المجلس الرابع في التعليق على كتاب التوحيد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان هذا هو المجلس الرابع من التعليق على كتاب التوحيد للشيخ محمد ومعنا الباب السادس والسابع لهذا اليوم
0:17بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللصالحين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصادق رحمه الله تعالى
0:38نفسي في التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله. وقول الله تعالى وقوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الذي فطرني الادعية. وقوله تعالى واتفقوا اتخذوا احبارهم ورهبانهم واربابهم عند نور الله. الاية
1:08فقوله ومن الناس ليتجهوا منه الا من كان يحبونه كحب الله. الاية في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرمانه ودمه وحسابه على الله
1:28هذه الترجمة او بعدها من الابواب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله اجمعين. اما بعد فان هذا الباب فيه توضيح بل في زيادة توضيح لمعنى التوحيد. بمعنى
1:48توحيد وكذلك من علم لا اله الا الله وهما مترادفان ولذلك ان قوله في الترجمة العنوان باب التفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله. التفسير معناه التوضيح والتبيين. والتوحيد هو لا اله الا الله
2:08وهذا الباب اراد المؤلف رحمه الله ان يزيد المقام توضيحا وتبيينا فيبين ما معنى التوحيد؟ ما معنى ذلك؟ لا الاول وخلاصة ما ذكر رحمه الله من الادلة ان التوحيد هو افراد الله بالعبادة
2:28العبادة عما سوى الله. وهذا هو معنى لا اله الا الله. ما معناها؟ نقول معنى لا اله الا الله. نفي العباد عما سوى الله واثبات الاطالة لله. وهذا المعنى لا اله الا الله. فلا اله
2:47لا هنا يسمى النافية للجنس. يتم في جميع الالهة عن ما سوى الله وتثبتها لله عز وجل فيها الالوهية تنفي الالوهية الالوهية عما سوى الله وتثبتها لله وهذا هو الادلة
3:06على ذلك وقول تفسير التوحيد التوحيد المراد به هنا التوحيد الالوهية. والتوحيد فيما سبق لانه يبين في الاصول الثلاثة والاصول الصغيرة وعلى كل حال اعيد اقول التوحيد ثلاثة انواع توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات. فاما توحيد الربوبية فهو افراد
3:36بافعاله افراد الله بافعاله وافعال الله عز وجل في هذا النوع اربعة الملك والرزق والتدبير يعني ما ما كان واظحا مم طيب اعيد تلخيص تلخيص ما سبق اقول ان قول المؤلف رحمه الله باب تفسير التوحيد
4:06شهادة ان لا اله الا الله هذا من باب عطف المترادفين. لان التوحيد هو لا اله الا الله. واراد المؤلف رحمه الله بهذا الباب ان زيد المقام توضيحا وتبيينا فيوضح فيوضح معنى التوحيد. ثم نقول التوحيد هو لا اله الا الله
4:26ثم التوحيد المراد هنا هو توحيد الالوهية. وانواع التوحيد ثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وهي توحيد ها الاسماء والصفات. نقول اما توحيد الربوبية فهو افراد الله بافعاله اما توحيد الالوهية فافراد الله بافعال العباد. واما توحيد الاسماء والصفات فهو اثبات
4:56اثبات الاسماء والصفات الواردة في الكتاب والسنة على الوجه اللائق بالله. هذا باختصار. طيب نقول تحيد الربوبية فهو مفرد الله عز وجل فيه اربعة اشياء. في الخلق. والرزق والملك والتدبير
5:16واما توحيد الالوهية فنفرد الله عز وجل بافعالنا التي نريد بها العبادة التي بها التقرب الى الله عز وجل كالصلاة والصوم والحج والدعاء والخوف والرجاء. وما توحيد الاسماء والصفات فنثبت ما جاء في
5:36في كتاب الله او في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم من اسماء الله وصفاته على الوجه اللائق بالله على مقتضى العربية يعني مع انه لغة العربية. طيب. وخلاصة هذا الباب بالادلة التي ساقها المؤلف
5:56ان نفرد الله عز وجل بالعبادة وننفيه عما سواه. ان نفرد الله بالعبادة وننفيها عما سواه سبحانه وتعالى قال الله عز وجل واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. فتبرع
6:16ما سوى الله واثبت العبادة لله. وقال الله عز وجل اتخذوا احبارهم ورهبانا اروابا من دون الله وما امروا الا ليعبدوا الله. وما امروا يعني بشيء الا ليعبدوا الله. فيه نفي اثبات. فحقيقة التوحيد
6:36نفي العبادة عما سوى الله واثباتها لله عز وجل. طيب ومما يوضح ايضا من ادلة ايضا كذلك قوله سبحانه لا اكراه في الدين. قد تبين الرشد من الغيب. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله
6:56اذا هذا معنى التوحيد ما هو اذا؟ نقول اثبات العبادة لله ونفيها عما سوى الله. والناس في هذه مو الليلة ثلاثة اقسام. القسم الاول من لا يعبد الله. هذا ملحد شيوعي خبيث. ما يعبد لا الله ولا غيره
7:16والثاني من يعبد الله ويعبد معه غيره. نقول هذا مشرك. والثالث وهو الصواب ان يعبد الله الله عز وجل وينفي العبادة عما سوى الله. طيب وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث من قال لا اله الا الله
7:36كفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل. فهو اذا لقال لا اله الا الله يعني اثبت لعبادة الله بعد ان نفاها عما سواه واثبتها له عز وجل. وكفر بما يعبد من دون الله. لابد من
7:56لابد ان نكفر يعني نجحد وننفي ما يعبد من دون الله عز وجل. فلو قال قائل يا اخي خلهم يعبدون على يعني براحتهم الناس دعا الناس نقول لا لابد ان نكفر بعبادتهم بمعنى ننفيها ونجحدها ونعلم ان
8:16باطلة وانها لا تزيده من الله الا بعدا. ومن النار الا قربى. طيب وقولوا مؤلف وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الابواب. يعني شرح الترجمة ايش معنى الشرح؟ والتوظيح. وش معنى الترجمة؟ نقول معنى
8:36عناوين يعني بعض العلماء يعبر بعنوان العنوان بعضهم يعبر الموضوع وبعضهم يعبي ترجمة وكلها معنى واحد اذا الترجمة والعنوان والموضوع في الابواب بمعنى واحد. واقول شرحا للترجمة يعني ان المؤلف رحمه الله
8:56سوف يسوق ابوابا ويذكر ابوابا بادلتها فيها توظيح لا اله الا الله. وذلك ببيان التوحيد وبيان انواع الشرك من الغلو او التعاليق والتمائم وغيرها مما يوضح التوحيد تماما لان التوحيد لا
9:16اتضح تماما اللي ببيان ظده هذي مسألة مهمة جدا ان التوحيد لا يتضح تماما الا ببيان ظده ولذلك يقول الشاعر عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الخير حري ان يقع فيه. وقال الاخر
9:36ضده يظهر حسنه الضد وبضدها تتبين الاشياء. لو قلت مثلا الظلام ظلام يعني شيء اسود. ويعني ما تشوف يدك وما ادري ايش. ما يتضح. لكن لو قلت الظلام هذا النور ظدهم
9:56الظلام فاتضح هذا الان نور طفي اللمبات يطلع ظلمة سواد نقول هذا يتبين فنقول التوحيد يتضح لوضحنا الشرك ولذلك كثر ذلك في القرآن والسنة. قال الله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
10:16ها؟ يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه والاية اذا سمعناها لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله. اذا فالدعوة الصحيحة ان نبين
10:36توحيد بين الشرك. وهذا التوحيد فعليكم به. وهذا الشرك فاحذروا منه. طيب قال رحمه الله تعالى باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه. وقول الله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره
11:06الاية عن عمران بن حسين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر فقال اهذه؟ قال من الواهنة؟ قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا
11:26رواه احمد بسند لا بأس به وله عن عقبة بن عامر رضي الله عنه مرفوعا من تعلق تميمة فلا اتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. وفي لفظ من تعلق تميمة فقد اشرك. وعن حذيفة رضي الله عنه ان
11:46انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه وتلا قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون رواه ابن ابو ابي حاتم رحم الله المؤلف الشيخ محمد عبد الوهاب رحمة واسعة. وقد قد نصح وبين
12:06توضيحا عظيما هذا الان هذا الباب ومن بعده هذا يوضح التوحيد. هذا الباب خلاصة ما فيه بيان انواع اسباب بانواع الاسباب التي تتخذها الناس. طيب وثفن الضحى ان شاء الله تعالى. قوله رحمه الله في الترجمة يعني في العنوان
12:26باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه. من الشرك لم يوضح الشيخ هل هو اكبر او اصغر؟ لان فيه تفصيلا. لان من تعلق شيئا فان اعتقد ان هذا المعلق
12:46بنفسه يجلب النفع او يدفع الضرة فهذا شرك اكبر لانه شرك في الربوبية. وان اعتقد ان هذا المعلق سبب وان الجال بالنفع والدافئ للضر هو الله لكن هذا سبب فهذا شرك اصغر. طيب وقوله
13:06الحلقة والخيط ونحوهما. الحلقة يعني حلقة حديد. او من نحاس كما سوف يأتي او خيط خيط يربطه او حبل او خرق. ونحوهما مثل المسمار مثل جلد الذيب مثل خرز مثل حدوة الفرس مثل النعال البالية. نعم سوف يأتينا ان شاء الله تعالى زيادة بيان
13:36في التمائم التي تعلق. طيب لرفع البلاء او دفعه. فبين ان الناس يفعلون هذا اما لرفع البلاء او دفع البلاء نقول اما دفع البلاء فقبل نزوله. واما رفع البلاء فبعد نزوله. والنظرب مثلا
13:56كورونا عافانا الله واياكم وجميع المسلمين. لو بعض الناس الان اتخذ بيته حروزا ربط خيوط وحط خرز خرزا وجلد الذيب نقول هذا الان علق هذه المعلقات لدفع البلاء عشان الكورونا ما تدخل لبيته. ولو
14:16وقع البلاء في بيته اصيب احد من اهله او هو ثم جعل هذه التمائم والحروز فهذا لرفع البلاء وكل هذا الشرك طيب ثم نقول ان عمل الاسباب قد جاءت به السنة وجاء به القرآن امر الله عز وجل به
14:36قال الله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. هذا من اتخاذ الاسباب. ولم يقل توكلوا على الله فقط. بل عدوا ايضا قل الله واجب لكن ايضا عمل اسباب المشروعة واجب. او مستحب على الاقل على حسب يعني الحال
14:56طيب ثم نقول الاسباب ثلاثة. الاسباب التي يعني يجلب بها الخير يدفن بها الشر نقول ثلاثة اسباب شرعية. واسباب حسية واسباب وهمية. نقول اما الاسباب الشرعية فما ارشدنا الله عز وجل له عينا او ارشدنا رسوله صلى الله عليه وسلم. مثاله العسل قال الله تعالى يخرج من بطون
15:26شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس. اذا فهذا من السبب الشفاء. الله نص عليه ومن جاءت السنة بماء زمزم وانه انه ان ماء زمزم لما شرب له وانه شفاء سقم
15:46سوق سوق من آآ نعم. وان شفاء سقم. انه طعام طعام وشفاء سقم. يعني انه يكون طعاما وشرابا ويكون ايضا شفاء باذن الله عز وجل. هذا سبب ايش؟ هذا سبب شرعي. جاء به الدليل. الثاني السبب الحسي. والقدري
16:06وهو ما نتج عن التجارب ما نتج عن التجارب وهو غالب ما يكون عند الناس اليوم سواء كانت من الادوية او كانت من ما نستخدمه مثل هذا الميكروفون كيف عرفنا هذا؟ هل بالدليل؟ لا بالتجارب النور النور هذا كيف حصلنا عليه؟ هل
16:26في دليل ما في دليل هذي بالتجربة ومن نافلة القول ان الذي اكتشف الكهرباء اسمه اديسون قالوا وكان طالبا فاشلا في الدراسة. فخرج لكن يحب التجارب يحب يعني فيقول فبدأ يعني يحاول
16:46في في الكهرباء وجرب الكهرباء واجرى عليه تجارب تسع مئة مرة او كذا من المرات. ثم نجح في الاخير. طيب ادوية كذلك الادوية الان الموجودة غالبها بالتجارب. جربوا وجربوا وجربوا ثم اكتشفوا هذه الادوية فجعلوها اذا
17:06اسباب ايش؟ اسباب حسية قدرية. يعني بالتجربة مثل هالسيارات الطيارات الجوالات. اه يعني انواع الموجودة هذه اسباب حسية بالتجارب يعني صحت. فيجوز استخدامه. اذا جاء به الشرع استخدم ما جاء به القدر وعرفنا نفعه استخدمناه. الثالث اسباب وهمية. اسباب وهمية لا حقيقة لها. لا دليل فيها
17:36ولا ليس بالتجربة. مثل ايش؟ مثل من يقول ما مر معنا. اذا جيت عند القبر ودعوت الله استجيب الدعاء نقول هذا سبب وهمي. لا حقيقة له. كذلك من يقول ان تبخير البيت تبخير البيت
17:56بالبخور يعني ابخرة ما هي بالطيب لا الطيب هذا جائز لكن تبخيره بانواع معينة انه يطرد الشياطين ويطرد الحسد الارواح الشريرة. نقول هذا سبب وهمي. كذلك تعليق التمائم يعلقها يعلق الخيط
18:16خيط في يده او في عضده او في رقبته يقول هذا سبب وهمي بل جاء الشرع بالنهي عنه اذا فهذا لا يجوز. طيب ثم ان الواجب مع الاسباب الحسية والشرعية. الواجب فيها ثلاث اشياء. الاول الا
18:36نجعل سببا الا ما جاء به الشرع والحس هذا الاول وهذا مضى. لان ما الواجب في الاسباب ثلاثة. اولا الا نجعل فمن الا ما كان سببا حسا او شرعا. يعني جاء به الدليل او جاءت به التجربة. الثاني الا نعتمد على السبب وانما
18:56اعتمد على رب السبع سبحانه وتعالى. الثالث ان السبب الشرعي او الحسي قد لا يعمل. نقول نحن نستخدمه لكن قد لا يعمل لان الله عز وجل امر بيد الله. هذا في الواقع الثالث ارجع الى الثاني. اننا نعتمد على الله عز وجل وان هذا السبب وان عملناه انه
19:16مو بيد الله وهذا يعني يوجب لنا ان نتعلق بالله التعلق التام. اروح للدكتور اخذ العلاج يجري عملية لكن قلبي متعلق بالله. لان العملية الدكتور قد يقتل في العملية. العلاج يعطيه وما ينفع
19:36فنقول حتى مع عمل اسباب الا ان القلوب تتعلق بالله عز وجل. طيب المثل الثالثة في الاسباب ان الناس في الاسباب ثلاثة منهم من من لا يقر بها بالاسباب. ومنهم من يغلو في اثباتها
19:56ومنهم من يتوسط في اثباتها. فاما من لا يقر بها فهم نفاة الاسباب وهم المعتزلة. والاشاعرة في الوقت الحاضر هؤلاء يرظون الاسباب ويقولون اذا ذبحت الذبيحة بالسكين في السكين ما ذبح الذبيحة قال من ذبحك
20:16قال الله طب هذا يقطع قال لا الله قطع الذبيحة عند امرارك السكين. ولو اخذت حجر ثم رميت الزجاجة قزاز وكسرتها انا قال لا الحجر ما كسر الزجاج انكسره قالوا الله كسره طيب هذا الحجر
20:36يوم ضربت القزاز انكسر قال لا الكسر حصل عند ملامسة الحجر للزجاج وليس بالزجاج طب وش ما الذي حملهم على ذلك؟ يقول الخطأ. يقولون لو اثبتنا سببا لجعلنا خالق مع الله. ونقول هذا كلام باطل. الثاني من يغلو في اثبات الاسباب. من يغلو في اثبات الاسباب فيجعل
21:06الوهمية انها اسبابا صحيحة. مثل ما قلنا في من يعلق التمائم او يعلق الحروز او الابخرة او ما اشبه ذلك هذا غلو في الاسباب وهذا خطأ. الثالث من يتوسط في اثبات الاسباب فما جاء السبب به الشرع او الحس اثبته لكن مع هذا
21:26فيقول هذا سبب ولو اراد الله عطله. هذا سبب صحيح حقيقي ولو اراد الله حق له فهذا ابراهيم عليه السلام حين رمي في النار النار محرقته الله حاط عطلها كذلك هذه الادوية قد الانسان يستخدم الدواء وما ينفع لان
21:46الله ما اراد. طيب. هنا مسألة قد يقول بعض الناس انه ما تسمونه اسباب الوهمية يفعلونها ويحصل المراد. يجي عند القبر ويدعو الله زوجته تحمل يعلق التميمة فيشفع. يعلق اه يعني الخرق على سيارته وما يصيبه حادث
22:16فالجواب هذا من التعلق بالشبهة. التعلق بالشبهة. نقول اما كون هذا الرجل دعا دعا عند القبر فاجيب دعاءه فنقول هذا واحد من عشرات بل من مئات فكم من الناس يدعو عند القبور ولا يجاب ثم
22:36ثم نقول ان ان الاجابة حصلت عند دعائه لا بدعائه. لان الله عز وجل ما يقبل هذا الدعاء قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فادعاء هنا مردود بل يأثم به لكن حصل
22:56ان يعني حصل هذي الاجابة وزوجته بعد دعائه لا بدعائه. نظيره لو واحد بيده شوي الا عمود طايح. عمود طايح اصدمت سيارة. يوم طق بيده الا طخ السيارة صدمت. قال شفت كيف طقت
23:16صقعتها تقول لا يا يا طق مرة ثانية طق ثالثة طق رابعة ولا شي ولا شي نعم اذا هذي اسباب وهمية حصل عند السب الوهمي لا به. الثالث من الاجوبة ايضا ان من علق شيء ثم شفي فيكون هذا من الشياطين والجن
23:36فلما اشرك بالله ارادوا تثبيته. او تثبيته على شركه من اجل ان يبقى على الشرك. ثم سوف ويعودون عليه ويعني يمرظونه. هناك قصة حصلت لزوجة عبد الله بن مسعود رظي الله عنه وعنها
23:56وهو انه دخل عليها فوجد في رقبتها خيطا. قال ما هذا؟ قالت كانت عيني تذرف او قالت تطرف تدمع فذهبت اليهودي فلانا فرقى لي في خيط فشفيت عيني به. فقال ابن مسعود رضي
24:16ان ال عبدالله لا اغنياء عن الشرك. هذا الشيطان كان ينخس عينك فلما اشركتي ترك ذلك فهذا اذا من الاسباب الموهومة. طيب اذا خلاصة هذا الباب ان التعليق التمائم آآ هذه الالبسة
24:36تاع الخيط او الحلقة او ما اشبه ذلك هذا اما رفع البلا او دفعه ثم ان الاسباب قلنا انها اسباب اما شرعية او حسية او هذا الاول والثاني جائزان وهذا محرم لا يجوز
24:56وهذا تقريبا خلاصة ما اردنا قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث انزعها فان تزدك الا وهنا لان عمران رضي الله عنه هو هو الذي تعلقها قبل ولن يعرف تحريمها. كان كان علقها من مرض اسمه الواهنة. فالنبي عليه الصلاة والسلام قالت هذا التعليق لا يجوز الا وهنا
25:16فلا خير فيك. واما حذيفة رضي الله عنه فانه قطع اليد الخيض من يد الرجل لانه جعل انه كان انه عاد مريضا حذيفة زار ايضا فمسك عضده فوجد في عضده خيطا قال ما هذا؟ قال هذا من الحمى فقطعه وتلى قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم
25:36بالله انهم مشركون. وحذيفة قطع لان له ولاية لانه عالم كبير. اما نحن نقطع او ما نقدر. الا ما كان تحت اي ايدينا ما لقيت في سيارتك مربوط فيها خيطا مربوط فيها خيط اسود او خرقة تقطعها اما غيرك فانك
25:56بلسانك ولا تزيله بيدك. والله تعالى اعلم طيب نسألكم اذا اسألكم ما حقيقة ما حقيقة التوحيد؟ يعني ما تفسير التوحيد ما هو؟ يلا هذا وادي الثور يقول بعضهم يضع على الطفل عقد فصوص من الثوم بقصد يدفع مرض اصفار عند الطفل تقول هذا يعتمد على التجربة اذا كان هذا آآ
26:56يعني بالتجربة نفع فالحمد لله يجوز. لان الثوم له رائحة وله تأثير. اذا هذا له اثر واضح هذا يكون من الاسباب الحسية القدرية طيب اجب اذا عبدالمنعم افراد افراد الله
27:36عباد في عما سواه. صح؟ خالد بن صالح. صح. ابو عبد الله صح. الجادل توحيد ما معنى لا اله الا الله؟ ما معنى التوحيد؟ ما يكفي هذا؟ احمد احمد ما يكفي
27:56وديع ما يكفي لا بتوضح ابداح انزين صح ولا اثباتها لله فارس الفارس. صح. صح عزيزي صح اويس بن احمد. مم صح ماشي. افراد له العبادة ما يكفي نقول افراد
28:26يعني تخصيص له بالعباد ونفع ما سواه. شوق ما يكفي محمد رسول الله فرض بالعبادة يعني من التوضيح. نقول افراد الله بالعبادة يعني ونفع ما سوى لا بنوضح هذا. واعبدوا
28:46ولا تشركوا به شيئا. فمن يكفر بالطاغوت يؤمن بالله. انني بارء مما تعبدون الا الذي فطرني. بخيت افراد العبادة ايضا لابد تزيد. ونفي عما سواه. طيب طيب ذكرنا في الاسباب انها ثلاث انواع. السبب ثلاثة انواع ما هي؟ ما انواع الاسباب
29:16زود يا محمد بن عوظ طيب هذا فارس شرعية وحسية وهمية صح. الجادن صح خالد بن صالح صح عبد الحميد العبادي صحيح عبد المنعم صحيح محمد بن عوض وهمي باقي واحد
30:16ابداح صحيح وديع صحيح اويس بن احمد صحيح احمد الاحمد صيح عزيزة صيحة الحمد لله اذا اجبت بصحيحا اذا نقول اسباب شرعية واسباب وهمية حسية قدرية واسباب وهمية. طيب اسألكم الرقية
30:46الرقية من اي انواع الاسباب. الرقية بالقرآن او بالسنة من اي انواع الاسباب طيب عبد المنعم وعبدالله شرعية طيب عبد المنعم يقول شرعية مداح شرعية صحيح خالد بن صالح صحيح اجهاده صحيح
31:36محمد بن عوض وديع صريح فارس شرعي وحسية لا الواقع النهائي شرعية فقط الحسية يكون بالتجربة. محمد بن عبد الله احمد صيح عبد الحميد صيح عفيفي صيح صحيح عبد الحافظ صحيح مبارك الدوسري صحيح. الشواك صحيح اويس صحيح النص
32:06عزيزة محمد دوسري بخيت وعبد الحمد لله اذا هذي اسباب حسية. عفوا طيب نريد منكم مثالا على السبب الحسي الصحيح. مثالا على سبيل صحيح الشيخ بخيت خلاص مثال على السب الحس السريع. طيب. هذا عبد الحميد العبادي الكي. الواقع ان الكي جاء به الدليل
33:06فهو قد نقول يشترك بين الحسي والشرعي. بدا حنا ادوية صحيح الجادل تجارب مختل الكهرباء. صحيح محمد عوض عسل واقعد شرعي جاء به الدليل. محمد عبد الله وضع الكمادات لمريض الحمى. صح واضح
33:26جت تجارب الاطباء صحيح واسمه احمد ادوية. صحيح. فارس اذهب للطيب ماشي. ابو باص الاغتسال المأيون. الواقع هذا شرعي يعني جاء به الدليل. امر النبي عليه الصلاة والسلام من من
33:46ان عانى اخاه ان يستغفر له. خالد بن صالح ادوية عقيل صحيح عزيزة النور الكهرباء. صحيح احمد الاسترقاء سدر كما قال ابن تيمية ماشي هذا يمشي عفيفي الادوية محمد دوسة عقاقير شوق الادوية صحيح خلاص
34:06يكفي طيب طيب ما حكم ما حكم من علق حيطا لرفع البل او دفعه. هل هو مشرك في الشرك الاكبر او الاصغر ودستور صحيح ابو عبد الله ماشي ما نوعي الشرك؟ هل الشرك اكبر واصغر
34:46طيب الجادل مشرك الجادل مشرك اصغر اي في اكبر وادي ستور اكبر. عم محمد عبد الله اذا كان يعتقد فهو اكبر هو اكيد يعتقد لابد يعتقد لكن ماذا يعني مفتاح انزين يصير كاكبر وباسل اصغر رابع عبد الحميد مسك الاصغر
36:06احمد على حسب اعتقاد فيه فان كان يظن انه سبب فهو اصغر يمكن يظن انه ينفع في من نفسه اكبر. صحيح احمد. هذا هو الجواب صحيح احمد الاحمد خالد الدوسري الاكبر محمد فان لم يعتقد فاصغر يعني فارس بنفع هذا شر
36:26نسب اصغر يعني تجذب النفع بنفسها او تتوضر نعم صح اذا فارس صحيح. شوق مشترك اركان اصغر لا عبد الحميد عبد المنعم تفصيل يعتقد انه مجرد سبب فهو شرك اصغر ان يؤثر بنفسه فهو اكبر صح خالد بن صالح صح
36:46ابو عبد الله صح ام اس حسب اعتقاده ماشي لكن ما فصلته ولا يعني جوابك تقريبا صحيح. اويس بن احمد السبب لا تنفعه وتضر يعني بنفسه اي اويس صح محمد الدوسري يعتقد انه ينفع من دون اللفظ يعتقد انه مجرد صيح طلال اعتقد انه ينفع ويضر فهو شرك
37:16اكبر منتقد السب فاصغر صح. عزيزة وانتقد بل معلق هو الذي يدفع البلاء او يرفع الشرك اكبر ومن جلس هو اصغر عبد الحافظ الجوهري. صح. هذا التفصيل. نقول اذا اعتقد انه
37:36والنافع والضر هو الله وهذا شرك اصغر. وان اعتقد انها بنفسها تجذب النفع ودفع الظرف هذا شرك اكبر. وهذا من الشرك اسباب والى هنا ننتهي. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته