المجلس الثاني في التعليق على كتاب التوحيد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان هذا المجلس الثاني من مجالس التعليق على كتاب التوحيد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب
0:20والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى ففضل التوحيد وما يكفر من الذنوب وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون
0:50وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه والجنة حق والنار حق
1:10ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. اخرجه وله ما في حديث عتبان رضي الله عنه فان الله حرم على النار من قال قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:30قال موسى عليه السلام يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به. قال قل يا موسى لا اله الا الله. قال كل عبادك يقولون هذا قالوا يا ربي ما هو عندك؟ طيب قال كل عبادك يقولون
1:50قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والاراضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بينا لا اله الا الله. رواه ابن حبان والحاكم وصححه. وللترمذي وحسنه عن انس رضي الله عنه سمعت
2:10رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشركوا بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد
2:30وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان المؤلف رحمه الله لما بين التوحيد في الباب الاول ووجوبه وان الله عز وجل خلق الخلق من اجله وبعث الرسل لتحقيقه ودعوة الناس اليه. بين هنا فضل التوحيد
2:50وساق المؤلف رحمه الله اية وثلاثة احاديث في بيان فضل التوحيد. والتوحيد من فضله انه الذنوب فان كمل كفر جميع الذنوب ودخل صاحبه الجنة مباشرة. وان نقصه بعض بعض الشيء وان نقص بعض الشيء فان فضله ان صاحبه لا يخرج في النار ان دخلها
3:20فضل التوحيد اذا اذا كملت القلب اذا كمل في القلب صار عظيما جدا حتى لو كانت الذنوب كثيرة الا ان التوحيد يغمرها كما في الحديث الاخير. وكما في حديث البطاقة ان يصاحب رجل يوم القيامة
3:40على رؤوس الاشهاد سوف ينشر له تسعة وتسعين سجلا. كل سجل كل سجل منها مد البصر ذنوب ثم يظن انه هالك ثم يقال انك لا تظلم ثم تخرج له بطاقة فيها لا اله الا الله فتوضع
4:00التسعة وتسعون التسعة وتسعون سجلا في كفة في كفة الميزان الميزان له كفتان يعني كفة يمين وشمال والناس الميزان هذا الناس الان يعرفون الميزان للكفة الواحدة. يعني العلامة مثل الساعة تبين الثقل
4:20لكن فيما سبق ادركت هذا كان الميزان له كفتان وكان يمسك من النصف يعني كفة يوضع فيها الثقل والكفة الثانية يوضع وفيها اشياء لا توزن ماذا يريد ان يشتري برا بالكيلو او يشتري مثلا اه تفاحا او خضروات كانت توضع كفتان على كل
4:40توضع لا اله الا الله في كفة وتسع وتسعون في كفة فتثقل بها لا اله الا الله ويدخل الجنة. طيب سبحانه الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم متدون. هذي الاية يبين اه
5:00معناها بوضوح ما قبلها. فان هذه الاية في حاجة ابراهيم عليه الصلاة والسلام لقومه قال الله عز وجل قبل ذلك عن ابراهيم وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا
5:20فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون؟ قال الله عز وجل بعدها اليس ابراهيم؟ الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم من اولئك لهم الامن وهم مهتدون. اذا فالحق بالامن هو الذي امن ولم يلبس ايمانه
5:40اي لم يخلط توحيده بشرك. اي لم يخلط توحيده بشرك اولئك لهم الامن يعني الطمأنينة القلب وهم مهتدون اي مصيبون. وهذا الامن والاهتداء في الدنيا والاخرة. لهم الامن والاهتداء في الدنيا والاخرة. اذا ففي هذا فضل
6:00لان صاحبه له الامن والاهتداء في الدنيا والاخرة. وما الحديث الثاني حديث عبادة رضي الله عنه فهو حديث عظيم. حتى قال النووي رحمه الله ان هذا الحديث يحوي مجمل اعتقاد اهل السنة والجماعة. طيب فيه قال من شهد
6:20لا اله الا الله وحده لا شريك له. شهد الشهادة تتضمن ثلاثة اشياء. اقرار القلب ونطق اللسان وعمل الجوارح فشهد ان لا اله الا الله بقلبه. اعتقد توحيد الله ونطق ذلك بلسانه واتبع ذلك بالعمل بالاوامر وترك
6:40النواهي بجوارحه. ومعنى لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله. هذا معناها. شهد بذلك بقلبه قر بذلك انه لا يستحق العبادة الا الله. وكذلك بلسانه نطقها ولم يعبد الله عز وجل. طيب وحده لا
7:00شريك له وحده هذا التوكيد لان اصلا لا اله الا الله هذا فيها نذو واثبات لا اله نفي الا الله اثبات طوله وحده هذا التوكيد للاثبات. يعني لا اله الا الله وحده ولا شريك له توكيد للنفي. وان
7:20عبده ورسوله يعني وشهد كذلك بان محمد بن عبدالله الرسول القرشي المعروف عبد لا يعبد ورسوله لا يكذب فهو عبد لله وهو مرسل من الله. مرسل المبعوث ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان ارسلنا
7:40الثالثة قال وان عيسى عبد الله ورسوله. عيسى ابن مريم رسول الله. وعبد الله فهو اذا عبد لله وايظا رسول الله. فهو عبد لا يعبد ورسول لا يكذب. قال وكلمته
8:00القاها الى مريم. وروح منه. كلمته اي ان الله خلق عيسى عليه السلام بكلمته التي القاها الى مريم عن طريق جبريل عليه السلام. كلمتها القائلة مريم عن طريق جبريل عليه السلام وقد ذكرت
8:20والله عز وجل قصته مفصلة في اول سورة مريم. حين انتبهت من هذا المكان شرقيا فاتخذ من دون حجابا فارسلنا اليها روحا فتمثل لها بشرا سويا قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا. قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما ذكيا
8:40فقال العلماء انه نفخ في درع جيبها. في في جيب درعها. الدرع الثوب والجيب اللي تحت الصدر نفخ فيه فنزلت النفخة في فرجها فكان منها عيسى عليه السلام. اذا فعيسى عليه الصلاة والسلام مخلوق بكلمة
9:00من الله بكلمة كن. وقوله وروح منه اي ان عيسى روح من الارواح التي خلقها الله فمن هنا من الابتداء وليس للتبعيض يعني ليس عيسى بعد الله. عيسى عليه السلام بعد الله كما تقول
9:20صار يقولون عيسى ابن الله وعيسى وقول بعضهم يقول ان عيسى هو الله. طيب. وروح منه اذا ما معنى رح منه؟ اي يروح من الارواح التي خلقها. والجنة حق والنار حق اي ثابتة. مخلوقة الان موجودة. ادخله الله الجنة
9:40على ما كان من العمل. يعني اذا حقق هذه الاصول العظيمة ادخله الله الجنة ولو كان عمله قليلا طيب ففي هذا فضل التوحيد ان الله يدخل صاحبه الجنة. طيب وقوله وله في حديث عثمان لهما يعني البخاري ومسلم. في حديث
10:00عليه السلام اه رضي الله عنه اجعل الاسلام لكن الصحابة نقول رضي الله عنه. فان الله حرم على النار. هذا الحديث مرفوع. يعني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:10لكن المؤلف رحمه الله اختصره فان الله حرم على النار اي منع منع النار حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. اي قال هذه الكلمة مخلصا فيها لله عز وجل. فان الله عز وجل يحرمه
10:30ثمان التحريم قد يكون مطلقا يعني تحريم مطلقا وقد يكون مطلق التحريم ما قالوش معنى الكلام ذا. نقول اما التحريم المطلق اي انه لا يدخل النار. وذلك اذا كان التوحيد كامل في قلبه
10:50وعمل به ومطلق التحريم اي انه قد يدخلها لكنه يخرج منها بفضل التوحيد. اما المشرك فلا يخرج من النار ابدا وما الحديث الثاني فهو حديث من الثالث حديث ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال موسى
11:10موسى بن عمران نبي الله الكريم احد اولي العزم من الرسل. قال يا ربي علمني علمني شيئا اذكره ويدعوك به في هذا طلب العلم. موسى عليه السلام طلب منا الله ان يعلمه. والله عز وجل هو المعلم. اسأل الله يعلمنا واياكم ما ينفعنا
11:30علمني شيئا اذكرك وادعوك به. اذكرك يعني الذكر اتذكرك بهذا وادعوك يعني اسألك به. يعني اليك بالدعاء او بذكر او بصفات قال الله قل يا موسى لا اله الا الله. هذا في
11:50هذا عظم هذه الكلمة وانها ذكر ودعاء. هذه الكلمة ذكر ودعاء. اما ذكر واضح واما دعاء فكذلك. لان من وحد الله ولهجه بتوحيده فهو يدعو الله عز وجل بلسان الحال. فهو يقول يا ربي ادخلني الجنة بيدي على النار. يا ربي احفظ لي في ديني ودنياي
12:10قال لي ومالي وقد دل على ذلك اي ان هذه الكلمة دعاء حديث عرفة قال صلى الله عليه وسلم خير دعاء دعاء يوم عرفة. وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل
12:30كل شيء قدير. اذا فهي دعاء وهي ذكر. قال موسى يا ربي عندي نسختي يا ربي. قال يا ربي كل عبادك يقولون هذا فموسى عليه الصلاة والسلام اه اراد شيئا يختص به هو لان هذه يدل على فضله عند الله عز وجل. فيريد الفضل
12:50عند الله عز وجل ولا يلام. فقال اريد شيئا اختص به. قال يا موسى الله قال له يا موسى مبينا فضل هذه الكلمة. لو السماوات السبع الطباق وعامرهن غيري. يعني غير الله يعني من فيها من المخلوقات من الملائكة عليهم الصلاة والسلام
13:10وكذلك الحور العين الجنة وما فيها من الحور العين. وما لا نعلم من مخلوقات حنا نعلم الملائكة والجنة وفيها الحور العين وفيها من يعني الخيرات وقد يكون فيه مخلوقات في السماء ما نعلمها. الله اعلم. وقوله عامر
13:30غيري قال العلماء ان هذا استثناء. استثناء لدفع توهم. انتبه! هذا الاستثناء لدفع توهم لان الله لما قال السماوات السبع ربما توهموا متوهم ان الله من ضمن هذا الثقل الذي يعادل الذي لا
13:50لا اله الا الله. فالله عز وجل قال امرنا غيري انا لا اعمر السماوات لان الله فوق السماوات. الله عز وجل فوق السماوات بائن من خلقه يعني منفصل من خلقه لان هذي نحن في الارض ثم فراغ عظيم ثم سماء ثم فراغ ثم سماء ثم هكذا
14:10ثم فوق السماء السابعة بحر عظيم. ثم العرش ثم الله فوق العرش. فوق العرش سبحانه وتعالى الرحمن على العرش استوى طيب لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والارضين السبع في كفة في كفة الميزان يعني جعلت هذه
14:30المخلوقات العظيمة في كفة ولا الى الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله اي ثقلت بهن هذه الكلمة. وفي هذا فضل هذه الكلمة وانه ينبغي لنا ان نلهج بها دائما لان هذه تثقل الميزان لان يوم القيامة وزن والوزن يعبدون الحق
14:50القارعة ما القارعة فما الى فمن ثغرت موازينه تفقد الاعمال الصالحة ومنها هذه الكلمة التي فيها توحيد الله وانه لا معبود بحق الا الله عز وجل. طيب ثم قال رواه ابن حبان والحاكم في الصحيحه والحديث صححه اه الذهبي مع
15:10الحاكم وابن حبان وكذلك حسن صح اسناده ابن حجر ايضا. طيب وللترمذي وحسنه عن انس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم الله ينادي ابن ادم ونحن كلنا بنو ادم انك لو اتيتني
15:30يعني يوم القيامة قدمت علي يوم القيامة بقراب الارض خطايا اي بملئ الارض من الخطيئات. دون الشرك دون الشرك قال ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. وهذا من فضل
15:50وهذا من اجل سقى المؤلف هذا هذا الحديث ليبين ان التوحيد يكفر الذنوب وخلاصة هذا الباب ان التوحيد ان كمل في القلب كفر جميع الذنوب ولا ذنب يعادله. وان كان دون ذلك فانه من
16:10فضله ان الانسان قد يدخل النار لكنه لا يخرج من وقد يستحقها ولا يدخلها. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب من حقق وحيل دخل الجنة بغير حساب. وقول الله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين
16:40وقال والذين هم بربهم لا يشركون. وعن حصين بن عبدالرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة فقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت قال فما صنعت
17:00قلت ارتقيت قال فما حملك على ذلك؟ قلت حديث حدثناه الشعبي. قال وما حدثكم؟ قلت حدثنا عن بريدة ابن حصيب ابن الحصيب رضي الله عنه انه قال لا رقية الا من عين او حمى. قال قد احسن من انتهى الى ما سمع
17:20ولكن حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه والنبي ومعه الرجل والرجلان. والنبي وليس معه احد. اذ رفع لي سواد عظيم فظننت
17:40انهم امتي فقيل لي هذا موسى وقومه فنظرت فاذا سواد عظيم. فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الف يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ثم نهى فدخل منزله فخاض الناس في اولئك. فقال بعضهم فلعلهم الذين
18:00لصاحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا وذكروا واشياء فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه فقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا
18:20وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة ابن محصن فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم. فقال انت منهم ثم قام رجل اخر فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة. هذا هو الباب الثالث
18:40قوله رحمه الله باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب يعني ولا عذاب. وتحقيق تهذيبه وتخليصه وتصفيته. ثم تحقيق التوحيد على درجتين. درجة واجبة ولابد منها. وهو ان يخلص من ثلاثة اشياء من الشرك كبيره وصغيره ومن البدع سواء كانت اعتقادية او قولية او فعلية
19:10ومن المعاصي سواء من الكبائر او الصغائر. والنوع الثاني او الدرجة الثانية من التوحيد من التحقيق تحقيق مستحب وهو الكمال وهو تحريك المقربين وهو ان يترك ما ما لا بأس به حذرا مما به
19:30بس يعني يكون عنده ورع وتوق من المعاصي ومما يخدش توحيده ومن التعلق بغير الله عز وجل ومنه ما سوف نذكره من ترك الرقية معناها جائزة وترك الكي مع انه جائز والتخلص ايضا من اه التطير وهو حرام على كل حال
19:50طيب وساق المؤلف رحمه الله ثلاثة نصوص ايتين وحديثا. في الاية الاولى قال الله عز وجل ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين. هذي الاية فيها مثال حي لمن حقق
20:10التوحيد الكامل وهو ابراهيم عليه الصلاة والسلام. فكان امة اي قدوة اماما قانتا اي مديما طاعة مستمر عليها. قالت لله حنيفا اي مائلا من الشرك مستقيما على التوحيد ولم يك من المشركين لا
20:30بافعاله ولا في اقواله ولا في بدنه لم يكن معهم وانما كانوا عنهم ولذلك هاجر الى الله عز وجل وترك قومه لانهم كانوا مشركين. والاية الثانية قال والذين هم بربهم لا يشركون. هذي الاية من سورة المؤمنون. قال الله عز وجل
20:50قبلها ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون. والذين هم بايات ربهم يؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يؤتون ما اتوا قلوب وقلوبهم وجلة. انهم الى ربهم راجعون. اولئك يسارعون في الخيرات. وهم
21:10هم لها سابقون. هذا مثال اه ايضا من حق التوحيد. وهم الذين امنوا وكانوا من خشية الله مشفقون ويسارعون في الخيرات ومع هذا يخشون الا تقبل. وقد جاء عن عائشة رضي الله عنها انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الاية
21:30وكانت عائشة رضي الله عنها ذكية فطينة وكانت لها اسئلة كثيرة وكانت لها اسئلة كثيرة للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا والله اعلم من الحكم ان النبي عليه الصلاة والسلام تزوجها وهي صغيرة لانها ذكية عنه العلم ولذلك بقيت بعد
21:50صلى الله عليه وسلم حتى ماتت تقريبا اه عام سبعة وخمسين او ستة وخمسين للهجرة. نشرت علما عظيما وروت فوق الفين المقصود انها سألت النبي عليه الصلاة والسلام عن هذه الاية قالت يا رسول الله لانها قال ان الذين هم اذ خشية مشفقون قلت يا رسول
22:10وهم الذين يزنون ويسرقون قال لا يا ابنة الصديق هم الذين يصلون ويصومون ويزكون ومع هذا يخشون الا تقبل هذا شأن المؤمنين وشأن من حق التوحيد انه مع اقبالهم على الله عز وجل الا الا انهم خائفون من الله سبحانه وتعالى. ومن
22:30فهو عن حسين بن عبد الرحمن وهذا في مسلم. وهو تابعي قال كنت عند سعيد بن جبير. رحمه الله وهو من ائمة التابعين ايضا وهو عالم كبير هو تلميذ ابن عباس رضي الله عنهما. قال كنت عند سعيد ابن جبير يعني في مجلس علم فيما يظهر قال
22:50ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ انقض يعني سقط. في الليل البارح في في كوكب سقط. قال حصين قلت انا انا شفته يعني ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة يعني استدرك قال ترى انا ما كنت اصلي لماذا
23:10ماذا قال حصين هذا؟ الجواب لان الكوكب سقط في ساعة كان الناس يصلون فيها قيام الليل فلان لا يمدح ولان لا يري الناس انه يظل يقوم الليل قال ترى ما كنت اصلي. وهذا من تحقيق التوحيد في الواقع. وهكذا ينبغي لنا
23:30اننا اذا عملنا الاعمال الصالحة ما نظهرها. ان صام الانسان ما يبدأ عند الناس والله عند اللي يتقهوون. لا صب الفنجان قال لا ترى انا صايم صعب. او يبدأ يكحكح وربما ياخذ المنديل ويتف فيه يا اني صايم ما ابغاه يجي في حلقي شي
23:50وينشف شفتيه وربما يعني يتماوت ما ينبغي هذا. بل ينبغي الانسان ان لا يظهر الاعمال الصالحة الا ما كان ظروريا او كان للحاجة. قال اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت. يعني قرصتني اما حية او عقرب او اشبه ذلك
24:10لكن لو لدغت قال سعيد فما صنعت وش سويت بعد اللدغة؟ ماذا عملت؟ قال ارتقيت. يعني طلبت من يرقيني. من يقرأ علي فقال ما حملك على ذلك؟ لماذا تطلب احدا يرقيك؟ قال حديث حدثنا الشعبي والشعبي وايضا تابعي
24:30ابن شراحيل يمني الحافظ الكفيف حافظ الدنيا. قال وما حدثكم؟ وش الحديث اللي حدثك؟ قال حدثنا عن بريدة بن الحصيب وهو الصحابي رضي الله عنه انه قال يعني مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم لا رقية الا من
24:50عين او حمى يعني لا رقية اي لا قراءة. والرقية القراءة مع النفس ولها اداب ولها شروط وينبغي لنا استعمالها استعمال الرقية حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم كل ليلة يرقي نفسه بقل هو الله احد والمعوذتين ثلاث مرات
25:10قال لا رقية الا من عين او حمى يعني ان الرقية تنفع من العين ومن الحمى اللدغة وش العين؟ نقول العين يعني يصاب الانسان بالحسد والذي فيكم معيونا وهذا العين يسمى
25:30ان بعض الناس النفس وتسن عند البعض انحاته. وتسمى في نجد عندنا بالنظل. يعني يقول فلان نضل فلان. فالنظول وعند بعض الناس يقول فلان حاسد فلان ينحت انحته على كل حال هي العين حق وقد جاء في الحديث ان
25:50الحديث ان ان العين حق بل بعض الصحابة حسد بعضهم. يعني عانه واسمه عامر ابن ربيعة رضي الله عنه رأى سهل بن حنيف رضي الله عنه وقد خلع ثيابه يغتسل. وكان ابيظ فقال عامر
26:10ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة كان جلد بنت فتاة فسقط سهل فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله ادرك سهلا. قال من تتهمون به؟ قالوا عامر بن ربيعة. فنادوه ثم غلظ عليه النبي
26:30عليه الصلاة والسلام وقال هلا بركت يعني قل تبارك الله وينبغي الانسان اذا اذا رأى شيئا يعجبه ان يقول تبارك الله ويقول ما شاء الله قال الله عز وجل في قصة صاحب الجنتين وصاحبه قال ولو اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله اذا فما شاء الله جاءت في القرآن
26:50وتبارك الله جاءت في السنة اذا رأيت شيئا يعجب قل ما شاء الله تبارك الله وقل تبارك الله وقل ما شاء الله بإذن الله لا تصيب هذا العين قال سعيد قد احسن من ينتهي الى ما سمع ما دمت كذلك فقد احسنت وما في بأس ما ننكر عليك لكن اخبرك بما هو احسن من ذلك
27:10قال ولكن حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم اما في انام وما ورؤيا الانبياء حق او في اليقظة والله عز وجل على كل شيء قدير. يعني ان الله ارى نبيه صلى الله عليه وسلم
27:30كيف تأتي الامم يوم القيامة؟ قال فرأيت النبي ومعه الرهط. الرهط ما بين ثلاثة الى تسعة. يعني النبي يمشي يوم ومعه الرهط من امته والنبي ومعه الرجل والرجلان بس يعني ما اجابه الا هؤلاء وفي هذا دليل
27:50على ان الحق ليس بالكثرة وانما الحق بموافقة القرآن والسنة بموافقة الصواب موافقة الوحي ولو لم يجبك احد لان الهداية الله عز وجل انك لا تهدي من احببت. والنبي وليس معه احد. نبي مؤيد بن معجزات
28:10ومع هذا ما اجابه احد والخلل ليس في النبي عليه الصلاة والسلام لانه قد بلغ البلاغ التام وقد نجح النجاح الكامل في بدعوته لكن لم يجيب احد فالخيل منهم. المطر ينزل على الاراضين منها ما ينبت ومنها السبخة الذي لا تنبت. فانخلل من المطر ام من الارض؟ الجواب
28:30من الارض هكذا الدعوة. الدعوة اذا دعوت بالقرآن والسنة وعلى نهج السلف. اجابك الناس واعطاك فالحمد لله والا فانت قد برئت قد او اجرك على الله. طيب قال اذ رفع لي سواد عظيم. يعني شاف اسفدة كثيرة والسواد سواد الرؤوس
28:50فظننت انه امتي لكثرتهم. فقيل لهذا موسى وقومه موسى عليه السلام قوم من هم؟ من قومه؟ اليهود. معنى هذا اليهود كثير نقول نعم لكن ليس يهود اليوم انما اليهود السابقون. لانهم قد اجى موسى عليه الصلاة والسلام وفيهم العلماء والمجاهدون والعباد والاخيار
29:10لكن بعد ذلك حرفوا فلعنهم الله عز وجل الى يوم القيامة. قال قيل لهذا وموسى وقومه وفي لفظة ثقيلة انظر الى الافق وين الافق الاخر فرأيت سوادا اعظم واعظم فقيل لهذا هذه امتك ومعهم
29:30سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. الله اكبر. جاء في رواية عند احمد وقال ابن ان اسنادها جيد ان الله نبيه صلى الله عليه وسلم مع كل الف سبعين الفا. اذا فالعدد ملايين
29:50نسأل الله من فضله. قال ثم نهض فدخل منزله. يعني بعد هذا الكلام قام عليه الصلاة والسلام ودخل بيته. فخاض الناس في اولئك الصحابة بدأوا يتكلمون منها اولى؟ من هو اولى؟ فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعنون
30:10وفي هذا ان الصحابة يعرفون فضلهم رضي الله عنهم نعم وذلك انه جاء القرآن وجاءت السنة والاحاديث بفضلهم رضي الله عنهم كذلك طيب وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام ولم فلم يشركوا بالله شيئا
30:30التخلص من الشرك وذكروا اشياء وانما الصحابة يخوضون فيها ويترادون فيها من اجل ان تصف بهذه الصفات لا من اجل معلومات فقط لا كما نسأل اليوم وكما نفعل الان مع الجوالات يلا سوي تغريدة وعيد تغريدة
30:50من غير ان تعمل انت اذا جاءك شيء جيد اعمل به اولا قبل ان تنشره. هذه الفائدة. طيب قال مم وذكر وشاء فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه. وفي رواية انه سألهم فيما تخوضون؟ فاخبروه. فقال مبينا
31:10صفات هؤلاء الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب قال هم الذين لا يسترقون. ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ردم يتوكلون. كم صفة هذي؟ اربع او قد نقول ثلاث. لان التوكل هذه صفة هؤلاء الثلاثة
31:30هم الذين لا يسترقون اي لا يطلبون من احد ان يرقيهم. لان هذه الرتبة انزل. لان المرء قد يتعلق قلبه بالراقي. هذا مشاهد الان تجد الناس يروحون يرقونهم تجد عنده ضعف نفسي وتعلق به
31:50ربما انصرفت انصرف قلبه اليه دون التعلق بالله. وان ينبغي للانسان انه يرقي نفسه بنفسه. واذا رقاك احد فلا بأس طيب هل الاستلقاء حرام؟ الجواب لا ليس حراما. لكنه رتبة انزل. فالافضل ان ترقي نفسك بنفسك
32:10ولو راقاك احد بدون طلب فلا بأس. وقد كان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله في مرض موته كان يتألم عندما اتصاب مرض السرطان قال ولم يطلب من احد الرقية ابدا. لكن كان بعض المشايخ يجون شيخنا رحمه الله يرقونه وكان ينبسط لذلك. لان الرقية طيبة
32:30قال ولا يكتوون والكيه والعلاج بالنار وله طرق وله يعني اصحاب خبرة والكي جائز لكن تركه افضل. قال عليه الصلاة والسلام الشفاء في ثلاث. شرطة محجم او شربة عسل او كية نار وانها امتي عن الكي. مع انه جائز لكن تركه افضل. قال العلماء لامرين يعني ترك افظل لامرين
33:00طيب لان اهل الجاهلية كانوا يعتقدون ان الكي فيه شفاء ولا محالة. والثاني لان فيه نوع تعذيب في نوع تعذيب للانسان وافضل مع انه جائز. قال ولا يتطيرون والتطير هو التشاؤم. والتشاؤم
33:20هو ان الانسان يقع في قلبه شيء بسبب شيء يراه او يسمعه او يعلمه. فاما ان او يقدم بسبب هذا. وكالة العرب تتشائم بالطيور. فاذا اراد اللي يسافر خرج فاذا رأى طيرا يعجبه او رأى طيرا ذهب الى اليمين سافر. ذهب الطير للشمال ما سافر. هذا الطيور وهذا شرك. قال صلى الله
33:50وسلم الطيرة شرك. وقال ليس منا من تطير تطير له وسوف يأتي ان شاء الله تعالى باب لهذا التطير. ونتكلم فيه اكثر ان شاء الله تعالى قال وعلى ربهم يتوكلون ان يعتمدون بقلوبهم على الله عز وجل والتوكل عمل قلبي وهو الثقة
34:10بالله سبحانه وتعالى والاقتراح بين يديه والثقة التامة بالله عز وجل وهذا امر واجب قال الله عز وجل وعلى الله تتوكلوا ان كنتم مؤمنين. وقال في مدح في في بيان اه ثواب وجزاء من توكل عليه. ومن يتوكل على الله فهو
34:30حسبه. طيب ولكن مع هذا فالتوكل لا يعني ترك الاسباب. فين الاسباب ممن جاءت به الشريعة؟ لكنك لا تعتمد على السبب نعتمد على رب الاسباب سبحانه وتعالى. قال فقام عكاشة ابن محسن عكاشة فيه وجهان. عكاشة وعكاشة يجوز هذا
34:50وهذا ابن محصن وكان من فوارس شجاع رضي الله عنه فقال ادعو الله ان يجعلني منهم يعني هؤلاء السبعين الفا الذي يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب فقال انت منهم. وفي هذا ان عكاشة مبشر بالجنة قطعا نشهد له بالجنة
35:10ثم قام رجل اخر فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم منهم قال سبقك بها عكاشة. وفي هذا سد الذريئة من النبي صلى الله عليه سلم لئلا يتابع الناس فيأتي من لا يستحق الجنة فيقول لا فربما وقع في قلبه فقال عليه الصلاة والسلام سادا للذريعة
35:30ومتلطفا مع من سأل سبقك بها عكاشة كان الامر واحدة وانتهت. وهذا من لطف النبي صلى الله عليه وسلم ومن حسن تعامله مع مع ناس اذا فخلاصة هذا الباب ان من حقق التوحيد تحقيقا تاما دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب. واما من خلطه بشيء
35:50قد تقدم معنا انه ربما يدخل النار او يستحق النار ولا يدخلها وان دخلها فانه لا يخلد فيها والله الله تعالى اعلم والحمد لله رب العالمين. طيب هذا خالد بن صالح يقول هل للشيخ عبد الكريم الخضير شرح مطبوع كتاب التوحيد
36:20الجواب ما ادري الله اعلم ولا يبعد ان الشيخ له اهله شرح ولا تدخل اليوتيوب مثلا او جوجل تسأل ويجيك الجواب ان شاء الله. يقول هل الواحد اذا فعل احد هذه الامور يخرج من هذا الحديث خصوصا الرقية او الكي تقول نعم الصفات
36:50قالت لا بد منها لكن لو انه يعني فعل شيء ثم رجع يظهر والله اعلم انه يدخل فيهم. ويدل ذلك ان امرأة ابن الحسين رضي الله كان مريضا وقد مرض ثلاثين سنة. وكان يسمع تسليم الملائكة. ثم اكتوى فانقطع منه
37:10تسليم الملائكة ذي من كراماته. ثم ترك آآ ترك آآ الكي والعلاج فرجع اليه التسليم فلعله اذا ترك الرقية الاستلقاء يعني او الكي انه كالتوبة مع ان هذا امر ليس محرما. يقول
37:30اه المعهد خمسطعش قول عيني ترف في احد بيجينا مسافر او عنده سماع صوت في الاذان يعني في في الاذن يقول في احد يتكلم فيني هل هذا من التطير؟ الجواب لا ليس هذا من تطير لكن هذا من الخرافة لانه لا اصل له. التطير ان الانسان يقع في قلبه شيء بسبب شيء يعلم
37:50مثل شهر صفر او بعضهم يتساهم بالسبت او باخر السبت اول ما كان الدوم يوم يوم السبت او الاحد يقول السبت مو بزين يعني كيف يقولوه بشيء. طيب او يسمع احدا يتكلم يبين ان شاء الله بالتطير ويزوج
38:10في بيانه هذا ليس من التطير. طيب بداية القرعاوي يقول شيخ هل صحيح ان من اتى بعد عكاشة منافق واراد استغل الفرصة لا وبعض العلماء قال بذلك. بعض العلماء قال انه مناف قصب انه ليس كذلك بل اظنه كان ان سعد بن عبادة فيما يظهر
38:30والله اعلم فليس منافقا وانما اراد النبي صلى الله عليه وسلم آآ سد الذريعة لئلا يتتابع الناس. طيب مبارك الدوسري قد يفعل الانسان عملا فيأتي من يثني عليه فيدخل عليه شيء من العجب فماذا يفعل؟ لا هذا من عادل بشرى المؤمن وهذا ليس عجبا وانما هذا فرض
38:50فرح العجب ان يتبختر الانسان يقول ايه انا سويت لا وبعد تراني البارح قمت الليل وتصدقت وهنا هذا من هذا من عاجل بشرى المؤمن. يقول من رقي عليه هو لم يعلم بهذا الحديث يندرج تحت هؤلاء؟ الجواب لا. بل لو راقاك احد مستقبلا لا ترده. لا ترده. الذي لا ينبغي هو
39:20يعني ان تطلب من غيرك ان يرقيك. طيب ام اس يقول هل اذا قلت لا اله الا الله فقط مئة مرة او عشرة واحد يكون مثل اجر من قالها كاملة الله وحده لا شريك له له الملك لا الجواب لا ان هذا افضل لا اله
39:40شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير افضل واكثر. طيب ابو عبد الله يقول طيب من طلب الرقية عليه قبل الحديث هل يسقط ام ما ذكر في الحديث؟ نقول اذا تركها فهي كالتوبة يعني كالتوبة من الدرجة دون الكمال وليس
40:00المعاصي ليس معصية وانما هي من عدم طلب الكمال. طيب نسألكم الان طيب في قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. ما معنى يلبسوا ما معنى بظلم بمعنى انه يلبس وما معنى بظلم
40:30طيب هذا عبد المنعم يلبس ويخلط بظلم شرك صح اي العماري الظلم الظلم الشرك بيلبس يا علي حم الدوسري الدوسري يخلط يخلط الشرك صح احمد يخالط الامام بالشرك صح. مثل القرعاوي يلبس يخلطه الشرك صح
41:20شجاع هذا ابو فيحان الله يحييك. يدخل او يخلط. طيب بظلم بشركة شجاع. ام اس يلبس اي يخلط ظلم الشرك صح الله بشرك يلبسه بشرك صح. خالد بن صالح صح. المعهد خمسطعش صح. طلع الرئيسي
41:50صح ام البراء صح طيب السؤال الثاني ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم وكلمة القاها الى مريم. ايش معنى كلمة القاها الى مريم مهامة ايش مهامة؟ محمد ولا كيف مهامة هذا؟ يلبس
42:30يخلطون بالشرك صح المعهد واحد لم يخلطوا والظلم يا المعهد طيب عبد المنعم يقول يعني خلق بكلمة كن. صح. اه جاء القرعاوي يروحه نفأ روحه نفقها جبريل في درعها. لا. احمد نفخ في جيبها
43:10يعني خالد بن صالح بكلمة كن نفخ الملك في ومن البراء خلفك لم تكن وهي كلمة كله صايح ام اس اي نفخة فيها بكلمة كن صحيح. طيب السؤال اللي بعده ما معنى وروح
43:30منه وروح منه. طيب. المعهد صح نفخها في جيبها. كلمته اي اي خلق الله بكلمة كن هل الجواب؟ الجواب ان خلق عيسى بكلمة كن طيب ما معنى رح منه؟ ما معنى رح منه
44:00ما معنى وان عيسى عبدالله ورسوله الكلمة تلقاها الى مريم رح منه. ما معنى رح منه الظاهر ثم انا اما انهم جيتهم متأخرين اذا جاوبته الان او لن تنتبهوا طيب ابو عبد الله لا
44:40القرعاوي لا طلال لا ام اس لا حافظ مبارك ما شاء الله اي روح من الروح اللي خلقها صح. محمد الدوسري اي خلق من خلق الله ماشي بن صالح اي ابتداء خلقه من الله فهو من خلقه. احمد نفخة منه. مم
45:10يعني شجاع تبي عليه السلام لا يا ابو فحان لا ام البراء ان عيسى عليه السلام رحمة رحمة خلقه صح طيب الجواب اي روح من الارواح التي خلقها؟ طيب طيب نسألكم سؤالا قوله في الحديث قال موسى قال يا موسى ان السماوات السبع وامرهن غيري
45:40والاراضين السبع. لماذا قال الله وعامرهن غيري؟ لماذا قال غيري طيب يعني نسأله كان الاسم طويلا قريت يعني الرمز بديت القرعاوي يقول قرعاوي بس هويس بن احمد اللهم اروح صح. صاحي اويس
46:20طيب المعهد خمسطعش انه فوق السماوات جل وعلا يعني الجواب فيه نقص شوي طلال الله عز وجل لا يدخل مخلوقات توزن ماشي خالد بن صالح احسنت يا خالد لدفع التوهم
46:50لدفع التوهم محمد دوسي حتى لا يتوهم متوهم ان الله ضمن ما يأمر السماء والارض صحيح خلاص اذا هذا الجواب لدفع توهم ان الله يعمر السماوات قلنا ان الله عز وجل بائن من خلقه طيب
47:20قوله في الحديث السابق وروح منه نقول روح من الارواح التي خلقها. روح من اروع التي خلقها ومن هنا نداء لا للتبعيظ. طيب ما معنى بقراب الارض خطأ؟ ايش معنى قراب؟ قراب الارض خطايا
47:40ما معناه بقراب الارض خطايا زود يا شجاع طيب شجاع بكثر الارظ يعني محمد عوض ملء صح القرعاوي صح ام البراء صح. محمد الدوسري صحيح. ابو عبد الله يعني محمد ملء ماشي تصحيح. ازيز فت. طيب
48:40بصح اي العمالي من ساحة الارظ يعني طيب الجواب بقراب الارض اي ملئ الارض خطايا. طيب الحديث الثاني قال لا رؤية من عين او حمى. ما معنى عين؟ ومعنى حمى
49:00ومعنا عين امانة حمى. طيب مبارك الدوسري صح مساعد الدوسري صح. طيب وحمى يا علي ثنتين يا جماعة عين وفمه عين وحمى ثنتين طيب علي ومحمد عوض ناقص الجواب خالد بن صالح صح
49:50شجاع صح. القرعاوي صح. محمد العين لدغه ماشي عزيزة صح عبدالمنعم صح. طلال الريس صح. ام اس هنايا عين صحيح ام الحمى حمى لا المعدة خمسطعش صح مساعد صح حافظ صح ام البراء
50:30صح طيب خلاص اذا الحسد والحمى هي النظل ونراكم غدا ان شاء الله تعالى في كتاب التوحيد وبالليل في كتاب العمدة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته