شرح ألفية ابن مالك ( ٤٧ )
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين اما بعد فقال ابن مالك رحمه الله تعالى واخبروا بظرف او بحرف جر ناوين معنى كائن او
0:20استقر ولا يكون اسم زمان خبرا عن جثة وان يفد فاخبرا. احسنت. بيتا بيتا يقول الله تعالى يرحمك الله الله اكبر ولا يكون اسم من زمان قدر. ولا يكون اسمه زمان قدر. جثة فاخرة
1:10الشيخ عبد الله ولا وان يوفد فاخبره. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد تقدم معنا ان الخبر هو الجزء المتم للفائدة. وان الخبر
1:50يكون جملة ويكون مفردا. فاذا كان الخبر جملة اسمية كانت او فعلية فلا بد فيه من رابط استثني فاذا الا اذا كان الخبر هو نفس المبتدأ. قولي لا اله الا الله. وايضا تقدمنا في الدرس
2:10ان المفرد يكون جامدا ويكون مشتقا. وان المشتق يكون فيه ظمير ما ليس له على ابن مالك فانه يجب ان يبرز هذا ضمير ثم انتقل الى مسألة اخرى قد نجعلها مستقلة وقد نجعلها ملحقة. وهو الخبر
2:30بالظرف او بالجار والمجور. فقال واخبروا يعني العرب بظرف سواء كان ظرف زمان او ظرف مكان او بحرف جر. يعني مع المجرور. لان حرف الجر لا يكون خبرا وان لابد من
2:50ناوين معنى كائن او استقر. يعني العرب تنوي بالخبر اما كائن او استقر فين قدرنا كائن فان هذا مفرد. لان كائن اسم فاعل. وان وان قدرنا استقر فانها جملة لان استقر فعل الماضي والفعل الماضي جملة من فعل وفاعل. طيب مثال الظرف
3:20تقول زيد عندك زيد عندك وتقول هذا ظرف مكان وتقول الدرس الليلة الدرس الليلة. وتقول زيد في المسجد. زيد في المسجد. وتقول السيارة اه نعم وتقل درس الليلة ايضا الدرس الدرس في الليل الدرس في الليل
3:50طيب والتقدير اذا قلنا زيدوا في المسجد. فلنا ان نقول زيد كائن في المسجد. ولنا ان قول زيد استقر في المسجد. وكلاهما صحيح ولكن احيانا يكون التقدير بكائن احسن واحيانا
4:10باستقر احسن حسب السياق. اذا فالخلاصة انه اذا كان الخبر انه جاره انه جار او ومجرور او ظرف فانه يقدر يقدر متعلق الجار المجرور او الظرف بكائن او استقر ويكون هو هو الخبر. وقال بعض العلماء ان
4:40او الجار والمجرور هو الخبر. ان الظرف او الجار والمجزور هو الخبر. وهذا رأي سهل واختاره شيخنا رحمه الله ابن عثيمين وكذلك الشيخ عبدالله الفوزان حفظه الله في شرح الالفية
5:00والقائد عند شيخنا رحمه الله ابن عثيمين انه يؤخذ بالاسهل في مسائل النحو مطلقا وان يسير يؤخذ به. نقول لان ليس هناك اثم ولانه ايسر. وهذا رأي جيد ولكن نظرا لان اكثر المعربين يعربون بالتقدير فاننا نمشي على هذا الرأي. لان
5:30نتعامل مع اه بن عقيل وكذلك في اعراب القرآن نجده يعجبون بهذا التقدير يقدرون اذا كان ظرفا او جار مجرورا فانهم يقولون اه والجار المجرور متعلق بخبر تقديره كذا. والظرف متعلق بخبر تقديره كذا
5:50اما كائن او مستقر او موجود او مثلا قائم في قدر بحسب السياق ثم قال ولا يكون اسم زمان خبرا عن جثة وان يفد اخبر ولا يكون اسم زمان خبر عن جثة وان يفد فاخبرا. اسمه زمان يعني ظرف
6:20والظرف اما ان يكون ظرف مكان او يكون ظرف زمان. فتقول في ظرف المكان تقول زيد عندك. وتقول زيد بجانبك. وتقول العلم عندك. والعلم قريبا منك. فاسم المكان يخبر به عن الذات وعن المعنى. فالمناطق زيد عندك هذا ذات. وهو الذي عبر عنه ابن مالك بقوله جثة. والجثة يعني
7:00الشيء الشاخص المخالف لها هو المعنى تقول العلم عندك الذكاء مع اخيك القوة معك. هذا معنى. طيب اذا فظرف الزمان ظرف المكان يخبر به عن جثة وعن معنى. اما الزمان فيقول ابن مالك ولا يكون اسم زمان خبرا
7:30جثة يعني عن ذات ومفهومه ان اسم الزمان يكون خبرا عن عن المعنى. فتقول الدرس الليلة الدرس الليلة الدرس معنى وتقول المحاضرة آآ غدا لكن لا يصح ان تقول محمد الليلة محمد غدا. ما ما يستفيد
8:00المعنى ما يخبر بها لكنه قال وان يفد فاخبره. يعني ان صح المعنى اذا اخبرنا باسم الزمان عن الجثة عن الذات صح. مثلوا له بقولهم الرطب شهر ربيع الرطب شهر ربيع يعني الرطب النضوج الرطب يكون في شهر في شهر ربيع ويقولون
8:30الهلال الليلة. الهلال الليلة. الهلال ذات ولا لا؟ جثة شيء شيء شاخص الليلة ظرف زمان. ها؟ لا يجي طيب قالوا التقدير طلوع الهلال الليلة. اذا والخلاصة ان اسم مكان يصح ان يكون خبرا عن جثة او عن ذات وعن معنى. وما اسم الزمان فيصح ان يكون خبرا
9:10عن معنى ولا يكونوا عن ذات الا اذا افاد وهذا قليل ويؤول اه بجثة نعم بمعنى طلوع نهار ليلة والطلوع معنا والله تعالى اعلم. نعم تفضل الجثة. بس. يقول لي ثلاثة
9:40لا يكون المكان عن جثة وعن معنى. تقول العلم عندك. والدرس الليلة جسر الذات. اي ذات. تفضل. قال ابن مالك رحمه الله تعالى واخبروا بظرف او بحرف جر ناوين معنى كائن او استقر. تقدم ان الخبر يكون مفردا ويكون جملة. وذكر
10:10نصنف في هذا البيت ان انه يكون ظرفا او جارا ومجرورا. نحو زيد عندك وزيد في الدار كل منهما متعلق بمحذوف واجب الحذف. واجاز قوم منهم المصنف ان يكون ذلك المحذوف
10:30اسما او فعل نحو كائن او استقر. فان قدرت كائنا كان من قبيل الخبر بالمفرد. وان قدرت تستقر كان من قبيل الخبر بالجملة. واختلف النحويون في هذا. هذا الخلاصة البيت هذا يذكر خلافة خلافا
10:50طويلا نعم واختلف النحويون في هذا فذهب الاخفش الى انه من قبيل الخبر بالمورد وان كلا منهما متعلق بمحذوف وذلك المحذوف اسم فاعل. التقدير زيد كائن عندك ومستقر عندك وفي الدار. وقد نسب
11:10هذا لسيمويه وقيل انهما من قبيل الجملة وان كلا منهما متعلق بمحذوف هو فعل. والتقدير زيد استقر او يستقر عندك او في الدار. ونسب هذا الى جمهور البصريين والى سيبويه ايضا. وقيل يجوز ان يجعل من
11:30سبيل المفرد فيكون المقدر مستقرا مستقرا ونحوه مستقرا ونحوه. وان يجعل من قبيل الجملة فيكون التقدير استقر ونحوه وهذا ظاهر قول المصنف ناوين معنى كائن او استقر. وذهب الى الراجح
11:50والاقرب والذي عليه المعربون وذهب ابو بكر ابن السراج الى ان كل ايضا يعني طالب العلم يعني يبقى مع شيء ظاهر واضح. يربط الترجيح كلام مالك. وكلام ابن مالك في الالفية عند النحويين كالادلة عند اهل الفقه. الدين قول مالك. نعم
12:20وذهب ابن ابو بكر ابن السراج الى ان كلا من الظرف والمجرور قسم برأسه وليس من قبيل المفرد ولا من قبيل الجملة نقل هذا نقل عنه هذا المذهب تلميذه ابو علي الفارسي في الشيرازيات. والحق قلنا لكم انها دار ايمن
12:40شيخنا شيخنا رحمه الله والشيخ عبد الله الفوزان حفظه الله. وهرين جيد لكننا يعني بناء على ان المعربين يمشون على قول نمشي معهم. والحق خلاف هذا المذهب وانه متعلق بمحذوف. وذلك المحذوف واجب الحذف
13:00وقد صرح به شذوذا كقوله لك العز ان مولاك عز وان يهن فانت لدى بحبوحة الهون كائن وين الشاهد؟ قوله كائن والظرف لدى فانت لدى بحبوحة يعني انت كائن لدى بحبوه موجود. نعم. وكما يجب حذف عامل الظرف
13:30الجار والمجرور اذا وقع خبرا كذلك يجب حذفه اذا وقع عاصفة نحو مررت برجل عندك او في الدار هذا استطراد استطراد ابن مالك رحمه الله من الخبر الى الصفة. نعم او حالا نحو مررت بزيد
13:50عندك او في الدار او صلة نحو جاء الذي عندك او في الدار. لكن يجب في الصلة ان يكون المحذوف فعلا تقدير جاء الذي استقر عندك او في الدار. واما الصفة والحال فحكمهما حكم الخبر كما تقدم. لان الصلة لابد لها
14:10صلة الموصول جملة اسمية وفعلية. نعم. ولا قال ابن مالك رحمه الله ولا يكون اسم زمان خبر عن جثة وان يوفد فاخبرا. قال الشافعي رحمه الله ظرف المكان يقع خبرا عن الجثة
14:30قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله ان هذا البيت كالاستثناء من البيت السابق. لانه في البيت السابق اطلق الاخبار بظرف او بحرف جر. لكن هنا استثنى ان اسم الزمان لا يكون خبرا عن ذات. الا اذا فات. نعم
14:50ظرف المكان يقع خبرا عن الجثة نحو زيد عندك وعن المعنى نحو القتال عندك. واما ظرف الزمان كيف يقع خبرا عن المعنى منصوبا او مجرورا بفي نحو القتال يوم الجمعة او في يوم الجمعة ولا يقع
15:10خبرا عن الجثة. قال المصنف الا اذا افاد نحو الليلة الهلال يعني عن الجثة لا تقول مثلا محمد يوم الجمعة ما يفيد محمد الليلة ما يفيد. فان فات جاز كقولهم الليلة الهلال
15:30والرطب شهري ربيع فان لم يفد لم يقع خبرا عن الجثة نحو زيد اليوم والى هذا ذهب قوم منهم المصنف وذهب غير هؤلاء الى المنع مطلقا. فان جاء شيء من ذلك يؤول نحو قولهم نحو نحو
15:50وقولهم الليلة الهلال والرطب شهري ربيع. التقدير طلوع الهلال الليلة ووجود الرطب شهري ربيع هذا مذهب جمهور البصريين وذهب قوم منهم المصنف الى جواز ذلك من غير شذوذ. لكن بشرط ان يفيد. كقول
16:10نحن في يوم طيب وفي شهر كذا. والى هذا اشار بقوله وان وفد فاخبرا. فان لم يفد امتنع نحو زيد يوم الجمعة. احسنت غدا سكننا في الحفظ مراجعة