تهذيب شرح ابن عقيل ( ٢ )
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ناخذ مناقشة. هذا الكتاب الذي يدرس هنا ما هو؟ محمد هذا تهذيب شرح بن عقيد. مقرر على؟ مقرر على المعهد العلمي. طلاب المعهد العلمية في المملكة العربية السعودية. طيب
0:20لمن؟ لا الكتاب اللي هو التهذيب ابن عقيل ابن عقيل. طيب. لماذا احتاج العلماء عبدالرحمن الى ظبط اللغة العربية ما السبب الظاهر؟ في العلماء لوضع قواعد النحو طيب شيخ عبد الله الى متى يحتج بكلام العرب
1:04اي سنة تقريبا عام كم نزود شوي. مئة وخمسين. ايه وعاد السلف ده هذا الامر ان قلتها في التسعين. متى؟ في التسعينات. سنة تسعين مئة واثنين وثلاثين. ايه. ما في شيء
1:44مئة وخمسين يحتج بالانسان الى مئة وخمسين. الحين عهد السلف الى مئة وخمسين ايه. طيب صحيح. هم بدايته لكن اه كانت اللغة العربية قوية ثم ضاعفت في بداية الدولة العباسية. بدأ الظعف فيهم
2:14ابو انس الدوالي عندنا هنا ابو نصر الدوالي من حجاج ما ادري طيب قد ذكروا ان اربعة لم يلحنوا. ها هم الان ذكرت اسمه الدجاج وايضا شعبي عبد الملك عبد الملك مروان وابن القرية
2:54صحيح. ولذلك اه يعني ذكروا ذكروا بانهم ما لحنوا بن مالك رحمه الله وعزم اين بلاده العراق ولا الشام ولا مصر؟ ابن مالك ها لا لا ابو حسن. لاندوس صح
3:33طيب نسأل من محمد ما الكافية الكافية الشافية؟ هم. هي ثلاثة الاف بيت سواها ابن مالك اختصرها وطلعت الالفية. يعني تعبير كعجيب. ها؟ ايه. لا يقول ثلاثة الاف سواها بن مالك ثم طلعت
4:03طيب كم بين ابن عقيل وابن مالك القرن بنفس القرن بالسنين تقريبا ثلاثين اي ثلاثين او ستة وعشرين طيب ما ما هو النحو؟ الشيخ وليد علم النحو ما هو والعوامل داخل
4:53كلمة من حيث الاعراب والبناء وتأثير العوامل. طيب الصرف ما الصرف محمد هو ما يعرف بنية الكلمة بنية الكلام اصلا ايه الاصل اذا دخل عليهم واذا صغرناها او كبرناها طيب وما يعتديها من التغييرات طيب هل للصرف دخل في العوامل
5:24العوامل ايه لا ما له دخل نعم لان الصرف ان يكون في في داخل بنية الكلمة طيب عبد الرحمن ما معنى الشاهد؟ بيت الله يهديك في شيء اهم منه لا لا لا. لا لا لا. وحش. جزء من الكلام الذي
5:54طيب وما هو؟ يكون ممن؟ اما اما من ويكون من شعر العرب في اهم شيء اهم شيء منه القرآن امن القرآن او السنة او من كلام العرب. طيب وذكرنا متى يعني ما الحد الذي ينتهي اليه من يستشهد بهم؟ الى سنة
6:24مية وخمسين طيب موضع الشاهد ما شيخ عبد الله الجزئية التي فيها الاستشهاد طيب ابراهيم العامل فيحدث رفعا او نصبا او جرا او جزما. طيب. ما العمدة فيك في الكلام
7:04العمدة في الكلام. محمد. العمدة هي التي لابد من وجودها والفظلة ما يمكن الاستغناء عنها طيب ما اركان الجملة؟ اركان الجملة؟ ايه اما سمية عمدة او فظمة ان كانت اسمية فاركانها والاوثانية
7:34الفعلية الفعل والفاعل او اولى بالفاعل. طيب درس اليوم صفحة ستطعش يعني اقرا الابيات ايه بسم الله الرحمن اقرأها بيتا بيتا قلت اخذناها بما سبق نقرأها شرحا يسيرا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى
8:04اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين والسامعين والمسلمين اجمعين. قال المؤلف قال المؤلف حفظه الله خطبة الناظم قال الناظم رحمه الله قال محمد هو ابن مالك احمد ربي الله خير مالك. بسم الله الرحمن
8:24الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قد مر معنا فيما اظن ان الالفية من بحر الرجز بحر رجز. ويكون في الرجز كل بيت له قافية. كل بيت له قافية. لكنه يكون طرف البيت متساويين
8:44فيقول بن مالكي يجي مثله مالكي. المصطفى الشرف موجزي منجزي. هذا الرجز. اما البحور الاخرى فتختلف. طيب قوله قال محمد هم المالكي هذا يعرف باسمه. هو محمد ابن مالك فمحمد اسمه ومالك ابوه
9:04وقال ابن مالك ولم يقل كما يقول العجم عندنا اليوم محمد مالك فهذا في لغة العرب ممجوج ومستقبح ولكن الناس مما يحزن الفوه. حتى لا تكاد تجد احدا يقول اسمه
9:26الوجه الصحيح شسمك؟ قال محمد علي محمد ناصر محمد عبيد عبد الله ناصر خطأ هذا ابن فلان من فلان طيب احمد ربي الله خير مالك. يحمد الله عز وجل في بداية الامر لان الله يحمد في كل حال
9:46على النعم ويحمد على غيرها. خير مالك فهو سبحانه وتعالى خير من ملك وهو المالك المطلق. وغيره يملك لكن ملك محدود نعم. مصليا على النبي المصطفى واله المستكملين الشرفا. ثنى بالصلاة على النبي
10:06والله وسلم اي حال كوني مصليا على النبي وهو محمد صلى الله عليه وسلم والنبي من اوحي اليه بشرع ولم بتبليغه لكننا نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم نبي الرسول. المصطفى يعني المختار فاختاره الله عز وجل من العالمين
10:26الان يطلق على الاتباع على دينه ويطلق على قرابته المؤمنين. فهنا لانه لم يذكر الان لم يذكر الصحابة ولا من تبعه فتكون الان عامة لكل من تبعه الى يوم القيامة
10:46يدخل فيه دخول اوليا صحابته الذين صحبوه. ومن باب اولى اقاربه آآ على اقاربه الذين امنوا به ويدخل فيهم دخولا اوليا زوجاته رضي الله عنهن. المستكملين الشرف اي الذين استكملوا الشرف
11:06اي الشرف البشري وليس هذا ليس معنى هذا انهم معصومون بل هم بشر يخطئون ويصيبون لكنهم في اه قمة الكمال البشري لانهم ال البيت اعني الان الاقارب واستكملوا الشرف بالايمان باتباع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
11:30استعينوا الله بالفية مقاصد النحو بها محوية. يعني اطلب العون من الله عز وجل في نظم الالفية. والالفية هي القصيدة التي اه بلغت الف بيت ولا يظر ان تزيد اه شيئا او تنقص شيئا. فان العرب يجبرون
11:50كسر وذلك ان هذه الالفية الفان واثنان الفا بيت واثنان مقاصد النحو بها محوية مقاصد النحو هنا المراد المسائل. النحو شمل ايضا الصرف. فان ابن مالك رحمه الله ادخل ما مع النحو الصرف محوية اي موجودة ومتظمنة اه في هذه الالفية. نعم. تقرب الاقصى
12:20لفظ موجز وتبسط البذل بوعد منجز. يثني بن مالك رحمه الله على الفيته. لا ليمدح نفسه وانما حث السامي او القارئ وطالب العلم على الاعتناء بها. تقرب الاقصى يعني البعيد المنال في الفهم. بلفظ
12:40اي بعبارة مختصرة وهو كذلك. وتبسط البذل بوعد منجز. تبسط اي تعطي وتكثر البذل هو العطاء المطلوب بوعد منجزي اي بوعد منجز لان ابن مالك رحمه الله وقد اه يعني جعل الفيته دالة على المعاني المطلوبة بشكل واضح. لكنه واضح لاهل العلم
13:10الا في ان العوام لو قرأ هذي الالفية ما في منها شيئا. بل ربما يقول هل هذه لغة عربية؟ لكن اهل العلم النحو يعني يعرفون قيمتها. ونظير ذلك ما فعله الامام مسلم رحمه الله في صحيحه. فان
13:30المحدثين المتخصصين يتكلمون بكلام عجب. كلام العجب على طريقة مسلم. بينما فنحن نقرأه وما ادري وش وش معنى كلامنا النووي رحمه الله احيانا كانه يطير عندما يتكلم على على طريقة مسلم
13:53ونقرأ نشوف ما نفهم. لاننا ما لسنا متخصصين على كل حال اذا هذه الفية رائعة ونافعة جدا لكن الذي يفهمها هو اهل التخصص. ولا ينبغي طالب العلم ان يدرس الالفية ما لم يدرس قبلها اقل شيء اجر مئة هذا اقل اقل نصاب
14:18ويكون قد ظبط الاجرمية ظبطا تاما اما من يدرس الاجرمية ويعني دراسة يعني ضعيفة ثم يأتي الالفية ما يستفيد. ما يستفيد ويصدم. لكن ظبط الاصول يعني اصول المسائل ثم درس الفية استفاد. نعم. وتقتضي رضا بغير
14:43سخطي فائقة الفية ابن معطي. تقتضي يعني تطلب يعني ان اقتضائها اي طلبها او ما تحق هو الرضا تقتضي رضا بغير سخط. اي ان اهل العلم رضوا عنها ولم يسخطوا عليها. ايضا هذا من مدحه له
15:03لما تحويه من العلم والظبط والتقسيم بل والامثلة احيانا. فائقة الفية بن معطي. فائقة اي انها افضل من الفية ابن معطي وهو عالم ايضا في النحو قد قد كتب الفية في النحو
15:23لكنها لم تشتهر كاشتهار اه الفية بن مالك. ثم جاء بعده السيوطي وقال فائقة خلفية ابن مالك ثم جاء بعده اخر قال فائقة تنفيذ السيوطي او بهذا المعنى لكن الذي فاق هو مالك. والعلماء رحمهم الله يعني يكاد
15:45يجمعون على انها هي الافضل. وليس في هذا تنزيلا واحتقارا لابن مالك ابن ابن معطي رحمه الله. بل فيه مدح ولذلك قال فمثيا على ابن معطي وهو وهو بسبق حائز تفضيلا مستوجب ثنائي الجميلا
16:05انه فظلني بالسبق واستوجب الثناء الجميل لانه هو الذي فتح الباب. والغالب ان من يفتح الباب لا لا يستكمل المطلوب ثم يأتي من بعده فيهذ به ويحسنه ويزيد وينقص رتب حتى يستكمل يستكمل العلم. كما فعل العلماء مثلا في في الاحاديث فان الصيحان فان
16:35الصحيحين فاق ما قبلهما لكنه ليس ليس الاولين قبلهم آآ موطأ مالك وموطأ مالك لا يكاد شيء فيه الا في الصحيحين الا ما كان من البلاغات والمقاطع وكلام مالك الله لكن غالب اه الحديث المسندة في الصحيحين. ومع هذا العلماء لم يعتمدوا اعتمادا تاما على الصحيح. ان كان بعض
17:04العلماء قال اصح اصح كتاب لكن اصح كتاب في عصره وقد سبق ايضا سبق الموطأ غيره من الموطئات والتأليف لكنها كملت ويعني استوت في عصر الشيخين. نعم. والله يقضي ايضا ثناء
17:24العلم ثناء اهل العلم بعضهم على بعض. وهذا من حسن العلم ومن يعني الاخلاق التي ينبغي لطالب العلم ان يعتمدها. وهو يثني على غيره ممن يستحق فان لم يكن يستحق فلا يذمه. وآآ يعني ليعلم ان بين
17:44اهل العلم وبين طلاب العلم زغل. زغل وهذي من طبيعة البشر. من الحسد والتنافس والذي ينبغي للانسان ان ان يصلح قلبه وان يدعو الله عز وجل وقد اشار الله عز وجل الى ذلك في قوله سبحانه سورة النساء
18:04ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض الى ان قال واسألوا الله من فضله. فتسربت من فضله ولا تحسد اخوانك على ما اوتوا نعم. والله يقضي بهبات وافرة لي وله في درجات الاخرة. وهذا ايضا
18:24خبر معنى الدعاء خبر معنى الدعاء يقول الله يقضي بهبات واغفرة يقضي ان يحكم بهبات عطايا وافرة كثيرة لي في الدرجات الاخرة. بعض الشراح انتقد ابن مالك قال انه دعا دعا لنفسه وابن معطي ولم يدعو المسلمين. لا يلزم
18:44ثم انما هو ذكر ابن معطي فدعا له. فليس بلازم. نعم الابيات المقررة للحفظ من الفية ابن مالك هذا الروح صفحة ثلاث وعشرين. ابشر الكلام؟ الكلام وما يتألف منه. قال الناظم رحمه الله كلامنا لفظ مفيد كاستقم واسم
19:14هو فعل ثم حرف للكلم واحده كلمة والقول عم وكلمة بها كلام قد يؤم. طيب هذا الفصل او هذا اللي هو الكلام والمتألف من المقدمة. مقدمة ذكر فيها اه تعاريف وكذلك سوف يأتي يذكر علامات الاسم
19:34الفعل والحرف وايضا احوال الفعل المضارع والماظي والامر. طيب قال رحمه الله كلامنا يعني النحويون يعني نحن النحويين كلامنا لفظ مفيد الى اخره ذكر في في هذين البيتين خمسة اشياء
19:54رفض الكلام والكلم والكلمة والقول والكلمة والكلمة. فالكلام قال فيه لفظ مفيد. يعني ان الكلام عند النحويين هو اللفظ المفيد. فخرج باللفظ الاشارة والكتابة فليست لفظا عند النحوية فليست كلاما عند النحويين وان كانت كلاما في الشرع. فلو كتب الانسان كلاما
20:27اعتمد شرعا اذا عرف خطه فلو قال زوجتي طالق تطلق لو قال اوقفت بيتي الفلاني يعتمد لكنه عند النحويين ليس كلاما وقوله مفيد يعني نافع يعني يفيد فائدة يستفيد منها المخاطب يحصل السكوت عليها فتقول مثلا الله ربي هذا كلام مفيد
20:57وتقول محمد رسول الله هذا كلام مفيد. لكن لو قلت اه الطالب الذي في المسجد هذا كلام ليس مفيدا لا يسمى كلاما وانما يقال قول طيب وقوله هذا مثال مثال الكلام المفيد استقم. واستقم كلمة واحدة لكنها تتضمن كلمتين. استقم
21:27فعل امر وفاعل وهو استقم انت. وفي هذا التمثيل ايضا اه حسن من ابن مالك ولعله مأخوذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي قال اوصني قال قل امنت بالله
21:47ثم ثم استقم. وقوله واسم وفعل ثم حرف الكلم. هذا الان الجزء الثاني او المصطلح الثاني وهو الكلم ما الكلم؟ قال هو الاسم والفعل والحرف الاسم والفعل حرف. فكل اسم فكل اسم كلمة وكل فعل كذب وكل حرف كلم. وقوله واحد
22:14كلمة اي واحدة الكلم كلمة. فقلت محمد هذه كلمة وهي ايضا كلمة. آآ قام قرأ حفظ طيب واحده كلمة والقول عم. لان القول يعم الكلام ويعم الكلم ويعم الكلمة فالقول هو كل ما تلفظ به الانسان كل ما تلفظ به الانسان فهو فهو قول. واذا قال
22:44ان يعم وقوله وكلمة بها كلام قد يؤم. لان لفظة كلمة او كلمة وجهان يصح كلمة كلمة قد يقصد بها الكلام ومنه قوله تعالى كلا انها كلمة هو قائلها كلمة يعني قوله
23:06ربي ارجعون وهو في نفس الوقت كلام ولذا قال بها كلام قد يؤم يعني يقصد فيعبر بالكلمة عن الكلام نعم. اقرأ. قال الشارب حفظه الله الكلام المصطلح عليه عند النحاة
23:26عبارة عن اللفظ المفيد فائدة يحسن السكوت عليها. ولا يتركب الكلام الا من اسمين نحو زيد قائم او من فعل وسم كقام زيد. وكقول المصنف استقم. فانه كلام مركب من فعل امر وفاعل مستتر
23:46التقدير استقم انت. وانما قال المصنف كلامنا ليعلم ان التعريف انما هو للكلام في اصطلاح النحو لا في اصطلاح اللغويين وهو في اللغة اسم لكل ما يتكلم به. مفيدا كان او غير مفيد. يعني
24:06في اللغة كل ما يتكلم به افاد وننفذ وعند النحويين لابد من الفائدة. والكلم واحده كلمة وهو ما تركب من ثلاث كلمات فاكثر. سواء افاد معنى حسن افاد معنى حسن السكوت عليه
24:26قولك قد قام زيد او لم يفد ذلك كقولك ان قام زيد. اذا الكلم انا شرحته خطأ. الكلم لابد ثلاث كلمات فاكثر فالكلمتان ليست كلما بهذا المعنى. نعم. والكلمة هي اللفظ الموضوع
24:46معلم مفرد وهي اما اسم او فعل او حرف. فان دلت على معنى في نفسها غير مقترنة بزمان فهي اسم. وان دل على معنى في نفسها واقترنت بزمان فهي فهي فعل. وان لم تدل على معنى في نفسها بل في غيرها فهي حرف
25:07ثم ذكر المصنف ابن مالك رحمه الله تعالى ان القول يعم الجميع. والمراد انه يقع على الكلام انه قول ويقع ايضا على الكلم والكلمة انه قول. ثم ذكر المصنف ان الكلمة قد يقصد بها الكلام كقولهم
25:27في لا اله الا الله كلمة اخلاص. وقد يجتمع الكلام والكلم وقد ينفرد احدهما. فمثل اجتماعهما قد قام زيد فانه كلام لافادته معنى يحسن السكوت عليه. وكلم لانه مركب من ثلاث كلمات ومثال انفراد الكلم ان قام
25:47ومثال انفراد الكلام زيد قائم علامات الاسم قال الناظم رحمه الله بالجر والتنوين ومسند للاسم تمييز حصل. ذكر في هذا البيت علامات الاسم اي العلامات المميزة فاذا وجدت علامة من هذه العلامات او اكثر عرفنا ان هذا ان هذه الكلمة اسم. وسبق
26:23ان الاسم في الشرح انه ما دل على معنى في نفسه وخلى من الدلل على الزمان. والفعل لابد فيه من داء الزمان قال رحمه الله بالجري والتنوين والنداء وال ومسند للاسم ذكر هنا خمس علامات
26:43فاذا كانت الكلمة مجرورة او قبلت الجر عرفنا انها اسم وسواء كان الجر بالحرف او بالاضافة او بالتبعية بالحرف مثل الى ذهبت الى المسجد. او بالاضافة هذا هذا باب المسجد. باب المسجد
27:11او بالتبعية. تقول دخلت في البيت والمسجد. تبع. طيب والتنوين فاذا كانت الكلمة منونة عرفنا انها اسم ويذكر الشارح ايضا استطرادا ان التنوين انواع والنداء هذا علامة الثالثة. اذا كانت الكلمة مناداة يمكن نداؤها فهذا ايضا اسم
27:41وان اي تقبل دخول دخول ال فانها اسم ومسند للاسم يعني الاسناد والاستاذ اليه هو الذي ميز الضمير. ميز الضمير وليس هناك علامة للاسم للظمير انه اسم الا الا الاسناد وهذا كتابه كتابه فعلت اكلت اسند اليه الفعل
28:11وسديت اليه الاضافة تمييز حصل اي يميز الاسم بهذه العلامات ولا يلزم ان تقبل الكلمة كل هذه العلامات ان تكون أسماء تقبل ولو واحدة نعم. قال الشاري حفظه الله ذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذا البيت علامات الاسم. اولا فمنها الجر
28:36ويشمل الجر بالحرف وبالاضافة والتبعية نحو مررت بغلام زيد الفاضل مررت بغلام زيد الفاضل غلام مجرور بالحرف وزيد مجرور بالاضافة والفاضل مجرور بالتبعية ثانيا ومنها التنوين وهو على اربعة اقسام. الف تمكين وهو اللاحق للاسماء المعربة كزيد ورجل
29:04التمكين يعني التمكين التمكن في باب الاسمية الى التمكن في باب الاسمية نعم باء وتنوين التنكير وهو اللاحق للاسماء المبنية فرقا بين معرفتها ونكرتها نحو مررت بسيبويه وسيبويه اخر. مكسورة ابدأ الكسر
29:33نحو مررت بسيبويه وسيبويه اخر. طيب سيبويه الاول هو المعروف النحوي اخر غير معروف وقد يكون اه لقبا يعني اني اني قابلت نحويا فشبه بسبويه لكنه نكرة وذاك نومه. نعم
29:59جيم وتنوين المقابلة وهو اللاحق لجمع المؤنث السالم نحو مسلمات فانه في مقابلة النون في جمع تذكري السالم كمسلمين دال وتنوين العوظ وهو على ثلاثة اقسام. عوض عن جملة وهو الذي يلحق كلمة اذ عوضا عن جملة تكون بعدها
30:23كقوله تعالى وانتم حينئذ تنظرون. اي حين اذ بلغت الروح الحلقوم فحذف بلغت الحلقوم واتي بالتنوين عوضا عنه وقسم يكون عوضا عن اسم. وهو اللاحق لكلمة كل عوضا عما تضاف اليه. نحو كل قائم اي كل
30:48انسان قائم فحذف انسان واوتي بالتنوين عوضا عنه. وكقوله تعالى كل في فلك يسبحون لكل من الشمس والقمر والنجوم وقسم يكون عوضا عن حرف وهو اللاحق لجوار وغواش ونحوهما رفعا وجرا نحو هؤلاء
31:13جوار ومررت بجوار فحذفت الياء واوتي بالتنوين عوضا عنها اصل الجوار اصل جواري وغواش غواشي ثم حذفت لالتقاء الساكنين. لان جواهر وغواش اسم متمكن. والمتمكن ينور كما سبق التقى الالف للياء الساكنة والتنوين الساكنة فحذفت الياء لانها لين حرف لين. وبقيت
31:45كسرة على متن عليها. نعم. ثالثا ومن خواص الاسم النداء نحو يا زيد. يا زيد يا زيد منادى مفرد علم. رابعا والالف واللام نحو الرجل والكتاب والمسجد خامسا والاسناد اليه نحو زيد قائم. فمعنى البيت حصل للاسم تميز عن الفعل والحرف بالجر
32:18والتنوين والنداء والالف واللام والاسناد اليه اي الاخبار عنه. نعم علامات الفعل قال الناظم رحمه الله بتا فعلت واتت ويفعل ونوني اقبلن فعل ينجلي ذكر في هذا البيت علامات الفعل وانه يتميز اه وعلاماته تاء فعلت وهي تال فاعل
32:45اذا اتت التي الساكنة عند العمد الثاني ويفعلي اي ياء المتكلمة وتسمي الفاعلة والعمت الثالثة نور ليقبلن وهي نون التوكيد. فذكر في هذا البيت اربع علامات الفعل وهي تاء الفاعل والتاء التأنيث الساكنة وياء المخاطبة ونون التوكيد سواء كانت ثقيلة
33:14او خفيفة. نعم. ثم ذكر المصنف ان الفعل يمتاز عن يمتاز عن الاسم والحرف اوله تافه تاء وفعلت والمراد بها تاء الفاعل وهي المضمومة للمتكلم نحو فعلت. والمفتوحة للمخاطب نحو تباركت
33:38مكسورة للمخاطبة نحو فعلت. ثانيا ويمتاز ايضا بتاء اتت. والمراد بها تاء التأنيث نحو نعمة وبئست فاترزنا بالساكنة عن اللاحقة للاسماء فانها تكون متحركة بحركة الاعراب نحو هذه مسلمة ورأيت مسلمة ومررت بمسلمة فهنا
34:06التاء لحقت الانثى لكنها ليست من علامات الفعل نعم. ثالثا ويمتاز ايضا بياء افعلي. والمراد بها ياء الفاعلة. وتلحق فعل الامر نحو مخاطبة نعم. وتلحق فعل الامر نحو اضربي والفعل المضارع نحو تضربين ولا تلحق الماضي
34:34رابعا وما يميز الفعل نون اقبلن. والمراد بها نون التوكيد خفيفة كانت او ثقيلة. فالخفيفة نحو اعملا خيرا يا رجل ومنه قوله تعالى لنسفعا بالناصية. والثقيلة نحو قوله تعالى لنخرجنك يا
34:54وعيب وتلحق الامر والمضارع ولا تلحق الماضي. وقد اجتمعتا في اية واحدة. اي سورة الثقيلة والخفيفة. ها؟ لا. سورة يوسف لئن لم يفعل ما امره لنسجنن وليكونن من الصاغرين. نعم. وهي في في
35:24في القرآن مكتوب تنوينا لكنها درس من عثمان والا فهي النون التوكيد الخفيفة وليكونن من الصاغرين. نعم فمعنى البيت ينجلي الفعل بتاء الفاعل وتاء التأنيث الساكنة وياء الفاعلة ونون التوكيد
35:45الحرف قال الناظم رحمه الله سواهما الحرف كهل وفي ولم. هذا الان الحرف وهو النوع الثالث من كلام الحرف والحرف اما عام واما خاص. والمراد بالحرف هنا ما لم يكن ملة الكلمة يكون حرفا مستقلا ويظهر معناه في غيره. وهو اما مختص او غير مختص
36:15فالمختص يختص بالافعال او يختص بالاسماء وغير المختص العام. غير المختص مثل هل حين تدخل على الفعل وتطلع الفعل على الاسم تقول هل قام زيد وتقول هل زيد قائم؟ والمختص بالافعال
36:35مثل لم ولن علامات الجزم علامات النصب. والمخلص بالاسماء اه مثل حروف الجر. في والى والباء؟ نعم. يشير الى ان الحرف يمتاز عن الاسم والفعل بخلوه من علامات في الاسماء وعلامات
36:57الفعال الافعال الا اذا كان يستقيم ما ادري ايش رأيكم ايه ويبعد جدا ان يعني يعطى كل الطلاب حطوها حطوا همزة قصدي حاشية. الافعال. الافعال. ها ما ادري هل في اللغة العربية يطلق على الافعال في عام؟ الله اعلم. نعم. ثم مثل
37:37هل وفي ولم منبها على ان الحرف ينقسم الى قسمين. الف مختص باء غير مختص. فاشار بهل الى غير المختص وهو الذي يدخل على الاسماء والافعال نحو هل زيد قائم؟ وهل قام زيد؟ واشار
37:57في ولم الى المختص وهو قسمان الف مختص بالاسماء في نحو زيد في الدار باء مختص بالافعال كلام نحو لم يقم زيد. نعم. اقسام تعالي وعلاماتها وعلاماتها. قال الناظم رحمه الله فعل مضارع يلي لمك يشم. وماضي الافعال
38:28وسيم بالنون فعل الامر ان امر فهم طيب اه ذكر هنا علامات الافعال يعني العلامات المميزة لكل نوع من الافعال ولم لم يبين رحمه الله انواع الافعال وذلك انها من المفروض ان قد درجت فيما سبق والا فان بدل ما ابن رحمه الله بين
38:53ان الفعل ماض ومضار وامر ثم ثم ذكرها. طيب لكن هنا لك دخل مباشرة في في ما يميز كل فعل من الاخر. قال فعل مضارع يليلم. يعني ان الفعل مضارع هو الذي تدخل عليه علامات الجزم
39:13وكذلك علامات النصب لن واخواتها وكذلك لن على من جزم. فقال وثم مثل المثال فقال كي يشم. يشم هذا فعل مضاد انه يقبل لم طيب لو حولنا يشم الى فعل ماضي شم تطلع ايه لم
39:37ماتت طيب شم امر ما ادخل عليه اذا فالعلامة المميزة هي اه نعم اداة الجزم او اداة النصب. قال وماضي الافعال بالتامز ماضية الافعال بالتاء يعني تاء الفاعل او تاء التأنيث الساكنة. تاء الفاء وتاء التأنيث الساكنة. فتقول قمت
40:06قمت كتبت حفظت ثم الفاعل قد يكون متكلما فترفع التاء قمت وقد مخاطبا فتفتح فتقول قمت وقد تكون مؤنثة فتقول قمت كلها علامات طيب وتأتي الساكنة مثل كتبت وحفظت وصلت تأتي ساكن علامة الفعل
40:36الماضي يعني ميز وقوله وسن يعني اجعلها سمة وعلامة ما قال بالنون فعل الامر ان اظرفهم. ذكر في هذا الشطر ان فعل الامر له علامتان. الاول ان يقبل نون اكيد وهي مرض بالنون. والثاني ان يفهم منه يفهم منه الامر يعني الطلب. مثل اه
41:07اكتب اكتب فعل امر. فهو دال على الطلب. ويقبلون التوكيد فتقول اكتبن الدرس اكتبن درسه وتقول احفظ احفظ القرآن. هو يدل على الطلب ويقبل ايضا يقبل من التوكيد قل احفظن الدرس. طيب فان دل على اه امر ولن يقبل نون التوكيد
41:37فهو اسم فعل. اسمه فعل. وان قبل نون التوكيد ولم يدل على الامر فهو فعل مضارع في المضارع تقول يكتبن ادخل النون دخلناه يكتب النون يكتبن قبل النون طيب هل دل على الطلب؟ لا هذا خبر انت تخبر انه يكتب فهذا ليس فعلا ليس فعلا ليس فعل امر
42:07وان فعل مضارع وهكذا في فعل في اسم الفعل تقول صه صه يدل على الطلب ان تسكت لكن النون ادخلون التوكيد ما تقبل. لو قلنا تقبل وصهنا عن هذا لغتك انت هذي مي بلغة عربية هذي ليس
42:27اللغة العربية اقرأ. ثم شرع في تبيين ان الفعل ينقسم الى ماض ومضارع وامر جعل الف علامة المضارع صحة دخول لم عليه. كقولك في شم لم يشم. وفي يضرب لم يضرب واليه اشار بقوله فعل مضارع يلي لمك يشم. باء ثم اشار على ما يميز الفعل
42:57ماضي بقوله وماضي الافعال اي ميز ماضي الفعال بالتاء والمراد بها تاء الفاعل وتاء التأنيث الساكنة وكل منهما لا يدخل الا على ماضي الافعال الا على ماضي الافعال نحو تباركت يا ذا
43:17الجلال والاكرام ونعمة المرأة هند جيم ثم نعمة المرأة المؤلف يقول الساكنة هذه مكسورة نعمتي اذا ليست علامات صح كده؟ لا نعمتي ها؟ كسرت لسبب والا فان اصلها فان اصلها ساكنة. نعم
43:47وكل منهم وما ندخل الا على ماضي اللفظ. ما ادري والله. اعوذ ماضي اللفظ والحقيقة انه كلامه هو مستقيم لكن ماضي اللفظ ما هو؟ يمكن مشت مع البيت بعقلي عقلي مشاها مع البيت
44:27وين؟ صحيح مقصودة مستقيمة فعل جمع نوم الحمد لله لما خطيناه يعني يذكر ان مدرسا في القرآن مر على ان اول بيت وضع للناس للذي ببكته. قال بكة هذا خطأ املائي. خطأ كتابي. عدلوها بمكة
45:07هذي كارثة وكان شيخنا رحمه الله على جلالته احيانا يمر معنا بعض الكلمات فيقول اكتبوا لعل كذا لعل الصواب ما يجزم. حسن المقصود. ايه ايه المؤلف انا ايش؟ امهات ايه صحيح؟ امهات هذا معروف لكن امهات الست اه امهات الست الكتب
45:47الستة البخاري ومسلم ثم الامات. هم. لا غلط. ده غلط جيم ثم ذكر في بقية البيت ان علامة فعل الامر قبول نون التوكيد والدلالة على الامر بصيغته اضربن واخرجن واخرجن واخرجن واخرجن طيب بارك الله فيكم
46:17غدا ان شاء الله تعالى الاسئلة واحظر معكم دفاتر ها؟ ايه نعم الباب. بنختار بعضها محل تحريريا وبعضها شفهيا. بارك الله فيكم