شرح منظومة القلائد البرهانية في علم الفرائض ( ١ )
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذه ليلة العشرين من شهر ذي القعدة في عام الف واربعمئة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
0:30ونبدأ مستعين بالله عز وجل في شرح منظومة الفرائض المسماة بالقلائد البرهانية في علم الفرائض وباذن عز وجل سوف يكون الشرح متأنيا على هيئة الاملاء لان الشرح السريع لا يفيد الطالب المبتدأ. بل ولا المتوسط
0:57بلور المتوسط انما يفيد الطالب الذي قد اخذ علم الفرائض وهظمه وانما يحتاج الى تذكير واما المبتدأ ومن في حكمه فان الشرح المتأني والاملاء هو الذي يفيد باذن الله عز وجل
1:17وبعض الناس يمل يمل من الشرح البطيء والاملاء وهذا يعني من طبائع الناس او لانه يريد العلم بسرعة ومرام العلم بسرعة فاته بسرعة كما قالوا من رام العلم جملة فاته جملة. ثم اه ان المطلوب منكم
1:41حفظ المتن ضروري هذا وسوف يكون هناك تسميع كل درس. وايضا مراجعة بين الفينة الاخرى لما سبق ولذلك ينبغي لك ان تراجع بنفسك وتستعد ايضا سوف يكون هناك مناقشة تفصيلية في الشرح. لانه لا فائدة من ان نشرح ونملي ثم ما ينتفع الانسان بذلك. فلابد من
2:10المراجعة والظبط اه من امر اخر يعني ما يتعلق بهيئة الدرس سوف يكون حتى واحد الاول من ذي الحجة ثم ونقف ثم نعود ان شاء الله تعالى بعد الرجوع من الحج. باذن الله عز وجل
2:32اتفضل يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين والسامعين والمسلمين اجمعين. اما بعد هذا نظم القلائد البرهانية في علم الفرائض للشيخ محمد بن حجازي الشافعي
2:54رحمه الله قال الناظم رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. قال محمد هو البرهان حمدا لربي منزل القرآن كمل مقدمة الواحد الفرد القديم الوارث وشارع الاحكام والموارث ثم الصلاة والسلام ابدا على الرسول
3:19قرشي احمد واله وصحبه الاعيان وتابعيهم على الاحسان. وبعد فالعلم بذي من افضل العلم بلا معارض. اذ هو نصف العلم فيما ورد في خبر عن النبي مسندا. وانه او اول ما سيرفع من العلوم في الورى وينزع وفيه للصحابة الاعلام مذاهب مشهورة الاحكام ومذهب
3:49الامام زيد اجلى لذا بالاتباع كان اولى. لا سيما والشافعي موافق له وفي اجتهاده مطابق وهذه منظومة محتوية على اصول على اصوله بها منطوية. بالغت في اختصارها موضحا حررا اقوالها منطحة سميتها القلائد البرهانية البرهانيه لما غدت لطالبيها
4:19والله ارجو النفع للمشتغل بها وان يخلص لي في العمل. احسنت هذه مقدمة من اربعة عشر بيتا قدم المؤلف قدم الناظم رحمه الله بها لهذه المنظومة. ونقول هنا مسائل قبل البدء. المسألة الاولى
4:45المسألة الاولى ان العلم امره عظيم. العلم عموما امره عظيم وفضله كبير وقد جاءت ادلة القرآن والسنة مبينة فضله وقد كتب العلماء في ذلك قديما وحديثا وقد كتب العلماء في دار قديم وحديثا وبينوا فضل العلم عموما
5:24ثانيا ان علم الفرائض علم مهم جدا وسيأتي الكلام عليه الكلام عليه عند قول ناظم من افضل العلم بلا معارظ وبعد في العلم وبذل فرائض نفض العلم بلا معارظ في البيت الخامس. يتكلم عليه هناك
5:53المسألة الثالثة ان للعلماء عند التأليف طريقتان للعلماء عند التأليف طريقتان من حيث العموم طريقة النظم وطريقة النثر طريقة النظم وطريقة النثر في كل علم في كل علم والنظم وهو الشعر
6:29ايسر والنظم هو الشعر الايسر للمتلقي لكنه اشق عند المؤلف لكنها شقوا عند المؤلف في الغالب وهو عند المتلقي افضل لان النفوس تحبه لان النفوس تحبه ويسهل حفظه ويسهل حفظه
7:11ومن افضل المؤلفات في الفرائض المبتدئين في النظم ومن افضل المؤلفات المبتدئين نثرا كتاب شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تسهيل الفرائض كتابه شيخنا ابن عثيمين رحمه الله بتسهيل الفرائض. وهو كتاب محرر
7:45مختصر مفيد وكتاب محرر مختصر مفيد وقد زينه بالادلة بالادلة القواعد والضوابط الادلة والقواعد والضوابط ثم بالامثلة تكون بالامثلة ان نبينة للمراد واما النظم ففيه هذه المنظومة التي معنا وكذلك منظومة الرحب الرحبي المسماة
8:39بي مسمات بالرحبية المسألة الرابعة الرابعة مقارنة مقارنة بين البرهانية والرحبية البرهانية والرحبية وبالمناسبة الرحمية تنطق بسكون الحاء. سكون الحاء وليس بفتحة. الرحبية. نأخذ من الرحبة وهي قرية قرب دمشق. واصلها مأخوذ من الرحب وها المكان الواسع
9:27طيب نقول تتميز الرحبية بما يلي اولا كثرة شروحها وحواشيها وعناية العلماء بها شروحها وحواشيها وعناية العلماء بها واذا اعتنى العلماء بكتاب كان مزية له. واذا اعتنى علماءه بكتاب كان ذلك مزية له
10:21الميزة الثانية ان الرحمية اسلس واسهل ان الرحبية اسلس واسهل واما البرهانية فتتميز بما يلي اولا انها اشد اختصارا من الرحمية فعدد ابياتها مئة واثنى عشر بيتا. برهانية عدد ابياتها مئة واثنى عشر بيتا
11:19واما الرحمية فعدد ابياتها مئة وستة وسبعون بيتا. مئة وستة وسبعون بيتا ثم الفرق اربعون وستين. وستون بيتا. فرق كبير يعني ثلث او اكثر من الثلث. الميزة الثانية ما زلنا في برهانية هناك برهانية ان
12:02ان فيها ابوابا ان فيها ابوابا ليست في الرحبية ان فيها ابوابا ليست رحبية ففيها الحقوق المتعلقة بالتركة. ففيها الحقوق المتعلقة التركة وفيها باب الرد به باب الرد وفيها باب ميراث ذوي الارحام
12:39باب ميراث ذوي الارحام وليس ذلك كله في الرعدية ثالثا انه ليس فيها حشو انه ليس فيها حشو والمراد بالحشو هو الكلام الزائد هو الكلام الزائد عن الموضوع مما يختم به البيت
13:24او يبدأ به او ما اشبه ذلك واما الرحبية ففيها شيء من الحشو من رحبية ففيها شيء من الحشو لكنه مفيد لكنه مفيد. ومن ذلك قول الرحب رحمه الله عندما عدد الفروض
14:04الموجودة في كتاب الله من دار قول الرحمي رحمه الله عندما عدد الفروض الموجودة في كتاب الله قال في اخرها والثلثان وهما التمام والثلثان وهما التمام فاحفظ فكل حافظ امام
14:29فاحفظ فكل حافظ امام فقوله فاحفظوا كل حافظ الامام لا يتعلق بعلم المواريث لكنه مفيد من حيث العموم لكنه مفيد من حيث العموم لطالب العلم الميزة الرابعة انه اثنى عليها
15:10وشرحها فقيه العصر منهم؟ رحمه الله. شيخنا العلامة محمد العثيمين رحمه الله اثنى عليها شيخنا العلامة محمد العثيمي رحمه الله وشرحها مرتين وشرح مرتين وشرحه مطبوع ومسموع شرح مطبوع ومسموع
15:48المسألة كم خمسة او نجعلها في في قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم ابتدأ الناظم رحمه الله هذا النظم بالبسملة لامور الاول اقتداء بالكتاب العزيز حيث ان جميع سور القرآن
16:30الا براءة جميع سور القرآن الا براءة مبدوءة بالبسملة بالبسملة ثانيا اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. ثانيا اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم حيث انه في مكاتباته حيث انه في مكاتباته يبتدأ بالبسملة
17:04ابتدوا بالبسملة ومن ذلك كتابه اله هرقل عظيم الروم. من ذلك كتابه الهي رطل عظيم الروم وهو في اوائل صحيح البخاري وفي اواصه البخاري اظنه الحديث السابع اللي في السابع. وثالثا
17:38اقتداء واستنانا بسنن اهل العلم ابتداء واستنانا بسنان اهل العلم. فانهم اذا كتبوا ذكروا البسملة واما حديث واما حديث كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو ابتر واما حديث
18:17كل امر ذي بال يعني اهمية او يبدأ فيهم. بسم الله الرحمن الرحيم وهو ابتر فهو حديث ضعيف لا يعول عليه وقوله متن القلائد البرهانيه اه لهذه المنظومة اسما القلائد البرهانية
18:47وهو الذي ذكره الناظم في البيت الثالث عشر وهدفه النار وفي بيت الثالث عشر وقيل ان اسمها العقود البرهانية العقود البرهانية قال رحمه الله قال محمد هو البرهان حمدا لربي منزد القرآن. قال محمد
19:28برهان حمدا لربي منزل قرآني ذكر المؤلف رحمه الله في الشطر الاول ذكر الناظم رحمه الله في الشوط الاول اسمه ونسبته فاسمه محمد ونسبته البرهان نسبة الى احد اجداده. نسبة الى احد اجداده
20:07واما اسمه هو محمد ابن حجازي ابن محمد الحلبي الشافعي ولد سنة احدى واربعين ومئة والف. وجد سنة احدى واربعين ومئة والف وهو فقيه اصولي قرض فقيه اصولي فرضي واشتهر بالزهد
21:04والتعفف وكان يأكل من عمل يده وكان يأكل من عمل يده متعففا عما في ايدي الناس واشتهر بعدم الخلطة واشتر بعدم الخلطة الا لمن يستفيد منه في العلم او يفيده الا لمن يستفيدوا فيه في العلم او يفيده
21:51وقوله حمدا لربي الحمد لله ربي يعني احمد الله حمدا يعني احمد الله حمدا والحمد هو وصف المحمود بالكمال مع المحبة والتعظيم. والحمد ووصف محمود بالكمال مع المحبة تعظيم وقيل
22:32هو الثناء بالجميل الاختياري على المحمود. وقيل هو الثناء بالجميل الاختيار عن المحمود والاول اصوب لربي الرب هو الخالق الرازق المدبر المالك الخالق الرازق المدبر المالك وقوله منزل القرآن منز القرآن هذا وصفه لله عز وجل. وصف لله عز وجل بهذا الفعل. اعني بفعل
23:23انزال والا فانه منز الاسم وصف الله عز وجل بهذا الفعل وهو انزال القرآن والا فان منزلي اسم والقرآن هو كتاب الله العظيم المعروف وفي قوله منزل فاذا تاب الاولى اثبات علو الله عز وجل
23:54علو الله عز وجل والفايتة الثانية اثبات ان القرآن منزل وليس مخلوقا. منزل وليس مخلوقا وهذه من المسائل العقدية وهذه من المسائل العقدية التي حصل فيها اشكال من اهل بدع
24:28وقتل فيها بعض العلماء وسجن فيها الامام احمد رحمه الله طيب اقوله رحمه الله الواحد الفرد القديم الوارث وسارع الاحكام والمواريث البيت الثاني الواحد يعني ربي منذ القرآن هو الواحد
25:08وهو الفرض وهو القديم الاخرة قوله الواحد يعني متفرد ذاتا واسماء وصفاتا والواحد من اسماء الله الحسنى قال الله تعالى وبرزوا لله الواحد القهار وبرزوا لله الواحد القهار وقوله الفرد
25:54بمعنى الواحد ولكن الفرد ليس من اسماء الله الحسنى بعدم الدليل لكنه بمعنى الواحد الفرد ليس من اسماء الله الحسنى لعدم الدليل لكنه بمعنى الواحد والقديم كذلك ليس من اسماء الله
26:31والقديم كذلك ليس من اسماء الله ويغني عنه اسمه الاول ويغني عن اسم الاول قال الله تعالى في اول سورة الحديد هو الاول والاخر والظاهر والباطن لكن اطلاق الفرد والقديم يصح من باب الاخبار
27:12ولا يصح على انه اسم ولا صفة من باب الاخبار عند الله عز وجل وليس من باب انه اسم ولاء ولا صفة وقوله الوارث الوارث كذلك ليس من الاسماء لكني اطلاقه من باب الاخبار عن الله عز وجل
27:42والله عز وجل وارث كل شيء وارث كل شيء. قال الله تعالى وكنا نحن الوارثين. قال الله تعالى وكنا نحن الوارثين وقوله وسارع الاحكام والموارث ايه لا في خلاف وليس كل ما عد فهو اسم المسألة فيها خلاف
28:22طيب قوله وسارع الاحكام كذلك الشارع ليس من الاسماء ولا من الصفات ولكنه يطلق على الله من باب الاخبار وكذلك يطلق على النبي صلى الله عليه وسلم يعني ان الله شرع الاحكام
28:49اي جعلها واوجبهم والاحكام جمع حكم وهو لغة يأتي معنى القضاء لغة تأتي بمعنى القضاء وله معاني اخرى يكفينا واحد واما اصطلاحا بان الاحكام ما اقتضاه خطاب الشرع ما اقتضاه اقتضي عندي طلبه ما اقتضاه خطاب الشرع
29:35المتعلق الخطاب الشرعي المتعلق بافعال المكلفين بافعال مكلفين من طلب او تخيير او وضع من طلب او تخيير او وضع ومن اراد شرح هذا التعريف ونرى شرح التعريف فليرجع الى كتاب شيخنا رحمه الله الاصول من علم الاصول
30:11الاصول والاصول وقوله والموارث شال الاحكام والموارث اي شارع المواريث اراء المواريث وهي احكام التركات كممتلكات. وفي هذا براءة استهلال وفي هذا براءة استهلال من الناظم رحمه الله والمراد ببراءة الاستهلال والمراد
30:57ببراعة الاستهلال ان يأتي المتكلم المتكلم او الناظم او المؤلف في مقدمة كلامه بما يدل على بقيته بما يدل على بقيته والمراد بالموارث او المواريث ما يخلده الميت ما يخلف الميت
31:43من حقوق من حقوق او اعيان الواد بالمواريث والتركات ايضا ما يخلف الميت من حقوق او اعيان فالحقوق كحق الشفعة فالحقوق كحق الشفعة. او حق الخيار في البيع او الاجارة
32:19واما الاعيان فهي الاموال سواء كانت نقدية كالدراهم او عقارات كالبيوت والاراضي او موقول كالسيارات والمواشي وقوله ثم الصلاة والسلام ابدا على الرسول القرشي احمدا. ثم الصلاة والسلام ابدا على الرسول القرشي احمدا
33:14يعني بعد الحمد اصلي على النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ان كانت من الادميين فهي الدعاء ان كانت من ادمي فهي الدعاء وكذلك السلام
33:42اي الدعاء بالسلام فالمعنى هنا انني ادعو الله المعنى هنا انني ادعو الله ان يصلي ويسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم واما من رب عز وجل واما من رب عز وجل
34:18فصلاته على عبده ثناؤه عليه في الملأ الاعلى ثناؤه عليه في الملأ الاعلى. يعني عند الملائكة يعني عند الملائكة واما السلام فهي ان الله يسلمه من كل شر فاما حين كان حيا صلى الله عليه وسلم فالامر واضح
35:01تم حين كان حيا صلى الله عليه وسلم فالامر واضح ان الله يسلمه من كل بلاء واما بعد موته فان سلامته تكون بتسليم الله لجسده الشريف تكون تسليم الله لجسده الشريف من ان يخرج
35:33او يعبث به لان جسده صلى الله عليه وسلم لن يزال لن يزال غير متغير الى يوم القيامة ان يزال غير متغير الى يوم القيامة فالله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء
36:01وكذلك من تسليم الله له ان يسلم سنته وهديه. ان يسلم سنته وهديه. من التغيير والابتداع او النسيان. من التغيير او الابتداع او النسيان وقد قيد الله عز وجل لسنته صلى الله عليه وسلم
36:40رجالا على مر العصور رجالا على مر العصور يعتنون بها اشد العناية يعتنون بها اشد العناية حفظا وتدوينا حفظا وتدوينا وشرحا وعملا وشرحا وعملا وقوله ابدا قوله ابدا هذا ظرف
37:23لما لا نهاية له في المستقبل هذا ظرف لما لا نهاية له في المستقبل كما ان ازلا ظرف لما لا نهاية له في الماضي والمعنى انه لا يزال صلاة الله وتسليمه على نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم مستمرا. لا تزال صلاة الله
38:17وتسليمه على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم مستمرا. وقوله على الرسول القرشي احمد. على الرسول القرشي احمد الرسول هو افضل وصف لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهذا خير من قول بعض الناس سيدنا
38:52سيدنا لان السيادة لم ترد في الثناء عليه ولانه يشاركه فيها غيره من سادات الناس واما الرسالة وكذلك النبوة واما الرسالة وكذلك النبوة فجاء وصفه في القرآن والسنة في القرآن والسنة وفي كلام اصحابه رضي الله عنهم
39:42وهم اعلم منا ورسول الله يحبونه اكثر منا ومعنى الرسول في اللغة المبعوث بما ان الرسول في اللغة المبعوث واما في الشرع فجمهور العلماء يقولون ان الرسول جمهور العلماء يقولون ان الرسول من اوحي اليه شرع وامر بتبليغه
40:23من اوحي لي بشرع وامر بتبليغه وقوله القرشي هذه نسبته صلى الله عليه وسلم لانهم من قريش وهي اشرف قبائل العرب. ومن قريش وهي اشرف قبائل العرب. والسنة قريشا اما من التقرش وهو التكسب والتجارة. اما من التقرص هو التكسب
41:10والتجارة لانه لا عمل لهم الا ذلك لانه لا عمل لهم الا ذلك. فليسوا اهل زراعة ولا صناعة والمرأة عندهم قليل وقد اشتهرت اشتهرت عندهم رحلتا الشتاء والصيف واما ان يكون هذا الاسم مأخوذ من دابة في البحر
41:57تأكل غيرها وهي القرش. القرش. معروفة. لان قريشا مسيطرة على قبائل العرب لقوتها واحترام الناس لها لقوتها واحترام الناس لها لانهم اهل الحرم وقوله احمد احمد الالف هنا للاطلاق الالف هنا الاطلاق والا فان الاصل احمد
42:50واحمد اسم من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم. في القرآن وفي الانجيل قال الله تعالى عن عيسى عليه السلام قال الله تعالى عن عيسى عليه السلام ومبشرا برسول يأتي من بعد اسمه احمد. ومبشرا
43:31رسول يأتي من بعدي اسمه احمد. وسمي احمد لامرين وسمي احمد بامرين الاول لانه احمد الناس لربه احمد الناس لربه اي اكثرهم حمدا يكثرهم حمدا اي تمجيدا وتعظيما اي تمجيدا لله وتعظيما وصفا له بالكمالات
44:15والثاني لانه احق الناس بالحمد لانه احق الناس بالحمد لما وهبه الله من صفات الكمال البشري من صفات الكمال البشري في علمه وعمله واخلاقه وخلقته صلى الله عليه وسلم ثم قال واله وصحبه الاعيان
45:08وتابعيهم على الاحسان يعني وكذلك الصلاة والسلام من الله على اله وصحبه ومن تبعهم باحسان وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان قوله اله الال هنا هم اقارب النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنون به
45:51الال هنا هم اقارب النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنون به ويدخل فيهم زوجاته امهات المؤمنين رضي الله عنهن واما الصحب فهم جمع صاحب اي صحابي جمع صاحب اي صحابي
46:33وهو من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك نجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك وقوله الاعيان يعني الفضلاء والاخيار والاشراف
47:13لان عين الشيء افضله واحسنه لان عين الشيء افضله واحسنه ومنه سمي الذهب عينا ومنه سمي الذهب عينا لانه افضل المعادن ومنه قولهم اعيان الناس اي رؤوسهم واشرافهم وقوله وتابعيهم
47:57التابعي تابعي ومن اجتمع بالصحابي ومن اجتمع بالصحابي مؤمنا بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم ومات على ذلك واجتمع بالصحابي مؤمنا بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم ومات على ذلك
48:24وقوله على الاحسان يعني على الهدي الصحيح وهو الاستقامة في الاعتقاد والقول والعمل وهذا يشمل كل محسن كل محسن متبعا للنبي صلى الله عليه وسلم الى يوم القيامة فله هذا الدعاء
49:14وقوله وتابعيهم وعن الاحسان يخرج من اتبع ولكنه خلط خلط اما ببدعة اما بضعة او بذنوب كبيرة ولم يتب منها. اما ببدعة او بظلم كبيرة ولم يتب منها ونقف هنا هذا اليوم والله تعالى اعلم
49:57طيب عشان يجي مسلم