المجلس السادس في التعليق على كتاب التوحيد ، أكثر من عشر مسائل في التمائم والتعاليق
0:10بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد في ان هذا هو المجلس السادس من التعليق على كتاب التوحيد. وامس قرأنا الباب كاملا واخذنا مسائل في الرقية
0:36والان نمر على النصوص اللي ذكرها المؤلف رحمه الله ثم ناخذ مسائل في التمائم سيد ابو مبارك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال
1:06المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرقى والتمائم. في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فارسل رسولا الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة
1:26الا قطعت بسم الله الرحمن الرحيم. قوله ارسل رسولا يعني امر رجلا ان يذهب الى العرب ما حوله من العرب من اجل ان ينكر عليهم هذا المنكر وهو التقليد. تقد هذه الاوتار في ذقاب الابل والوتر هو الحبل الذي يشد به
1:46القوس ويرمى به لانهم كانوا يضعون هذه القلائد لدفع العين او لدفع الجن او ما اشبه ذلك. نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم
2:06المودة شرك. رواه احمد وابو داود. هذي ثلاث وسوف يأتي تفسيرها في كلام آآ الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله يفسرها جميعا وجعلها النبي صلى الله عليه وسلم شركا مع ان فيها تفصيلا باعتبار ما كانت تفعله الجاهلية. فانها كلها عندهم شرك. كان يرقون
2:26ترك والتمائم شرك وتولد شرك كلها. وان كان فيها تفصيل نقول التولة جميعا شرك انه سحر والتمائم في فيها شرك وفيها ما هو محرم كما سوف يأتي هو تعليق التمام من القرآن واما الرقى فمنه وما هو جائز ومنه
2:46وهو شرك لكن النبي صلى الله عليه وسلم جعلها شركا باعتبار ما كانوا يفعلون في الجاهلية. نعم. وعن عبد الله بن عكيم رضي الله عنه مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه. رواه احمد والترمذي. تعلقه اي تعلقه جعله معلقا عليه
3:06وسواء كان تعليقا حقيقيا او تعليقا بالمعنى. التعليق الحقيقي يعلقه في الرقبة في اليد. يعلقه على السيارة او يرفعه هو معنى معنى التعليق كان يضعه في البيت يضع تحت الوسادة فوق لكن تعلق به قلبك
3:26فهو تعليق في المعنى فهذا كله لا يجوز ويكله الله عز وجل اليه. فالله عز وجل ما يكون معه بل يكد الى هذه الخرقة او لحذوة الفرس او للحذاء البالي ونسأل الله السلامة والعافية. وكيف
3:46وكل الى هذه المخلوقات الضعيفة بل بعضها القذر. خرق بادية او آآ قطع قطع من القرب او ما اشبه ذلك نعم التمائم شيء يعلق على الاولاد عن العين لكن اذا كان من القرآن فرخص فيه
4:06بعضهم وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه. منهم ابن مسعود رضي الله عنه. هذا التباين سوف نفصل فيها ان شاء الله تعالى في المسائل نعم والرقى هي التي تسمى العزائم وخص منه الدليل ما خلى من الشرك فقد رخص فيه رسول
4:26الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى. والرقى تقدم ان مسائلها امس وانها القراءة والعوذة الملفوظة. وانها كانت معروفة عند العرب وانهم كانوا يرقون ولما عرضوا على النبي صلى الله عليه وسلم القاهم قال عليه الصلاة والسلام عوضوا علي رقاكم
4:46لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا. نعم. والتولة شيء يضعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته اما ان يضعونها او عندي يصنعونها يعني يفعلون هذه التولة وهي نوع من السحر ويسمى
5:06سحر العطف سحر العطف والسحر كله شرك. نعم. وسوف يأتي له ابواب معينة اربعة ابواب متتالية ونتكلم وعليه بالتفصيل ان شاء الله. وروى الامام احمد وعن رويفع رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه
5:26عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة ستطول بك. فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استندى دابة او عظم فان محمدا بريء منه. نعم قوله صلى الله عليه وسلم يا رويفا لا لعل الحياة ستطول بك
5:46يعني يمتد عمرك وقد حصل هذا وهذا من ايات النبي صلى الله عليه وسلم فاخبر الناس يعني تحذيرا لهم ان من عقد لحيته كبرا وكالة العرب تفعلها تكبرا. او على هيئة معينة يعني على هيئة اهل التخنث اعزكم الله او
6:06تقلد وترا وترى القوس لجلب نفع ودفع ضر سواء كان تقلد في نفسه او قلده على دابته او على ولده على سيارته او استنجى برجيع دابة. وتقدم معنا في درس العمدة ان رجيع الدواب ان كانت اه من الدواب المأكول
6:26مثل رجيع الابل او البقر فهو طاهر لكنه طعام دواب الجن. طعام دواب الجن اي الحيوانات الجن. هذا لا يجوز وين كان الدابة غير مأكولة كرجيع الحمار او الكلب فهو نجس. او عظم وتقدم ايضا عظام
6:46ان كانت عظموا زكاه فانها طعام الجن اخواننا الجن. وان كانت غير مذكاة او مما لا يحل بالذكاة فانه نجس والنجس لا يطهر فان محمدا بريء منه وهذا يدل على ان هذه الافعال جميعها من الكبائر. نعم. وعن سعيد بن جبير
7:06رضي رحمه الله تعالى قال من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة رواه وكيع. يعني مواز للرقبة وسعيد بن جبير من ائمة التابعين والترمذي ابن عباس رضي الله عنهما كان عالما معلما وقال من قطع تميمة من انسان وهذا اذا
7:26يستطيع كان يكون على ولده او زوجته او الاستاذ مع طلابه او الامير مع رعيته ان يقطعها منهم لانها له سلطة او كذلك نصحه فقطعها لانه يكون بحكم من قطع. كان كعدل رقبة يعني يوازي اعتاق رقبة من الرق وذلك انه حرره
7:46ان الشرك ومن رق الشيطان الى عبودية الرحمن. وهذا فضل اه هذا انكار هذا المنكر. نعم. وله عن ابراهيم قال كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن. ابراهيم والنخعي من فقهاء التابعين
8:06وقوله كانوا يكرهون هذا التعبيد اذا جاء من ابراهيم النخعي فانه يعني بذلك تلاميذ ابن ابن مسعود رضي الله عنه في الكوفة اه فانهم كانوا علماء وكان ينسب اليهم القول يكرهون التمائم الكراهة في عرف السلف يعني التحريم. ذكر شيخ الاسلام ابن
8:26ابن القيم وذكر شيخنا ايضا في اكثر من موضع انه كانوا يكرهون التمائم ان يحرمونها من القرآن او من غير القرآن فان كانت من غير القرآن فهي شرك وان كانت من القرآن فسوف يأتينا الكلام فيها وانها محرمة. طيب انتهى الباب هنا ونتكلم عن آآ التمائم
8:46نقول التمائم فيها مسائل. المسألة الاولى ما معنى التمائم؟ الجواب ان التمائم جمع تميم جمع تميمة وهي العوذة التي تعلق اللي تعلق اما على النفس او على الاولاد او على البيت او على الحيوانات من اجل تتميم امر اما بجلب نفع او دفع ظر
9:16انه جلب دفع او دفع ضر. وسواء كانت معلقة او موظوعة كما اشرنا فيما سبق كما لو وضعت المرأة تحت وسادة ولدها او تحدسات زوجها تعوضه من العين او من الجن. كل هذا يدخل في هذا الحكم وانه لا يجوز محرم. المسألة
9:36لماذا سميت التميمة بهذا الاسم؟ لماذا سميت التمائم بهذا الاسم؟ الجواب سميت كذلك من تتميم الامر اي اكماله وتمامه. فكانوا يعتقدون ان هذه التمائم تجعل الامر يتم اما بدفع بدفع ضر او جلب نفع. وهذا موجود الى الان عند الغرب. ويسمونه بلغتهم لك
10:06لك ابن لك كذا وكذا يعني محظوظ. والان مع بعظ الناس يقول لك يعني حظا طيبا هذه من الكلمات اللي دخلت على المسلمين. طيب هلمست الثانية الثالثة ما حكم التمائم؟ نقول حكم
10:26لها ثلاث احوال. الحالة الاولى ان يعتقد ان هذه التميمة تجلب النفع بنفسها او تدفع بنفسها تلجم النفع نعم تجلب النفع او تدفع الظربة لنفسها فهذا شرك اكبر لانه شرك في الربوبية
10:46الربوبية. الحالة الثانية ان يعتقد ان الذي يجلب النفع ويدفع الظر هو الله عز وجل. فهذه شرك اصغر هذا شرك الاصغر لانه من من شرك الاسباب. لانه جعل ما ليس سببا لا شرعا ولا حسا جعله سببا
11:06فهذا شرك. الحالة الثالثة ان تكون من القرآن. ان تكون التميم من القرآن فهذه محرمة ليست شركا محرمة لان ما علق ما علق الشفاء جائز منه بالمشروع ان هذي الطريقة ما تجوز. قال الله عز وجل وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. لكن هذه الطريقة
11:36محرمة وسوف يأتي الكلام عليها ان شاء الله تعالى اكثر. قال العلماء الا اذا كان تعلقه بصورة معلق بصورة معلق يعني هذه الشكل هذا شرك. يعني قلبه تعلق بالصورة لا بالمعلق. هذا شرك
11:56نعم لانه تعلق قلبه ما يجوز التعلق به. طيب المسألة الرابعة ما اسباب التعليق؟ ما اسباب التعليق؟ الجواب اسباب التعليق هو ضعف الايمان وضعف الايمان وضعف معرفة الله عز وجل. ثم تتعلق يتعلق القلب بالمحسوسات الاشياء الحسية
12:26ويضعف ايمانه يعني يضعف ايمانه بالغيبيات فيتعلق باشياء حسية فيتعلق بهذه المعلقات ثم يتعلق بهذه اشياء موهومة ايضا يتطور به الامر حتى تتعلق بالاشياء الموهومة التي لا حقيقة لها. مثل ما يعني
12:46اه شاع في الايام الماضية ان علاج كورونا في شعرة في القرآن. في شعرة. شعر يعني شعرة لحية شعر راس شعرة في القرآن تغسلها واهلك يشفون وجماعتك واحبابك ولا تصيبك الكورونا. هذا شيء يعني اه موهوم ايضا
13:06طيب لمست الخامسة ما صور التعاليق هذي؟ الجواب يقال لا حد لها. ولا لها لكن شاع عند الناس اشياء منها ما تقدم معنا من القوس يعني وتر القوس والقوس اني محني كذا ثم فيه وتر يشد ويرمى به. فهذا اذا خلولق اعتقدوا فيه ان
13:36انه يجلب النفع ويدفع الظر هذي صورة. الثاني صورة حذوة الفرس والفرس يصنع على في الغالب حذوه من ايد توضع في فيها وتدق بمسامير فتكون آآ تقي آآ اقدام الفرس من الارظ فاذا
13:56قالت يعني صارت قديمة نزعوها وجعلوا يعني حذوة اخرى في الفرس فاعتقدوا في هذه الحذوة انها جالبة للنفع او دافعة للظرف فعلقوها. ايضا من صورة تعليق تعليق الحذاء. تعليق الحذاء. ومرة مرات كنت امشي في في الشارع
14:16عندنا هنا في الديرة فرأيت سيارة قديمة فاذا في في شبك السيارة من قدام حذاء فرجعت ونزلت فوجدتها حذاء قديمة بالية بلاستيكية واذا صاحبها قد جعلها في يعني سلك سين
14:36وعلقها في مقدمة السيارة يعتقد فيها. ايضا من صورها الخرق الخرق السوداء والان منتشرة في السيارة الكبيرة في الدنات الديانة يعني الدينات هذي تجد في امامها وخلفها خرق سوداء يعتقدون فيها
14:56قد سألت اكثر من واحد قلت ايش هذا؟ لماذا تضع هذه؟ قال يا صديق انت معلوم ان السيارة كويس وهذا نفر شوف بعدين مشكلة. قلت ايه هذا هو هذا هو وطبعا نصحنا بعضهم يطيع بعضهم ما يطيع وعلى كل حال هذه من الصور. ايضا من الصور رؤوس الحيوانات
15:16اما رأس باب او رأس غزال ربما رأس دب في يعني ابو الدب حقيقي او او دمية رأس ارنب وربما فقر يضعونه في في البيت بعض يضعه في المقدمة مقدمة البيت او من خارج
15:36او في المجلس فيعتقدون انه بوجود هذا يدفع العيون. من الصور ايضا ان ترسم عيونا عيون في السيارة من ورا. وربما في السوارات. يعني سوارة الذهبية توضع على شكل العين يعتقدون ان هذي العين ترد العيون. فهذه من الصور ايضا. من الصور الخيوط وتقدم معنى
16:06وتر لكن خيوط عادية توضع في اليد او توضع في في الرقبة او توضع في البيت وربما شكل سبحة فيعتقدون ان هذه السبعة وهذا الخيط او هذا الخرقة انها تدفع تدفع عنهم اه السوء او تجب
16:26لهم نافع. ايضا من الصور خرز خرزات احيانا تكون خرزة يعني ملونة بلونين لون اسود ولون احمر فيعتقدون ان هذه الخرزة انها تدفع الضرب تجلب النفع. ايضا من الاشياء التي يعني
16:46عندنا في نجد بالذات جلد الذئب. جلد الذئب. وقد حدثني رجل قبل اكثر قال حول من شهر. يقول ان واحد صاد ذيب وعلقه عالخط العام يقول ما زال اسبوع الا الجلدة رايح قطعوه قطعوه قطعوه اخذوه يعتقدون اذا صار
17:06الجلد في عنده يعني في ابطه فان الجن ما يجونه وانه يصير شجاعا او ما اشبه ذلك هذا شرك قال عليه الصلاة والسلام من تعلق شيئا وكل اليه تريد ان الله يكلك اذا جلد ذئب الذئب نجس ترى نجاسة تشيلها
17:26معك في ثوبك او في خرقتك او في سيارتك نجاسة تحميك نجاسة ترد عنك العين تجد لك النفع وتدفع عنك الضر هذا من وهذا من قلة الايمان نسأل الله العافية. ثم ايضا يعني الصور ما تنتهي. بعضهم يعلق اه على
17:46طيارة دمي يسمونها بابا كريسماس. بابا كرايس هذا عند النصارى وانتقل المسلمين. هذا دمية تشييع ايام رأس السنة الميلادية. يعني شكل شايب يعني كبير وصغير وصغير لكن بعض يعلقن مراية السيارة او يحطونه ورا يعني في خلفية السيارة التكاسي هذي يضعونه ورا هذا تعلق
18:16عز وجل. طيب التعلق بغير الله عز وجل وهذا كله محرم. طيب الاسئلة التي بعدها ما اغراظ هذا تخدم انا في الكلام انه اما لجلب نفع او دفع فر اما جلب نفع او دفع ظر. حتى بعظ النساء اللي ما جاها الزوج
18:36تتعلقها وتضع هذي في غرفتها البنت من اجل ان تجد به الحظ طيب ومن ذلك الصور ما نسيتها الدبلة نقول الدبلة يعني اذا في الزواجات اذا خطب او عقد عاد ما ادري مكانها متى تضع
18:56قبلة ويضع جبلة فيعتقدون ما دام الدبلة موجودة العلاقة بينهم قائمة. فاذا نزعها خلاص راحت العلاقة. اذا علقوا بغير الله هذا اذا من التمائم. وهل الدبل لا تخلو من حالين اما ان اعتقدوا فيها فهو شرك وان لم يعتقدوا
19:16هذا من من صور ومن اه يعني من عادات النصارى. ومن تشبه بقوم فهو فهو منهم سنة التي بعدها ما دليل تحريم هذه التمائم؟ نقول اما السنة فكثير في الباب. واما القرآن فمنها قوله تعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو ويردك بخير فلا رادا
19:46لفضله فالجانب النفع والدافع للظر هو الله سبحانه وتعالى. فمن تعلق بغير الله فقد تعلق فقد اشرك لانه تعلق بما لا يجلب نفعا ولا يدفع ضرا. المسألة التي بعدها ما حكم تعليق القرآن
20:06ما حكم تعليق القرآن؟ اعني التمائم من القرآن. الجواب جماهير العلماء على تحريمها. جماهير العلماء على تحريم وجاء خلاف ليس بالقوي واشار اليه الشيخ رحمه الله. وان عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه يجيز ذلك
20:26واقرأ لكم الحديث الذي يستدل به. وهو ما رواه ابو داوود والترمذي عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده. وجده عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا فزع احدكم من النوم فليقل اعوذ بكلمات الله التامات من غضب
20:46به وعقابه وشر عباده. ومن همزات الشياطين وان يحضرون. فانها لن تضره تضره. قال وكان عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما يعلمها من بلغ من ولده. يعني يحفظه هذا الذكر
21:06حفظ ومن لم يبلغ منهم كتبها في صك ثم علقها في عنقه. صك مثل ورقة يعني مثل ورقة صك ورقة يعني وعلقها في عنقه. والحديث رواه ابو داوود والترمذي وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب. هذا حديث حسن غريب
21:26فيسيء الى ضعفه. وقال الالباني ان حديث حسن دون قوله وكان عبدالله بن عمرو يعني فعل عبد الله بن عمرو الالباني ضعيف اذا فنقول هذا آآ الدليل ضعيف ولو صح فان يحمل على انه علقها من اجل
21:46لا علقها على تميمة. واستدلوا ايضا ظاهر القرآن. قالوا في قوله تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. قال عز وجل قال ان القرآن شفاء ولن يحدد كيفية
22:06لم يحدد كيف نستشرف بالقرآن فالتعليق من الاستشفاء؟ فنقول هذه شبهة ولذلك العلماء قالوا ان من تعلق القرآن لم يشرك لكنه حرام. واستدلوا بادلة منها اولا عموم ادلة التحريم للتمائم. كحديث ابن مسعود رضي الله عنه ان التمائم ان التمائم والرقى
22:36قلت له لا تشرك ان الرقى والتمائم شرك. ومن تعلق شيئا وكل اليه الحديث عامة. الثاني سدا للذرية كيف نسد للذريعة؟ نقول لان من تعلق القرآن تعلق بغيره. وايضا فانما اذا قلنا
22:56علقوا القرآن جائز ثم علق احد آآ تميمة شركية ما ندري هل هذه قرآن او غير قرآن؟ فلا اتركه يمكن في القرآن وربما قلنا ما هذا القرآن؟ يتوصل الناس بتعليق القرآن وبالقول بتعليق
23:16القرآن الى يعلق التنام الشركية. طيب الامر الثالث لما يدل على التحريم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبين ذلك. مع مع الحاجة في له. وايضا الصحابة رضي الله عنهم المقتدى بهم لم يبينوه. اين هذا
23:36من افعال الصحابة لم يكن الا عبد الله بن عمرو رضي الله عنه وهو عالم فاضل لكن ليس علم الصحابة ولا من علماء من كبار. هو رضي من اشتهر بالعبادة لكن الصحابة وابو بكر وعمر وعلي وعثمان رضي الله عنه ابن مسعود ابن عباس عائشة هؤلاء
23:56الفضائح هذه تصدر العلم بالعمر رضي الله عنه ما تصدر ثم على القول بأنه من العلماء هو عالم لكن ما علقها تميمة على الاقل التعليم هذا اذا صح هذا الحديث عنه. طيب الرابع ان تعليق القرآن ان التمام من القرآن
24:16ان تعطل سنة الرقية. والرقية قد جاءت بها الاحاديث الكثيرة كما تقدم على اه في باب الرقى. نعم الرابع الخامس ان تعليق القرآن يؤدي الى امتهانه. فان من تعلق القرآن دخل به الحمام. تعلق القرآن
24:36يعلق على الاطفال وربما وصله اذى الطفل اما من البول او ما اشبه ذلك او ربما وضعه تحته فيؤدي هذا الى مكان القرآن القول الصحيح ان تعليق القرآن التام محرمة ولا تجوز. وتقدم معنى انه ان ان ان تعلق قلبه بصورة
24:56معلق لا بالمعلق فان هذا من الشرك. وقد ذكر الشيخ صالح العصيمي حفظه الله في شرحه. هذا ما تيسر من مسائل هذا اليوم ونسأل الله ان يرزقنا واياكم والعمل الصالح. والله تعالى اعلم
25:20طيب خلود امور الاسلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله يا ابنائي الكرام طيب مها لبس لبس المرأة للدبلة بدون لبس زوجها لها نقول اما اذا كانت على سبيل الزينة فنعم ما في بأس
25:47كنا الدبلة بمناسبة الخطوبة او مناسبة الزواج لهذه المناسبة لا لكن لبستها للتزين فالحمد لله جائز ولا بأس بذلك طيب اسألكم اذا ما الفرق بين الرقى والتمام باختصار؟ ما الفرق بين الرقى والتمائم ذو الاختصار؟ يلا
26:13هذه اسئلة طيب يقول ام اس يقول نشاهد بعض بعض في بعض السيارات خاصة من الشباب وضع قفل اسود تقفل اسفل السيارة هل تخفي من التمائم؟ نقول ان كان القفل له حاجة مثل يقفل على الاستبنة ما في بأس اما القفل
27:03مجرد هكذا فنقول حسب الاعتقاد. ان اعتقد انه يدفع العين او يحمي السيارة من السرقة فقط لعلي يقفل بس ما قفل على شيء معين وهذا من التمائم محرم. عبدالمنعم يقول بعض الناس يعلق الحبة السوداء
27:23نقول اذا اعلق الحبة السوداء فهذا شرك حمود الوثيلة يقول هل التولة هي نفس التميمة؟ نقول لا التولة نوع من السحر. التولة نوع من السحر واما التين فهو شيء يعلق
27:39طيب هل الجواب يقول محمد الدوسري الرقى من القرآن والسنة والتام من الشرك لا نريد الرقى والتمام محرمة. الرقى والتمائم محرمة والرقى المحرمة والتامة محرمة. ما الفرق بينهم عن العمالق الرقى جائز تمام الشرك. لا ما هكذا عموما لعلي ما بينت ذلك. الفرق الجواب
28:16ما الفرق بين الرقى والتمام؟ نقول كلاهما عودة او عودة لكن الرقى عودة ملفوظة والتمائم عودة معلقة مرة ثانية الفرق بين الرقى والتمائم نقول الرقى عودة ملفوظة يعني تعويذ ملفوظة
28:36تعويدة معلقة هذا الفرق بينها ثم هل الرقى جائزة ام لا؟ قلنا قلنا ان الحديث قوله عليه الصلاة والسلام ان الرقى والتمامة شرك على كل شركا حد اعتبار ما كان في الجاهلية فنقول الرقى ان كانت بالقرآن او بالسنة او بالكلام الجائز فهي جائزة وان كان
29:01فيها استغاثة بالجن او بالشياطين او ما نعرفها فهذه محرمة شركية عبدالرحمن الشهري اسأل الله يقبل دعائك يا اخ عبد الرحمن بنت محمد تقول لبس الخيط للنساء سواء اساور وسلاسل زينة طبعا. اما كان للزينة فما في بأس. والنساء
29:32الاصل عندنا تزين التزين لكن ان كان هذا الخيوط مما شاء عند الغرب او عند الفاسقات مثل الممثلات يعني من الفاسقات والمغنيات الفاسقات فهذا لا يجوز انه تشبه بهؤلاء نسأل الله لهم الهداية
29:58طيب ادلتكم عمر خلاص عرفنا الجواب طيب لماذا سميت التمائم بهذا الاسم؟ لماذا سميت التمائم بهذا الاسم هذا السؤال الان اجيب عنه طيب صافي النية تلوي الدوسري عن الشيخ جلوي هل هل وضع المصحف في السيارة من التمائم؟ نقول اذا وضعه ليقرأ هذا
30:35بل هذا امر مستحب لكن وضعه من اجل ان يحفظ السيارة فهذا محرم وليس شركا هذا محرم وليس شركا طيب خلونا يا اخوان الان في الاسئلة في الاسئلة ثم بعدين عن اسئلة اسألكم انا. ثم بعدين اسئلتكم اللي فيها استفسار
31:00ما في باس طيب هذا علي العماري يقول لايتام الامر. يعتقدون انها تتم لهم امرهم. صح تلاح احمد العمالي صح واحمد صح ابداع صح عبد الحميد صحيح ابو عبد الله
31:25عزيزة صحيح. مها صحيح. الشوق صحيح. الحمد لله. اذا سميت تمام من تمام امر وتتميمه لان يعتقدون انه يتم امره امرهم بذلك. طيب اذكر ثلاث سور ثلاث سور من صور
31:45ثلاث سور من سورة لتعلق اخ عبد الرحمن المعوذ والاخلاص هذه من الرقية. هذه من الرقية وهذه امر مشروع. لكن نريد التمائم الشركية صورها فذكرت لكم اه صورا كثيرة اي العماري لعلك لم تفهم السؤال. هذي اغراظ هذي اغراظ
32:41اما احكامه اذا اعتقاد او سبب ليس هذا السؤال عبد الحميد العبادي حذف رسخ خيط القوس حذاء القديم صح محمد عبد الله تعليق على اطفال السيارات المنزل ما اردت هذا يا ابو عبد الله؟ لا يعني صورها اشكالها. ودستورتين لا. خالد بن صالح
33:12القوس حدث الفرس الخرق. صح. ابداح صح. عزيزة. صحيح لا صور يا عبد الرحمن صور اشكال يعني. علي بن رقى باليد او على البيت هذا الموضع انا ما كما قلت الموضع يا علي قلت صورها
33:38علي بن جمعان شايع خل هذا بعدين نشوف اجوبتكم عبد المنعم قرن على البيت رسم العين تعليق الخرز صحيح. شوق الحذاء الباري الخرق الخيوط. وروس الحيوانات صحيحة مها جلد قطعة قماش تعليق على الصحيوان صحيح. وعبدالله صحيح. حي محمد بن دخيل الشرافي
34:08حياك الله يا ابو دخيل صحيح حمى الدوسري ابو حسن صحيح محمد بن عوض صحيح بنت محمد جلد الثعلب ولا جلد الذيب؟ هو جلد الذئب. حذاء الفرس صورة الدب صحيح. احمد صحيح
34:28احمد الاحمد الخرز الازرق ماشي بخيت خرق بالسيارات. ما يكفي ابو مبارك يزود. وزارة الوادي صحيح مهمد طيب سعد الدوسري رسم العيون وضع المصحف في السيارة رسل حيوانات علق عين خلص حمد لله اذا
35:04ذكرتم اشياء صحيحة احسنتم. طيب انتبهوا ما حكم تعليق القرآن؟ هل هو شرك ام محرم ام جائز؟ تعليق القرآن طيب ما شاء الله اجابة صحيحة عبد المنعم علي عزيزة حمود عبد الحميد احمد شوط وادي علي بن جمعان احمد
35:57محمد عبد الله الجوهري مفتاح انها محمد عوض وعبدالله الحمد لله كلكم صيح اذا الحمد لله كلامكم صحيح ونشوف الاسئلة اللي مرت الاسئلة التي منكم طيب هذا احمد الاحمد يقول اذا استدان احدهم مبلغا من المال. من احد وقال له اذا اعطيتني هذا الدين سوف اهديك شيء شيء
36:31وهل يجوز ام ربا؟ نقول هذا ربا. ليعم القاعدة التي فيها حادثتنا ضعيف لكن القائد ان كل قرض جر نفع فهو ربا طيب علي بن جمعان يقول ما الحكم في استخدام العزائم؟ وهي ايات قرآنية تكتب بالزعفران توضع في ماء ثم تشرب هل هذا جائز
37:01مر معنا يا ابو جمعان امس انها جائزة وان هذا ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما وذكرها ابن القيم وان هذا فتوى اللجنة الدائمة عندنا قول الشيخ ابن باز وشيخنا ابن عثيمين رحم الله الجميع
37:21طيب يقول محمد بن عبد الله الشرافي هل هناك توجيه لمدار المدارس بخصوص تعليق الايات في مدارسنا؟ نقول للمدارس لها وضع خاص اذا كانت يعني اما توضع من اجل اه التعليم وتعليم الطلاب هذا ما فيه بأس اما كتابة كتابة الايات القرآنية على المداخل فهذا
37:56ما نقول شرك ولا نقول فيه محرم اعني انه من باب التعليق لا هذا من باب استخدام القرآن في غير محله وبعضهم ربما يكتب اية يعني غير مناسبة كقوله تعالى وقل اعملوا فسير الله عملكم ورسوله. نقول هذه الاية المنافقين ترى
38:16الاية هذي تهديد للمنافقين فلا توضع. ما ينبغي وظعها لا في المجالس ولا في المدارس لكن يعني وظع القرآن ايات قرآنية للطلاب في في الفصول هذا من باب التعليم فلا بأس بذلك. والله تعالى اعلم
38:36عجزت تقول ما حكم تعليق اية الكرسي او المعوذ في حائط غرفة وكيفية دعوة من علقها الى ازالتها. نقول هذه ان تعلقها من اجل تعويض المكان فهذا شرك الان محرم. تعلقها بتعويض المكان وهذا محرم. لان استخدامه في غير محله
38:56ان تعلقها للتعليم فلا بأس كما قلنا في الفصول. وان تعلقها للزينة فنقول القرآن تزين به القلوب لا تزين به المجالس. وما كيف في نصحه وبين هذا ابداح نفس الجواب صافي النية من حصل على تعليق التهمة ونصح فلم ينتصح. يا شيخ اجلوي نقول انك لا تهدي
39:21من احببت انك لا تهدي من احببت. وش نسوي؟ ليس علينا البلاغ. عبد المنعم يقول كتابة ما شاء الله تبارك على السيارات من اجل الزينة هذا ما ينبغي هذا ما ينبغي وآآ اظن الشيخ الفوزان حفظه الله
39:41الشيخ صالح يمنع هذا لكني ما ليس متأكد في اول الامر. يقول محمد بن دخيل يقول كتابة الاية المساجد اسماء الله المصلين بالنظر اليها ابن قصيح هذا ليس مما ينبغي في المساجد ينبغي ان تزال لكن يعني يكتب الاوقاف او اهل المسجد لكن يستطيعون
40:01يزيدونها اما الانسان يزورها بنفسه فلا. احمد يقول اقصد الحجاب كتابة القرآن في ورق ونفهم لقماش ثم لبسه على الرقبة او الذراع كما عند البعض القبائل وهو من التمائم. نعم هذا من التمائم المحرمة. وقد تقدم معنا
40:21تمام من القرآن انها محرمة شركا. وبهذا ننتهي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته