثر من الحلف يعني بالله عز وجل لا تكثري من الحلف. ولذلك لا يقال لك احلف
27:24حلف بل لا تحلف الا عند الحاجة ولا تحلف الا بالله. ثالثا كم؟ ثالثا اذا حلفت فكن صادقا لا تحلف بالله الا وانت صادق. والحلف كاذبا امره خطير. فان كان على
27:44يقتطع به مال امرئ مسلم فهذا بالاجماع هو اليمين الغموس. وان كانت من غير مال كان لو قال والله ان فلان قد حضر وما حضر ويعرف انه حضر فهذا هذي عند اكثر العلماء ايضا يوم ينغمس. اذا من حلف اذا حلف بالله كاذبا فان
28:04كان على شيء يقتطع به مال امرئ مسلم فهذا بالاجماع اليمين الغموس. وان كان على غير قطاع مال انما خبر مجرد فهذا ايضا عند اكثر علماء اليمين الغموس وان كان الصواب ان اليمين الغموس هي التي فيها مال يقتطع. الخاء الرابع الرابع ان يحافظ على
28:24يمينه اذا حلف قول الله لا افعل كذا حافظ على يمينك. والله ما افعل كذا حافظ على يمينك الا اذا رأيت غير خيرا منها يقول النبي صلى الله عليه وسلم واذا حلفت على يمين فرأيت غير خيرا منها فكفر عن الملكة الذي هو خير. الخامس انا قلت السور اربع
28:44خمس الخامس انه اذا حلف فانه يكفر فلا بد ان يكفر اه عن يمينه. طيب حديث ابي هريرة رضي الله عنه فيه ان الحلف منفقة للسلعة ممحقة الكسب. هذا يدل على ذنب كثرة الحلف. بل على ذم الحلف اصلا في البيع
29:04فالحلف في البيع مذموم. فان كان كذبا فان من كبائر الذنوب. نسأل الله العافية. والحديث الثاني اه حديث سلمان رضي الله عنه فيه ان ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. الله كلام رحمة والا فان
29:24التوبيخ خلوه يكلمني حتى اهل النار فان الله يقول لها النار اخسئوا فيها لو تكلمون. لكن المراد بالكلام هنا كلام الرحمة ولا يزكيهم والتزكية يعني الثناء والمدح ولهم عذاب اليم اي موجع الاول اشيمط زان
29:44هو من اه اختلط شيبه بسواده. يعني شعره الابيظ للاسود شمطه الشيب يعني بدأ في السن في الاربعين وما فوق ذلك هذا اشيمط. فاذا كان ايضا كبير سن زيادة اخبث نسأل الله العافية
30:04فهذا امر محرم وفيه التحذير من الزنا وان الكبير قد يزني وان المرأة الكبيرة قد تزني وان عقوبة والاشد وان كانت عقوبة الصغار ايضا عظيمة بل من كبائر الذنوب. فان الصغار من كان محصنا يجلد مئة جلدة عن آآ
30:24الذي لم يحصل مئة جلدة ويغرب سنة وان يسجن سنة. فان كان محصنا وهم نوطئ زوجته او امرأة وطأ زوجها في نكاح صحيح وهما بالغان عاقل حران هذا ثيب فيرجم حتى الموت. يرجم حتى الموت نسأل الله العافية. وعائل مستكبر
30:44فقير متكبر يعني لا عنده لا خير ومع هذا رافع خشمه متكبر على الناس والكبر هو غمط رد الحق وغمط الناس احتقارهم. ورجل جعل الله بضاعته لا يستنه بيمينه ولا يبيع اللي بيمينه يعني جعل الحلف بضاعته. فيروج سلعته بالاحلاف
31:04ومن حديثه الثالث آآ والرابع فمعناهما واحد في ان خير الناس بعد الانبياء صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ثم ثم التابعون الذين بعدهم ثم من بعدهم فيهم خير لكن يأتي فيهم السمن ويظهر فيهم كثرة الحلف ويظهر فيهم عدم الاكتراث باليمين
31:24وزمننا اليوم من باب اولى نسأل الله ان يرحمنا برحمته. اذا كان من بعد عصر التابعين ظهر فيهم كثرة الحلف وانهم لا باليمين وان فيهم السمن يعني عندهم ترف واليوم عندنا السمن حدث ولا حرج حتى صار الناس يقصون بطونهم رجال ونساءنا ما قدر
31:44يمسك يده بكثرة الاكل والشرب. والله المستعان. وفيه الحديث اثر ابراهيم النخعي رحمه الله اه انهم كانوا يضربون اولادهم على اليمين وعلى العهد العهد هنا معنى اليمين وعلى الشهادة من اجل يعظمون الله عز وجل
32:04والان نقول احلف احلف يا ولد احلف. ثم صار عيالنا الان يحلفون احلافا عجيبة حتى بعضهم يطلق. بل والله بلغن عن بنات في الابتدائي تقول علي الطلاق ليه؟ تسمع ابوها واخوانها وعمانها يطلقون صلاتها هذولي يمين فظلا عن يعني
32:24الحلف بغير الله امانة امانة امانة امانة. امانتك امانتك. هذا حلف بغير الله عز وجل. وان حلف بالنبي عليه الصلاة والسلام او بحياته فقد مر معنا هذا الباب نسأل الله السلامة والعافية. واسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وان يجعلنا ممن سمعوا القول فاتبعوا احسنه. والله
32:44قال انا السائلة مهرة والسائلة مدى العركي يقول احسن الله واليكم حكم تصوير ذوات الارواح لتعليم الاطفال. يقطع يعني لا بأس لكن يقطع الجسم عن الرأس ان كان تريد ان تعلم الاطفال الجسم ارسم بدون جسم بدون راس وان كان تريد تعليمهم بالراس
33:24صور الراس فقط ثم اذا انتهيت تطمسه. لان بعض العلماء ايضا يقول توصيل الرأس لوحده ما يجوز. لقول النبي صلى الله عليه وسلم الصورة الرأس نعم. السائلة ما هي تقول احسن الله اليكم. ما حكم تصوير الاطفال في المناسبات والاعياد؟ للذكرى
33:44استخدام الكاميرا دون طباعة الصور. والله لا اكره ذلك. اكره السائلة المعهد لبنى تقول احسن الله اليكم ما حكم الاحتفاظ بالصور في الجوال والفيديو من تصوير الاطفال. نفس جواب السابق. تركها احسن لكني لا لا اقول لا اقول انه حرام
34:14ابو باسل يقول احسن الله اليكم هل يجوز الصلاة على الفرشة الموجود فيها صور لحيوانات لا حقيقة لها في الواقع يجوز. ولذلك عائشة رضي الله عنها جعلته هو سائط. والنبي كان ينام عليها. كانت تشغل من هذا الباب ثم
34:34وهذا الواقع فانها تشغل تشغل الناس. النبي عليه الصلاة والسلام لما صلى في امبيجانية فيها رقم نزعها عليه الصلاة والسلام. لكن لو صلى صلاة صحيحة ايضا خادمة القرآن تقول ما حكم تصوير العروسة ليلة الزفاف زفافها؟ سواء بمفردها
35:04مع الزوج هذا لا يجوز. تصوير النساء ترى غير. تصوير النساء انا اقول لا يجوز لا في الجوال ولا في غيره. لانه مدعاة يتسرب الصور والان غالب الناس النت متصل. والان يعني يسمونهم الهاكرز يدخلون على اي جوال
35:24وياخدون الصورة اللي فيه. بل كم من النساء قد يعني يسمونه تهكير الجوال او تهكير الحساب. واخذوها وهددوها يعني اما ان تدفع الفلوس او تنشر صورها بل ربما هددوها في عرضها. فالنساء لا تصورن
35:44عروس ولا غيرها النساء لا تصور ابدا اراهن لا يجوز. انما كان الضرورة الان بتصوير البطاقات تصوير الجوازات ما كان للضرورة فهذا له حكمه بالجواز. السائل احمد العربي يقول احسن الله اليكم. ما حكم
36:04تصوير في العاب الفيديو والتي يوجد بها مشابهة كبيرة وتصوير متطور لخلق الله ومنهم من يرسم شخصيات واقعية كالبشر او شخصيات مفترضة وخيالية كالفيل الذي له قامة. وهل من يشتري العابهم مشترك في الاثم
36:24انا اقول اتركوها. بس رح. السائل على الفقير يقول في التصوير بعد اخذ السورة يقومون بادخالها في الكمبيوتر ويعدلون على اللون من ابيض الى اسود والعكس. هذا التعديل قد يدخل في فيما سبق من محرم من التحميض. والان يسوون يعني فوتوشوب اسمه يحطون
36:54الولد شايب والشايب ولد والمرة رجال مرة والمرة رجال. هذا يعني لا يجوز. لان هذا فيه تعديل وفي عمل المصور انا نبلع التصوير الفيديو. بس. ايضا يا شيخنا في في السناب وفي هذي
37:14يعني من خلال التصوير يجعلك يعني على صورة امرأة يشوف لك شعر هكذا لا ما كان يا عم النسور فلا لا يفعل. شو الداعي له؟ الصور امرها خطير فيها لعنة فيها اشد الناس عذابا يوم القيامة
37:34الله يتحداهم ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقه فليخلقوا الذرة ولا يتحداهم. يتحدى رب العالمين. امر خطير جدا حافظ بن مبارك يقول احسن الله اليكم حكم وضع صورتي للملف الشخصي على برامج التواصل الاجتماعي
37:54كل ما لها داعي. حط اسمك ويكفي. السائل جلو العموري يقول احسن الله اليكم ما حكم لعب الاطفال لعب الاطفال المجسمة؟ هذا سؤال جيد يا شيخ جلوي كعادتك يعني واقع نقول هذه لا تخلو نحو الحالة الاولى الا يكون فيها وجه. مثل يسمونها الصور اه الالعاب الاسلامية وجه
38:24ما في نواجه نهائيا بايدين ورجلين وفيها راس لكن الوجه مطمس تماما. هذي جائزة. الحالة الثانية الا يكون فيها ان يكون فيها وجه لكنه ارقام مثل عين كذا وثم مخيط يعني لعبة مجسمة لكن فيها هكذا فهذا يظن جائز
38:44النوع الثالث ان يكون مثل صور مثل صور الادمي تماما. وجه وعيون بل ربما تمشي اللعبة او اذا مسكت تصيح فهذه انطمست الوجه انطمس بالنار واحرق هذه تجوز واما ان لم يطمس فشيخنا رحمه الله يقول يعني في النفس منها شيء. في النفس منها شيء لكن الجزم
39:14تحريم ليس كغير لعب الاطفال. لان قد جاء عن عائشة رضي الله عنها ان كان لها عرائس لكن لا شك ان كان العرائس عائشة خيوط خشب وما اشبه ذلك حطي عليه خرق. لكن يعني تركها احسن. نعم
39:34استاذ محمد الدوسري يقول احسن الله اليكم. ما حكم مشاهدة افلام الكرتون التي تعرض للاطفال بعض العلماء يقول ان هذه ليست صورا حقيقية والله عز عز وجل يقول ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي. هذي الصور مثل فارة اللي تحتسي والبس اللي طارد فارة يمسك
40:04العصا يضرب الفارة هذه ليست ليست خلق الله عز وجل. لكن مع هذا فلا شك ان تجنبها او لا؟ نعم خلاص؟ طيب هسأل انا طيب السؤال الاول ما علاقة ما علاقة تصوير بالعقيدة
40:54لكم تقريبا اربع علل واربع اشياء يعني بسببها الشيخ رحمه الله اورد هذا الباب اه في كتاب التوحيد يعني ما الحكم من تحريب الصور مما يتعلق بالعقيدة؟ فمنهم طف طف
41:21يالاه نريد علتين احنا ذكرنا اربع علل طيب نقرأ اجوبتكم احمد العركي يقول تعظيم الصالحين الذي يرد الى الكفر مضاهاة الله فيما خص نفسه. صح. الفقير مضاد خلق الله عبادته صح اويس بن احمد
42:36صح تلوي هذا واحد يا شيخ جلوي واحدة ثانية مداح بن زيد احسنت احمد العركي طيب بو علي مضاهة خلق الله صح بو علي خاتمة القرآن صح عبد الوهاب صح
43:04حافظ بن مبارك صح لكن نبغى واحد زيادة. شجاع احسنت محمد دوسري احسنت ابو باسل احسن تعظيم يا باسل تعظيم الذي يؤدي لعبادتها هدى لتعظيم الشخص المصور والاحتفاظ به. طيب وش العلة طيب؟ تعظيم يد العبادة. هذي واحدة اذا نقبل واحدة
43:39دوس الدوسري. صح. سعد بن علي. صح. محمد بن عوض خلق الله طيب وش وجه وش معنى حماية التوحيد؟ نبغى توضح اصلا. من يقبل من حيث العموم ماشي عبد المنعم صح شوق
44:07صح ابتسام قنديل طيب هذا واحد يا ابتسام الغلو ثم العباد هذا واحد يريد ثاني بخيت صح ام هارون صح يقول نانوا مضاة خلق الله اجوبة كاملة خلق الله عز وجل ان يؤدي الى الغلو
44:34ان ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة ان فيه تشبها بالكفار. وزدنا زيادة في طاعة المال ان شاء الله يتعلق بالعقيدة. تعلقا مباشرا طيب احتفاظ بالصور اقتناص صور له احوال. ذكرنا ست احوال. نريد ثلاثة
44:55او بدون اثنين يلا صادوا الصور له احوال واقسام. اذكر قسمين اذا انا اجيبها غير دقيقة. طيب الفقير يقول لمصلحة وللذكرى. طيب كل اهل الذكرى اصلا جلها للذكرى انواع طيب ما ذكرت ان حكم المصلحة ما حكمها وللذكرى؟ يعني غير دقيق الجواب ابتسام
46:23غير تغيير التعظيم غير دقيق. عبد الله الرشيد للتمتع للذكرى. التمتع ماشي لكن ما ذكرت الحكم للذكر ايضا جواب فيه نقص. اويس بن احمد بالضرورة جائزة للتمتع محرم. صح يا اويس. ناصر الدوسري
46:44رجل تعظيم على وجه الحنان طيب ماشي لك ما ذكرت الحكم احمد العراكي احتفاظ تعظيم الاذكار. ماشي اه عبدالوهاب احسنت هل الجواب الممتاز؟ احتفاظ تعظيم محرم. وجه امتهان جائز. يجب دقيقة
47:16في ابتسام قنديل المحبة والذكرى. يعني ما زال الجواب ليس دقيقا محمد الدوسري للذكرى محرم طيب ماشي وانت تكون تبعا احسنت لا بست جاية جيد محمد بن عوض احسنت فهد الهلال ممتاز يا فهد هدى
47:53احتضن الامتهان لا نقول على صور الامتهان على شكل على في حال وامتحن. عشان يهينها. لا. قيمتينها الجواب ما زال خادمت القرآن للذكرى تمتع المحبة طيب وشوي الاحكام طيب جائزة كلها هذي؟ نريد جوابا دقيقة يا اخواني
48:15ويا اخواتي سعد بن علي وجه للضرورة وجه للتعظيم قال وش حكمها؟ وضح ايضا الجواب ما هو دقيق هدى هذا جاز ايهم من معهد لبنان للضرورة الجائز والذكرى والتمتع محرم. احسنت
48:35صالون عامري اذا قمنا بتحريمه فقطعناه لا ينبغي الاحتفاظ الجواب غير دقيق ابو عنيد من اجل منزلته يقتنع الصور عمدا يقتنع بامتهان ان يقتنع يقتنع يعني قد يقتنع الجواب ليستغيثا ام هارون التمتع والاحتفاظ بها تعظيم محرم احسنت صح مفتاح بن زيد اجمل زيته لا يجوز متر
49:04ولا يجوز التلطف لا يجوز. احسنت يا فتاح بخيط للضرورة مثل بطاقة الشيخ زايد العجايز ما فيه ذكرى محرم صح عبد المنعم الاحتفاظ به من اجل تعظيمها محرم للذكرى التلذذ صح ختمة القرآن لا يجدر كذا كذا للذكرى لا يجوز لك التمتع ولا يجوز طيب خلاص الحمد لله اذا اعجبتكم
49:30ماشية الى حد ما. طيب. قوله سبحانه واحفظوا ايمانكم. ذكرنا ان حفظ اليمين له خمس سور. نريد صورتين حفظ اليمين له خمس سور اذكر سورتين يا جماعة حفظ اليمين له خمس سور اذكر سورتين. وجب الابداع حتى الان
50:26ابو حسن طيب مداح بن زيد انا نحلف الا بالله ان لا نكثر الحلف صح. محمد الدوسري عدم الاكثار من الحلف صح؟ يجب الوفاء بالحلف الا اذا رأيت غيره خيرا منها. الفقير عدم الاكثار اتمام ما حلف عليه الا اذا غيره ماشي صح
51:06الحمد لله وحده صادقا الا لحاجة. الا وليس اناء. صح. لا تكثر الفصح عبد المنعم صح. ابو علي صح بخيت صح كويس احسنت سعد طيب ماشي يا سعد نبي نقل نترك الحلف في البيع والشراء واذا حلفنا نحلف الله ونحن صادقون
51:52كتر من حلف ولا حولنا بالله صح. شوق صح وباسل صح ابو علي الصغير سالم العامري احسنت المعهد لبنى صح ام هارون صح فهد الهلال لاعب مبارك فهد الضرورة لا نعرف الحاجة مهوب للضرورة واذا حلفنا بالله صح
52:33صح خادمة القرآن صحيح ابتسام قنديل فقط. ان تكون صادقا في حلفه صحيح. هدى طرشت الا يحلف لا بالله بضاعة بكثرة علف. صحيح الحمد لله. اذا هذه ما ذكرتم او قلنا الحمد لله لا نكثر حلف اذا احنا نكون صادقين. اذا حلفنا
52:57من الماء الا اذا رأينا غير خيرا منها واذا حنثنا فاننا اه نكفر عن ايماننا وبهذا ننتهي والله تعالى اعلم