المجلس التاسع عشر في التعليق على كتاب التوحيد
0:00قسم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب
2:00في التطير وقول الله تعالى الا انما طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون قوله قالوا طائركم معكم الاية عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
2:20لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر اخرجه. زاد مسلم ولا نوء ولا غول وله ما عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة. ويعجبني الفأل. قالوا وما الفأل؟ قال
2:40الطيبة ولابي داوود بسند صحيح عن عقبة بن عابر رضي الله عنه قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنوا الفأل ولا تردوا مسلما. فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا
3:00من حسناته الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. وعن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا الطيارة شرك الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل. رواه ابو داوود والترمذي وصححه
3:20وبين ان اخره من قول ابن مسعود رضي الله عنه ولاحمد من حديث ابن عمرو رضي الله عنهما من ردته الطيرة من فقد اشرك قالوا فما كفارة ذلك؟ قال ان تقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا
3:40اله غيرك وله من حديث الفضل ابن العباء ابن عباس رضي الله عنهما انما الطيرة ما امضاك او ردك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد حياكم الله في المجلس التاسع عشر
4:00في التعليق على كتاب التوحيد ومعنا في هذا اليوم بابان الاول باب التطير والثاني باب التنجيم. وهما بابان مهمان جدا اما التطير فانه في اللغة التشاؤم. واصل تسميته من الطيور
4:20وذلك ان غالب تشاؤم العرب كان بالطيور. واما في الاصطلاح فهو التطير بمرئي او مسموع او معلوم. التطير لمعلوم او مسموع او معلوم. فان قيل ما معنى عرفنا التطير والتشاؤم ايش معنى التشاؤم؟ فالتشاؤم معناه ان يقع في قلب الانسان. جراء ما
4:50اسمع او يرى او يعلم ان يكون هناك شر. اما ان يمنع منه خير او ينام شر. فمثلا انسان اراد ان يخرج الى الامتحان. يخرج الى الامتحان. فلما خرج رأى عدوا له فيقع في قلبه ان الامتحان اليوم لن ينجح فيه. او سوف يأخذ فيه درجات سيئة هذا
5:20ثم ان التشاؤم والتطير لا يخلو من ثلاثة احوال. اذا حصل تطير في قلب الانسان لا ياخذ من ثلاث احوال الحالة الاولى ان يرد عن حاجته. او يمضيه فيها ان يرده او يمضيه
5:40سوف اضرب لكم امثلة. الثاني الا يمضيه ولا يرده لكن يقع في قلبه منه شيء. ويتوجس مجلس الشر ويكون عنده خوف. الثالث ان يقع التطير لكنه يرده بالتوكل. فيتوكل على الله
6:00ويقول ما علي. مثال الاول ان يريد ان ان يذهب الى يسافر مثلا. ان يسافر. ثم يبحث عن الطيور فاذا طارت الى اليمين سافر. وان طارت الى اليسار ما سافر. هذا تطير وهذا شرك. قد وقع في الشرك
6:20وقد قال صلى الله عليه وسلم الطيرة شرك. الثاني ان يعني يرى شيئا شيئا او اذا خرج من بيته طارت الطيور. فمثلا في قدام البيت حمام في الشارع فلما خرج طار
6:40الى جهة اليسار وهو بيسافر. فسافر لكنه في قلبه توجس بسبب طيران الحرام الى اليسار هذا دون الاول لكنه ايضا تطير. هذا دون الاول لكنه ايضا تطير. الثالث ان حينما خرج
7:00طار الحمام الى اليسار. فوقع التطير في قلبه. لكنه تعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال توكلت على الله والخير بيد لا ودفع من الله ومضى ولم يكن في قلبه شيء فهذا فهذا لا يضره. هذا لا يضره. وكانت العرب تكثر
7:20هذا جدا كانت العرب تكثر من هذا جدا. فكانوا كل ما ارادوا شيئا لا سيما الامر الذي له بال اما سفر واما زوال واما تجارة واما حرب يتطيرون ويفعلون هذه ويتقصدونه ولذلك سميت سمي
7:40بالتطير. ثم ايضا التطير قد يكون بالسمارج. من بيته. فيسمع جارا له يقول الجار الاخر يا فاشل يقول ما موب صوبه هو الان لكن يقول للثاني يا فاشل فيقع في قلبه مثل هذا
8:00ويقول ليش ذا اليوم اصبحنا واصبح الملك لله. يا الله صباح خير. فيقع في قلبه تطير. ايضا التطير بالمعلوم وكانت العرب تتطير بشهر شوال. ويطير ايضا بشهر صفر. اما صفر فقد جاء في
8:20حديث سمعتم قراءته قال صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر. فكانت الارض تتطير بشهر صفر وقيل ان سفر مرض. طيب وايضا يتشاءمون بشهر شوال. ومعنى التشاؤم عند العرب بهذين
8:40شهرين انهم لا يتزوجون فيه. ولا يبدأون فيه تجارة ولا يبدأون فيه سفرا ولا يبدأون فيه حروبا لانهم يحاربون حروب ولذلك آآ ارأت عائشة رضي الله عنها ان تكسر هذه العادة وان تزيلها من قلوب الناس فقالت ان النبي صلى الله عليه وسلم
9:00تزوجني في سفر في شوال فايكن احظى عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. تقول رضي الله عنها الرسول عليه الصلاة والسلام تزوجني في شهر شوال ومع هذا انا احب نسائه اليه. فهي ارادت ان تزيل هذه العادة او تزيل بقاياها لان حتى وان كانوا اسلموا الا
9:20قد يكون عند البعض شيء من التطير بشهر شوال كما يقع عند الناس اليوم. الحمد لله عندهم ايمان وعندهم توحيد لكن مع هذا يوجد ولذلك قد مر معنا اكثر من يعني من احداث موجودة عندنا من تعليق التمائم من الحلف بغير الله من الفضل
9:40الشركية ما لنا الا الله وانت او ما اشبه ذلك مما لا يجوز او اي بالعون يا عزتي لنا عزى عبد لا باللاتي موجودة والناس يعني يصلون وهل توحيد ويريدون الله ورسوله لكن يعلق بالناس
10:00الشرك واذا لم تعالج كبرت. فان الشرك امره خطير. طيب. مرة في الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا سفر. لا عدوى ما معنى لا عدوى؟ الجواب نفي للعدوى
10:20يعني ليست هناك عدوى. فيقول القائل طيب الان كورونا وحجر صحي ولا احد يطلع من بيته والمساجد ما نصلي فيها وهذا يقول الرسول عليه الصلاة والسلام لا عدوى. فالجواب انتبه. لا يمكن ان نفهم شرع الله عز وجل على الوجه المستقيم الا اذا
10:40معنى الادلة هنا الحديث قال لا عدوى لكن جاء في حديث اخر في مسلم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يورد ممرض على مصح. لا يرد ممرض على مصح. وقول النبي صلى الله عليه وسلم ايضا فر من
11:00فرارك من الاسد. فرع اهرب المجذوم من فيه جذام. وكان هذا مرضا معديا. فر من المجذوم من الاسد بل قال صلى الله عليه وسلم في الطاعون اذا وقع في بلد انتم فيه فلا تخرجوا منها. واذا وقع في بلد لستم
11:20فيفا لا يدخل عليها وهذي تدل على وجود العدوى. في قيل طيب وهذا الحديث ايش معناه؟ فالجواب يجمع بين ان النبي صلى الله عليه وسلم نفى العدوى على ما يعتقده اهل الجاهلية. انها تنتقد بنفسها
11:40ان العدوى وان المرظ ينتقل بنفسه. واما ما كان بامر الله عز وجل وتقديره فهذا يحمل الى الحاجة الاخرى وهذا اذا فما كان تعتقد الجاهلية من في. وما كان صحيحا ثابتا فقد دلت الاحاديث الاخرى عليه
12:00فالذي يؤثر في الكون وفي الناس مرظا وصحة هو رب العالمين. فاذا اعطانا الله الصحة فنحمده عز وجل. واذا حصل مرض نقول لحكمة ونعمل اسباب التي شرعها الله عز وجل. ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ما انزل داء
12:20ان الا انزله شفاء علمه من علمه وجهله من جهله. وعلى هذا فقطعا كورونا لها علاج الان لم يكتشف ونسأل الله عز وجل ان يدل الناس عليه ليحصل الشفاء بامر الله عز وجل. طيب
12:40الحديث الاخر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل. ويعجبني الفأل قالوا وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة طيب وش معنى الفأل؟ الناس عندنا يقولون تفاول تفاول
13:00لا ترد الفال. لا ترد الفال. وش معنى الفال؟ نقول الفأل ان الإنسان يسمع شيئا. او يرى شيئا او يعني يحصل شيئا فيستبشر به. يرى شيئا مثل واحد يطلع اذا واحد حامل زهور حامل ازهار كذا زهور. او حامل الطيب. يعني جارك قدام البيت
13:30ناس فيشوف الطيب فيه يستبشر قال هذا اليوم طيب هذا لا بأس ايضا يسمع كلمة طيبة يخرج مثلا من البيت وشغل السيارة الا واحد يقول ابشر ابشر ابشر ابشر بالخير. خلاص هذه ياخذها هذه
13:50يخرج مثلا واذا واحد مار يتطيب ونفسه يتطيب ما هو بصوبة يوم شافه قال خذ اطيبك هذا فال طيب فهي عكس التطير. فنقول هذا من الفأل الطيب وهذا استبشار وهذا حسن ظن بالله عز وجل. قال العلماء
14:10والفرق بين التطير والتفاؤل من اوجه. اولا من جهة يعني وقوعها. التفاؤل من غير قصد من غير قصد والتطير غالبا بالتقصد. مثل ما قلنا يروح يدور الطيور ويطيرها. وقد يحصل
14:30بدون قصد مثل يطلع وتطير الطيور. لكن غالبا عند العرب كانوا يقصدون. اذا فنقول التطير يحصل تقصد غالبا والتفاؤل يحصل يحصل بدون قصد. ثانيا التفاؤل حسن ظن بالله. حسن ظن بالله
14:50حسن ظنك بالله هذا خير سواء حصل ما تريد او لم يحصل. مثالا مثل ما قلنا قبل قليل حصل شيء فتفائل رايح الامتحان. فيصير في اني بنجح في الامتحان وبيحظر درجة طيبة. ويحصل اموره تزين. فنقول هذا ما في ظرر عليه. هذا ليس فيه
15:10ان حصل امتحان ونجح فيه وخذ درجات طيبة فهذا خير والا ما فيه ظرر عليه بالتفاؤل هذا. بعكس التطير التطير يقع في قلبه اما انه يحجب او يقدم او ان يقع في قلبه توجس الشر ثم انه جاء النهي به وهذا هو الثالث
15:30ان ان تطير شرك والتفاؤل جائز. والتفاؤل جائز. طيب علاج علاج التطير اذا حصل. جاء في الحديث معنا اجل مو دعاء واول علاج هو التوكل على الله كما قلنا ان اذا حصل تطير اما ان يحجم او يقدم يعني يمضي او
16:00بالتطير او يمضي لكن يقع في قلبه شيء الثالث يقع ويتوكل. ولذلك قال ابن مسعود رضي الله عنه الطيرة شرك وما منا الا يعني يتطير ولكن يرهبه بالتوكل بمعنى ان التطيب يقع في قلبك من غير اختيار. انك تخاف او
16:20قلبك فتوكلت مضيت ولا عليك. اذا اول علاج للتطير هو التوكل. ثانيا ان تقول اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. وهذا ايضا من التوكل. لكن ايضا هذا فيه دعاء تقول
16:40اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت. وندفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. والثالث الدعاء ايضا جاء في حديث عبد الله بن عمرو ان تقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك. تقول اللهم لا خير الا خيرك يعني الذي يأتي بالخير او خيرك انت
17:00وليس خير هذه الطيور او شر الطيور ولا طير الا طيرك يعني لا تقدير. الطيور ما تؤثر ولا يحصل منها شيء وهي اسباب ليست حقيقية وانما التقدير التدبير منك يا الله ولا اله غيرك فانت الاله الحق. طيب
17:20اللي بعده قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التنجيم قال البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها. فمن تأول فيها غير ذلك
17:50اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به. انتهى وكره قتادة تعلم منازل القمر ولم اخلص ابن عيينة فيه ذكره حرب عنهما ورخص في تعلم المنازل احمد واسحاق. وعن ابي وعن ابي موسى
18:10رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر. رواه احمد وابن حبان في صحيحه. هذا باب التنجيم. والتنجيم مأخوذ من النجوم
18:30وهي الكواكب السيارة او الثابتة التي في السماء. والتنجيم عرفه العلماء بانه الاستدلال بالاحوال الفلكية على الحوادث الارظية. الاستدلال بالاحوال الفلكية على الحوادث الارظية وبعبارة اخرى ان ينظر في النجوم فاذا رآها تسير قال سوف يحصل كذا وسوف يحصل كذا وما يحصل كذا يعني الاستدلال
19:00ثم ان التنجيم ان التنجيم فيه آآ له له احوال بمعنى ان يدخل في العقيدة من اوجه الوجه الاول ان يعتقد ان النجوم لها تأثير بنفسها. في جلب الخير او الشر في جلب الامطار او
19:20الرياح او العواصف او ما اشبه ذلك فهذا شرك اكبر. شرك في الربوبية. ثانيا ان يستدل بالنجوم على الغيب يعني يزعم ان النجوم اذا صارت كذا وكذا بيحصل كذا. بيحصل في الشهر الفلاني كذا بيحصل لهذا الرجل ان يتزوج
19:40في في هذا الوقت كذا وكذا. فهو يستدل بسيل النجوم على علم الغيب هذا كفر اكبر ايضا. لانه لا يعلم الغيب الا الله. الثالث ان يعتقد اه ان الفاعل هو الله عز وجل. لكن سير النجوم وحركاتها
20:00وحركاتها واجتماعها اجتماعها وتفرقها له تأثير. تأثير سبب فهذا شرك اصغر. هذا شرك الرابع ان يعتقد ان الله عز وجل سيرها سيرها فصارت سببا لبعض حوادث فمثل هذا فيه خلاف والصوب جوازه. مثل ماذا؟ مثل الكسوف. نعتقد ان
20:30كسوف للقمر يحصل اذا حالة الارض بينه وبين الشمس. وان الخسوف للشمس اذا حال القمر بيننا وبين الشمس هذا صحيح. ايضا المد والجذر والجزر في البحر. فانه يحصل مد ما يجي عند الساحل وجذر او جذر وخطأ مني الان جزر يرجع البحر الى الداخل وهذا يكون
21:00جنسين القمر فهذا مما يعني روقب وعرف ان القمر اذا صار في لا ابدار يحصل جزر او مد فهذا ايضا جائز وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وعيد الاربع الاول ان يعتقد ان نجوم مؤثرة بنفسها في
21:20بالشر والخير وحصول النجاح وحصول الفشل هذا شرك اكبر الروبية. الثاني ان يستدل بسير النجوم واجتماعها وتفرقها على الغيب. بيحصل كذا وبيحصل كذا بسبب النجم الفلاني طلع كذا. انه اجتمع مع الجوزاء. اجتمع مع
21:40الزم فهذا استدلال بها بعلم الغيب هذا شرك اكبر. لانه لا يعلم الغيب الا الله. الثاني ان يستدل بها على اشياء حوادث غير حسية مثل المد والجذر والجزر والكسوف والخسوف. يعتقد ان هسه مثل ايش؟ مثل اذا طلع
22:00الفلاني جا المطر مطرنا بسبب ان اسهيل طلع فسهيل سبب في المطر. او لما اجتمعت النجوم حصد الرياح. طيب مين اللي جاب الرياح؟ قال الله لكن بسبب النجوم. فهذا شرك وسبب شرك اصغر
22:20الثالث ان يستدل به على اشياء حسية واقعة عرفت بالتجربة والمراقبة كما قلنا في الخسوف والكسوف والمد والجزر فهذا جائز على القول الصحيح من اقوال اهل العلم. ثم ان قتادة ابن دعامة السدوسي رحمه الله بين انها
22:40نجوم خلقها الله عز وجل لثلاث. ما هي؟ نقول زينة للسماء. ورجوم للشياطين وعلامات يهتدى بها قال الله عز وجل ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح هذا التزيين زينا وجعلناها رجوما للشياطين. طب الثالث
23:00الاهتداء قال الله عز وجل وعلامات وبالنجم هم يهتدون. فمن اعتقد فيها غير ذلك فقد اضاع نصيبه كما قلنا يعتقد انها لها تأثير في الكون او يستدل بها على علم الغيب. طيب واما الحديث حديث موسى ففيه ما
23:20قال بعض العلماء ضعفه لقد صحه الذهبي الحاكم والذهبي وقال هيثم رجال احمد ثقات وفيه ثلاث جمل قال صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قاطع رحم مدمن خمر ولا قاطع رحم ولا مصدق بالسحر. الخمر من كبائر الذنوب. فاذا
23:40ومات وهو مدمن فهذا من عظائم الذنوب ايضا. وقد قال صلى الله عليه وسلم ان حقا على الله انما ان من ادمن الخمر ان يسقيه من طينة الخبال قيل مالطينة الخبال قال عصارة اهل النار. نسأل الله العافية. الثاني قاطع رحم والرحم هو القريب
24:00الاخوة والاخوات والاعمام والعمات واولادهم يقطعهم وهذا من كبائر الذنوب ايضا ومن اسباب اللعنة. قال الله تعالى فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم ولذلك
24:20الموفق من يصل رحمه. غير الموفق هو من يقطع ارحامه. ولا شك انه يحصل بين الارحام بسبب او النساء امور يعني ما تنبغي لكن الموفقون هم من دمدموا امورهم واصلحوا احوالهم وتواصوا مع اه مع
24:40اولادهم واخوانهم بان يتركوا القطيعة واذا حصل خصومة مباشرة اصلحوها ويتركوها. هذا الصلة صلة رحم. الثالث مصدق بالسحر. فهذا ايضا من كبائر الذنوب. وهو من اسباب حرمان الجنة. ايش معنى مصدق بالسحر
25:00فالجواب ان يصدق انه حق. او ان له تأثيرا بنفسه. تأثيرا بنفسه. او ان صاحبه اصيب والساحر ايش فيها يا اخي ما ايش فيها هذا عمل مهنة او انه يعلم الغيب. اذا ان صدق انه حق او انه له تأثير في قلب
25:20حقائق يجي الجدار يحطه ذهبا يقلبه ذهبا. او ان صاحبه مصيب ما فيها شيء او ان يعلم الغيب. هذا اذى الكفر. واما ان صدق انه موجود فهذا واجب. بل يجب ان نصدق ان السحر موجود. مذكور في القرآن. وله تأثير بامر الله عز
25:40وجل قال الله تعالى يخيل اليه من سحرهم انها تسعى. موسى عليه السلام اثر في عينيه سحر ويخيل اليه ايه من من عظم سحر السحرة ان الحبال هذه تسعى. ولذلك قال الله عز وجل واوجه في واوجس في نفسه خيفة موسى
26:00قال الله تعالى قلنا لا تخف انك انت الاعلى والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا. انما صنعوا كيد ساحر ولا يفوته الساحر حيث اتى فالقى عصاه فاكلت كل ما ما وضعوه فسجدوا. وامن السحرة لانهم عرفوا ان هذا ليس سحرا وانما هو اية من ايات الله عز وجل فامنوا
26:20اذا فالسحر له تأثير وله وجود لكن نقول هو باطل وهو من عمل الشيطان لكنه ايضا ما يطلب الحقائق بمعنى يأتي الى حجر يحطه ذهبا. نعم قد يكون ذهبا في عين الرائي. ولذلك بعض الناس يأتون في محلات الذهب
26:40ويعطونه حجار ويبيعونها عليه ويروحون يسحرونه. وسبق معه من باب السحر وسبق معنا الوقاية منه قبل وقوعه. وسبق ايضا النقاهة بعد وقوعه والله تعالى اعلم امين يا ابا محمد الطيب صبحكم الله بالخير
27:20طيب الدروسي يقول آآ عزتي نقول عزتي هذي ما تجوز هذا نداء للعزة يا عزتي يا عزتي لنا عزتي لهم هذا من نداء العزى فينقل الناس ما يقصدونها. قلنا ننهاهم عنها ونقول هذا ما يجوز وان كانوا لا يقصدونها
27:40لانهم لو قصدوا ندائها خرجوا من الاسلام. انتبه بعض الناس الان يقول لا تنكر على الناس يا اخي ما ما فيها شيء ما يقصدون نقول يا اخي اذا قصدوا كفروا بالله اشركوا بالله لو قصدوا نداء العزى اشركوا بالله الشرك الاكبر. النداء لغير الله عز وجل لكن نقول هذا
28:00ما يجوز فان قالوا ما قالوا يا عزة نقول هذه طرفها هذا الشيطان يتدرج بالناس يا عزتي يا واعزاه وعزاه الم تعلم ان ابا سفيان بن حرب ايام شرك وقد اسلم رضي الله عنه لكن اي ليلة احد حينما كسرت رباعة النبي عليه الصلاة والسلام
28:20سبعون من اصحابه خرج على على الجبل وقال اعلو هبل. فقال النبي عليه الصلاة والسلام قولوا الله اعلى واجل فقال لنا العزى ولا عزى لكم. يقول لنا العزى. شف ماذا قال؟ يقول لنا العزى العزى لنا
28:40انه وش يقول الحين الناس عندنا؟ عزتي لنا وعزاه. شفتوا كيف؟ عزتي للي وليده غايب كذا لو طاح يا عزتينا او يا عزتي لهذي المرأة من من عيالها. فهو استغاث بالعزة في الواقع. لكن لانهم لا
29:00يقصدون نقول ليسوا مشركين الشرك الاكبر لكن نقول هذا القول خطأ. ويجبرونها عنه. يجب ان نتعاون على ازالة من السنة الناس طيب يقول بخيت يقول شخص قام قبل الشرق بدقيقة على حسب
29:20توقيت من القرى هل يبدأ بالفرظ او يبدأ بالنافلة؟ نقول دقيقة يا شيخ بخيت ما يمديها حتى يتوظأ لكن لو قال اخاف اني لو لو صليت الفريظة يخرج وقته ابدأ بالفريضة. ابدأ بالفريضة وصلها ثم اصلي النافلة
29:40طيب استغفر الله سبحانه والله ودنا تغير هذا الاسم هذا مو باسم هذا. هذا غير مناسب يا اخواني. وينبغي لنا ان نعظم هذه الاذكار. لا نسمي انفسنا بهذه الاذكار بعض الناس تبيه المطعم مطعم الحمد لله هذا غير مناسب هذا ذكر عظيم هذا تسبيح لله عز وجل واستغفار عظيم
30:10ما يجعل اسما اكتومن ابو فلان واذا كانت المرأة ام فلان حنا هذه الاسماء هذه غير مناسبة واخشى ان هذا من القدح في ايضا نحن نتعلم التوحيد الان. يعني يجب ان نعظم شعائر الله. يجب ان نعظم اذكار الاذكار القرآن. كل ما يتعلق بالدين نعظمه في قلوبنا
30:30قال الله تعالى ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير عند ربه ذلك ومن يعظم شعائر الله القلوب. على كل حال آآ الدعاء هذا صحيح اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك. الحديث هكذا جاء ولا اله غيرك
30:50اللهم لا تدفع الحسنات الا انت. لا كيف؟ اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئة الا الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. اعكس هذي. طيب ابو عبيد يقول الناس اتيان بالبومة والغراب والرجل اعمى والاعمى. ويقول خير
31:10يا طير او يقول يا الله صباح خير يا الله مسته خير فما تعليقك؟ تقول نعم صحيح هذا هذا تطير هذا تشاؤم اذا اصبحنا ولا يلا صباح خير وصباح وجهك هذا طير. طيب. ام العبادنة
31:30المريض والكبير في السن الذي يصلي جالسا على الارض ولا يستطيع السجود الا بالايماء. اين يضع يديه؟ على فخذيه او على الارض ويومئ الجواب لا على فخذيه على فخذيه لكن اذا كان يستطيع ان ينحني ينحني لكن ما يقدر يضع وجهه على الارض فاذا وضع يديه
31:50طيب اما يعني ما يقدر ينحني ويمد ايديه هكذا وهو قائم لا. يضعه على فخذيه لا بأس عبد العزيز الودعاني يقول هل قول الله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد ينطبق
32:10حافزها عالبيت مثل حان اليوم؟ قل نعم. ينبغي هذا. ينبغي هذا ولكن اعلم ان الزينة ابتداء هي ستر العورة لكن ايضا تدل على كمال الزينة بقدر المستطاع. يعني ما يجي العيال يصلون بسراويلهم وفرايلهم. يعني غير
32:30لو احد اجا بيطلع منه بالفلايل والسراويل. لكن لو ثوب نوم زين جميل وصلى به ما في بأس اقول النيرة سميوش. ليه تأيد تغير الاسم ده ؟ النيرس ميوش. ولا هذا اسمك؟
32:50طيب يقول المثل يقول اذا شفت سهيل لا تامن السيل. في هذا هذا من اه الاستسقاء بالانواع. لكن ان اعتقد ان سهيل اوقات الامطار اوقات تقدير وقت فهذا لا بأس وبيجينا ان شاء الله تعالى باب الاستقبال نبين هذا. هذا يحتوي انه صحيح ويتمناه ما يجوز
33:20طيب مها ما ضابط وصل الارحام هل يجب زيارتي في كل اسبوع؟ حكم عدم اجابة دعواتهم لاجتماع او عاشوه ما نقول اه صلة الارحام عرفية. ليس اه يعني زيارة كل اسبوع او كل يومين او كل شهر. واهم شي انه ما يقصد الانسان قطيعة. اذا
33:40ما قصر قطيعة فهذا اول زالت القطيعة ما في قطيعة ارحم. لكن يكون فيه تقصير في الصلة. اذا مثلا طول ما ما تواصل معهم هذا تقصير في الصين او ليس قطيعة. القطيعة تكون مقصودة. ومع هذا يعني الاجتماعات ودعوة الاجابة
34:00ينبغي الا اذا كان الانسان مشغول والمرأة مشغولة مثلا عند عياله امتحان بكرة وقالوا تعالوا تعشي عندنا ذا الليل هي مشغولة باولادها تعلم بالعذر تعلمهم. واما دعوت العشاء وما اشبه ذلك هذه الايام لا احد يروح لاحد. كل واحد يقعد في بيته
34:20طيب الواثق بالله الاستبشار بطلوع دج بسهيل هل في ذلك من شيء؟ لماذا هل يعتقد ان ان هذا وقت لمثل البراد او وقت لبذر وما اشبه ذلك فلا بأس اما يستبشر به ان يعتقد ان انه سهيل
34:40اما ياسر بنفسه فهذا شرك اكبر او انه له تأثير سببي هذا شرك ولا اصغر؟ اذا لا يأخذ من ثلاث احوال الاولى ان يكون هاد الوقت يقول عرفنا الان ان اشتا راح بسبب ان نجم طلع هذا بالعادة اذا طلع الشتاء يخف
35:00او هذا وقت البذر هذا لا بأس. الثاني اعتقد الناس وهيئا له تأثير بنفسه شرك اكبر ان له تأثيره سبب في هذا الشرك نسكر. ريان بن حمد الشرافي. حياك الله يا ريان. يقول متى يكون؟ متى يكون
35:20اسقاط رحمة كم يوم؟ احسنت نقول هذا كما تقدم الجواب الاول هذي يعود الى العرف. ويختلف الناس وقربا قرابة اقاربك يعني مثلا اخوك هذا قريب ابن عمك هذا قريب لكن
35:40اكثر طيب الثاني قربا في واحد بيته بجنب بيتك والثاني في مدين اخرى في اللي بجنب بيتك ينبغي يعني اقل كل يوم كل يومين كل اسبوع تشاوفون نسلم على بعض. اه زيارة اما اللي في مثلا في الدمام في في في الرياض مثلا او في مكة
36:00وانت في في الدمام مثلا هذا بعيد ما تقول ليش ما زرته؟ لكن ممكن تكلمه ثم ايظا المناسبات المناسبة اما زواج او عيد او ما اشبه ذلك من المناسبات الظاهرة ينبغي فيها التواصل. اما الايام العادية لا
36:20مع انشغال الناس هذا لا يعد قطيعة. وقلنا لكم ان القطيع ان يتعمد ان يقطع. اما اذا ما تعمد لكنه ما تواصل وهذا قصر الصلة. طيب عبدالوهاب يقول هل هناك فرق بين مصطلح القضاء مصطلح القدر ام انها مترادفة؟ قال بعض العلماء
36:40انها مترادفة. وفرق بعض البيضة فقال القضاء هو القضاء السابق. يعني هو ما القضاء التقدير الاول اه وان القضاء الان القضاء هو التقدير الاول. واما القدر فهو ما يحصل من تقدير من التقدير مأخوذ من التقدير
37:00والقياس ويحصل من مثلا كنية وطن كثير او مطر قليل هذا قدر. وكتابة انه سوف يقع هذا وبعض العلماء لم يفرق. طيب فدا ام قد تقولي قولي يا ويلي يا لهوي ما ادري
37:30طيب بادي هل الاخ من الرظاء من الارحام؟ لا ليس من الارحام الارحام يكون من جهة امك وجهة ابيك من النسب لكنه ينبغي ايضا صلته طيب عبد الوهاب لما تكلمت عن الهامة يا عبد الشيخ عبد الوهاب ان ما اريد ان اطيل لان الباب في التطير نركز على التطير لكن تكلمت عن العدوى
38:00لمناسبة الكورونا. والهامة قيل انها البومة وكانت العرب تعتقد ان الميت المقتول اذا مات تكون روحه على شكل هامة على بومة وتجي على بيته وتبدأ تنعق علشان يأخذون بثأره وهذا
38:20باطل طيب جلوي يقول رجل خرج من بيته والجو مكفر والغبار فقال يا دافع البلاء وش ذا اليوم؟ هل هذا من التشاؤم ام سب الدهر؟ الجواب لا هذا واقع. واذا قال يا دافع البلاء يعني يا رب ادفع عنا البلاء
38:40ما فيها بأس. ما حكم المصافح عند السلام؟ نقول سنة. لكن الان يقول احد يصافح الثاني لا سيما اذا كان خيفة منه يكون في عدوى. ويقول السلام نظر. طيب مساعد يقول يتغنى البعض بيت من الشعر يقول الله لا يسقي سهيل وابداه عجل على اتاي النخل
39:10النجوحي هذا كما تقدم ثلاث اشياء. الاول يعتقد ان السيل مؤثر بنفسه الشرك الاكبر انه سبب انه وسبب مؤثر بامر الله هذا شرك اصغر انه علامة على الحر وعلى الوقت هذا لا بأس به
39:30طيب وادي ستور يقول آآ يقول ويا وجه الله عليك وش حكم ما تقدم هذا لا يجوز وهذا من دعاء الصفة. محمد الدوسري يقول التواصل مع الاحرام بطريقة وسائل التواصل. الحديث من الواتساب وغيرها نقول نعم
39:50نعم ولا سيما في غير اوقات المناسبات. او يكون مناسب لكن بعيد. مثلا جاء يوم عيد وصاحبك مثلا في الرياض او في الدمام او في الكويت واتصلت عليه لا بأس. طيب بارك الله فيكم. نسألكم نحن يلا
40:10جاهزين طيب ذكرنا لكم ان من تطير فلا يخلو من ثلاث احوال. من تطير فليخرج من ثلاث احوال. اذكروا الحال الشركية فقط. من تطير فليغموا ثلاث احوال اذكروا الحال الشركية. حال واحدة
40:50اما العبادة قبل انتهاء الدرس وصلي ركعتي الاشراق. الحديث الجواب لا وقولوا بالدرس جهاز الجوال هذا خير اشتغال في هذا الحال خير. يعني بالجوال في الدروس لكن ركعة الاشراق انما تكون لمن كان في المسجد. اما المرأة تصلي وتنوي صلاة الظحى
41:30طيب الجواب ننتظر منكم جاء خمسة الان طيب الفقير يقول ان يمنعه طيره من عمله صح ابتسام ان يرد عن حاجته الصحيح فارس صحيح عبد المنعم هذي شركة اكبر عبد المنعم. لا ما ذكرنا هذا. المعهد ان يرد عن حاجته صح؟ عبد الوهاب منعت
42:10اعتقد ان يرد ويمضيه قلنا لا واحد اذا وقع في التشهد هو بيعتقد يقول هو نقول هو حصل تشاؤم وتطير متى يكون شركا نقول اذا اما ان مضى في حاجته بسبب تطير او جلس عن حاجته. خالد انت له تطيع عما اراد. صح
42:30ان يعتقد النجوم لها اثر بنفسها الارظية. لا يا ابو ايوب حنا نتكلم عن التطير وليس عن التنجيم. محمد الدوسري المطير ينفع ويضر من دون الله هذا شرك اكبر ليس هذا من قلنا له شنو منع التطير من سفره وقضاء حاجاته صح ابو
42:50عليه ان يرده ويمضيه صح؟ مساعد الا يمضي في حاجته صحيح؟ بخيت ان ترد هالمضي عن حاجة صحيح. خادمة القرآن فيحجم ويقدم صح علي اذا رهط بين فعل الشيء صح والعبادلة ان يرده عن حاجته ويمضيه فيها
43:10الله اكبر لا ليس الشرك الاكبر. الا اذا اعتقد انه فعل بنفسه والتطير ما في اعتقاد ان هذا يفعل ولا يفعل. التطير بغير التنجيم ترى التطير يرى شيئا ثم هو نفسه. يقع في قلبه اما يمضي يمضي او يجلس. ما يعتقد ان هذا الطير مثلا هو اللي يجلس
43:30اهو الذي خلاه يسافر هذا شرك اكبر وهذا غير موجود. التطير غير التطير قلنا له ثلاثة احوال. ان يقع في القلب ثم اقدم او يحجب هذا شرك. الثاني ان يقع ان يمضي لكن يقع في قلبه شيء. التطير ما
43:50ولا ردة لكنه وقع في قلبه تهج في الشر فهذا دون الاول ولا يجوز. لكن لا نقول انه شرك. الثاني ان يقع في ثم يتوكل على الله ويقظي حاجته ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم فهذا جائز. ها
44:10ايش؟ ايه هذا الاصل طيب باقي صح ايضا موسى صيام. طيب السؤال الثاني ما العدوى المنفية وما العدوى المثبتة؟ يلا قول النبي عليه الصلاة والسلام لا عدو ولا طيرة. وهناك قال
44:40فر من المجذوم فرارك من الاسد. ما العدوى المنفية؟ وما العدوى المثبتة؟ البدير وحكم من يقطع رحمه الا يحسد على نعمة وكذلك يهجر اخوه المسلم. نعوذ بالله هذا هذا توقع شر لا داعي له وثم يقطع رحم بسبب هذا او يهجر اخوه المسلم هذا لا يجوز
45:10والمثبت يا احمد طيب اجوبتكم الفقير المنفي ان يكون بنفسها صح احمد التميمي نص جوابي اما الابادلة عبد المنعم بالاسباب. مم بنفسها وانها سبب بامر الله. علي بن جمعان صح
46:20صحيح لابد ان نقول يا فارس بامر الله لابد الانسان قد يخالط ولا يتأثر. النيرس ميوش بامر الله صح جواب صحيح عبد الوهاب سيد عبد الوهاب ابتسامتك ابتسام. الجاهلية يعني الجواب فيه نقص
47:00اثنين صح الجواب جيد احمد التميمي وين اول احمد؟ تؤذي بنفسها فوق طيب صح خالد بن صالح صحيح خادمة القرآن صح محمد الدوسري اه اول صح والثاني خطأ جلوي الاول صح يا جنوي الثاني غير صحيح. الجادن صح
47:50موسى صح ام سعد الدوسري صحيح ماشي احسن يا مساعد والاخوان جميعا في التعبير ما نقول عدوى من الله وهي من الله لكن ما نضيفها الى الله عز يقول بامر الله بتقدير الله احسن. وان كان قصدك صحيح. وباس
48:20يقول ما ما يقول ليتني ما درست الرية والتشاؤم وتطير بديت في الوسواس قل قل هذا غلط. نقول تعوذ بالله من الشيطان الرجيم وادرس واصل. ابو علي صحيح. بخيت صحيح
48:40ام العبادة الى الصحيح جيد. طيب الان السؤال في التنجيم. ما الحيكة من خلق النجوم وباختصار النجوم يلا. وين لما يشارك ريان ابن حمد الشرافي شارك يا ريان طيب النجوم خلق الله لثلاث ثلاث حكم اذكروها باختصار
49:30لنبدأ اجاباتكم بايد دوسري باقي يا بادي. صح لكن باقي الثنتين. او باسل اه صح لكن باقي واحدة. الجادل صح لكن بوالدة واحدة المعهد صح جبهة كاملة عن المر صاحب الواحدة
50:00صح باقي ثنتين يا ريال. عبد المنعم صح. قاضي والزينة صح ما طيب صح يا استغفر الله ولا تتغير غير جزاك الله خير. ترى مرة ثانية ماني بقاري ان هذا الاسم. علي بن جمعان
50:20علامات بنمجد باقي واحد يا علي باقي وحدة صح لكن باقي وحدة الفقير صح ريان صح قصة خميس زيت للسماء علامات صح باقي وحدة. مساعد احسنت النيرس صح باقي واحدة علي طيب
50:50خادمة القرآن صح كان اجابة كاملة. عبد الوهاب اجابة كاملة. الشوق اجابة كاملة وباسل كملت سير ابتسام اجابة كاملة. ام الابادلة اجابة كاملة خالد بن صالح باقي الشيخ خالد وانا جبت اول هذي ثنتين بخيت
51:20اهتداء ما شاء الله هذا اختصار ممتاز يا بخيت. احمد تميمي صح يا احمد؟ محمد الدوسري باقي واحد احمد موسى صح كاملا محمد الدوسري صحيح حمود الوديان احسنت ابو علي باقي
51:48ثلاث اثنتين الجادل صحيح اجابة كاملة ام هارون صح اجابة كاملة تلوي صح هاي الدوسري نجوم زينة نهدي احسنت ام فراس صح البدير صح ابو علي اجابة كاملة ريان زنا سماء نجوم
52:18ممتاز احسنت خلاص احسنتم بهذا ننتهي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته