التعليق على كتاب الصيام من صحيح الإمام مسلم رحمه الله (المجلس الثاني).
0:01اقسم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه الكريم اللهم اغفر لنا وللحاضرين وللمسلمين اجمعين. اخر بيان انه لا اعتبار بكبر البلاد وصغره وانه
0:23الله تعالى قال اليوم مسلم رحمه الله حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد ابن الفضيل عن حصين عن عمر ابن مرة عن قال خرجنا من من عمرة فلما نزلنا ببطن نخلة قال ترى اين الهلال؟ فقال بعض القوم هو من ثلاث
0:50فقال بعض القوم هو من ليلتين قال فلقيت ابن عباس فقلنا انا رأينا الهلال فقال بعض القوم هو ابن ثلاث قال بعض القوم قال اي ليلة رأيتموه؟ قال فقلنا ليلة كذا وكذا فقالوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:10ان الله مده بالرؤية فهو لليلة رأيته فهو لليلة ليلة رأيتموها. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قولهم رحمهم الله ترى اين الهلال؟ يعني
1:30تكلفنا النظر الى جهته لنراه هل هل ام ما هو؟ فرأوه فاختلفوا فقال بعضهم ثلاث يعني هذه ليلة الثالث. وقال بعضهم هب ليلتين يعني هذه الليلة الثانية. فلقوا ابن عباس
1:50رضي الله عنهما اخبروه فسألهم اي ليلة رأيتموه؟ قلنا ليلة كذا وكذا. فقال هذه الليلة الاولى وانما مده الله للرؤية يعني كبر من اجل ان يرى كبره من اجل ان يرى وعليه فلا عبرة بحجم الهلال وانما العبرة بالرؤية. فمتى رأيناه
2:18لاول ليلة فهو فهي الاولى حتى وان كان كبيرا. واذا لم نره فانا نكمل الشهر ثلاثين. نعم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيخ قال حدثنا غنبر عن شعبة حق قال وحدثنا ابن المثنى وابن مشكار قال
2:38محمد بن جعفر قال اخبرنا شعبة عن علي ابن مرة قال سمعتم البختري قال اهل النار ونحن بذات علم فارسلنا رجلا الى ابن عباس رضي الله عنهما يسأله فقال ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قد ممده
2:58فان اغمي عليكم فاكملوا العدة. قوله اهللنا رمظان يعني رأينا هلاله. رأينا هلال رمضان ونحن بذات عرق ذات عرق موضع يهل منه اهل العراق يحرم من اهل العراق وهو الان
3:18عاليمين الداخل الى الطايف. قبل الطايف تقريبا حوالي ثلاثين كيلا فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ان لقد امده لرؤيته امده لرؤيته. يعني كبره ليرى
3:37فان اغمي عليكم فاكلوا العدة يعني عدة ثلاثين اما شعبان او رمضان نعم له بيان معنى قوله صلى الله عليه وسلم شهر عيد لا يخصم. حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا يزيد ابن زريل عن
3:57عبدالرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شهر عيد لا ينقصه رمضان وذو الحجة قوله صلى الله عليه وسلم شهر عيد لا ينقصان. اولا المراد بهما رمضان من ذو الحجة كما في آآ الرواية
4:17كما بين النبي صلى الله عليه وسلم. واما ما معنى لا ينقصان اي لا ينقص اجرهما وان نقص عددهما يعني سواء كان شهر ثلاثين يوما او كانت سنة وعشرين يوما فالاجر لا ينقص
4:35وقيل لا ينقص ثواب ذي الحجة عن ثواب رمضان. لان في ذي الحجة المناسك فيه العشر الاولى من ذي الحجة وهي افضل ايام السنة. كما ان رمضان فيه العشر الاخيرة وهي افضل ليالي السنة. نعم
4:55حدثنا عن قصة واما قول بعضهم المراد لا ينقصان في سنة واحدة فاذا تم رمظان نقص ذو الحجة هذا غير صحيح. نعم حدثنا غراب شيخنا قال حدثنا معتمر بن سليمان عن اسحاق بن سويد وخالد عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابي بكر
5:19هذا النبي ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال شهر عيد لا يخصان في حديث خالد شهر عيد ورمضان نعم باب بيان ان الدخول في الصوت يحصل في طلوع الفجر وان له الاكل وان له الاكل وغيره حتى يطلع الفجر وبيان صلة الفجر
5:41الذي يتعلم به احكام من الدخول في الصوم ودخول وقت صلاة الصبح وغير ذلك وهو الفجر الثاني ويسمى الصادق وانه لا اثر للفجر الاول في الاحكام وهو الفجر الكاذب المستطيل وهو الذئب
6:01طيب هذا ترجمة طويلة. الفجر الصادق والفجر الكاذب. الفجر الصادق هو الذي يكون به صلاة الفجر ويكون عنده الامساك. والكاذب نور يضيء قبل الفجر الصادق في السماء. وبينهما ثلاث الفرق الاول ان الفجر الكاذب يمتد طولا يعني الى طول في السماء
6:33كذلك بالسرحاء. يعني كذلك بالذئب قائم. كالشجرة. واما الصادق فليمتدوا عرظا جنوبا ايمانا الثاني ان الفجر الكاذب بينه وبين الارض ظلمة. الفجر الكاذب بينه وبين ارظ ظلمة والفجر الصادق ليس بينه وبين الارض ظلمة بل نور فرق
7:03الثالث ان الفجر الصائل كاذب يغيب بعد ان يخرج واما الصادق فانه لا يزال يزداد نوره حتى حتى تطلع الشمس. كفرض هذا؟ تعيدونها؟ لو الاول ان الكاظم الكاذب يمتد علوا والصادق عرضا
7:33يغيب الكاذب يغيب يعني نور ثم ظلمة. واما الصادق فانه لا يجوز فلا زال ينتشر حتى تطلع الشمس بينه وبين الارض ظلم نعم. اما الصادق الحسن. تمام يلا بينهما تقريبا بينهما حوالي عشرين دقيقة
7:59بين طلوع بين طلوع الكاذب ومغيبه وطلوع الصادق تقريبا عشرين دقيقة. نعم قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن قصي عن الشعبي عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال لما نزلت حتى يتبين
8:19الخيط الابيض من الخيط الاسود من البتر. قال له علي ابن حاتم يا رسول الله اني اجعل تحت وسادتي عقالين عقاب الامة وعقاب اسود اعرف الليل من النهار. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان وسادتك لعليك انما هو
8:39عندي وسادتك طيب وسادتك لعليظ. اي انها يعني من من كبرها غطت البياض والسود هذا المعنى فالمعنى انك اخطأت في الفهم وهكذا فهم بعض الصحابة هذا. قال العلماء لانه ليس من لغتهم ان يستعملوا الخيط الابيض
9:12الخيط الاسود في الفجر في الليل والفجر. ليس من لغتهم. طيب واما عدي بن حاتم رضي الله عنه فهو ابن حاتم الطائي العربي المشهور بالكرم ولكن كرمه لا ينفعه لانه لم يقل يوما رب اغفر لي يوم الدين. وقد سألت عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
9:38رجل يشبه حاتما ما اسمه عبدالله بن جدعان وهذا من اهل الطايف من بني تيم وبنو تيم هم قبيلة عائشة رضي الله عنها اذا بكر الصديق فهم بني عمها. فسألت عنه قالت يا رسول الله انه كان يفعل كذا وكذا. يعني هل هذا نافعه
10:03يكرم الضيفان قالوا كان له جفنة يعني قدر كبير يطبخ فيه للظيفان كان يصعد اليه بسلم من كرمه فقال عليه الصلاة والسلام لا انه لم يقل يوما رب اغفر لي يوم الدين
10:23وذلك انه ما كان يؤمن بالاخرة كان مشركا كافرا فما ينفعه. وفي رواية ذاك رجل اراد شيئا فحصله اراد المدح لم يرد وجه الله عز وجل. ثمان عاديا كان نصرانيا كان نصرانيا ثم لما جاءت جيوش النبي صلى الله عليه
10:43نسلم الى نجد قرب يعني قرب طي قرب حائل الان هرب ثمان اخته اخذت اسيرة الى النبي صلى الله عليه وسلم. فلما جيء بها للمدينة وعرفها اكرمها لأن كانت ابنة سيد كانت بنت سيد يعني عظيم. يعني فرحت بذلك ثم
11:13ارسلت الى اخيها اه ان اقدم الى محمد فانه يكرم. فقدم فلما جاء انبه النبي صلى الله عليه وسلم تأنيبا يسيرا ان تهرب ان يقال لا اله الا الله ثم بقي ثم اسلم رضي الله عنه
11:30فسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا من قصصه اتخذوا احبارهم ورهبان ورهبانهم اربابا من دون الله يعني اقرأوا هذه الاية اتخذوا يعني النصارى احبارهم وهم العلماء ورهبانهم العباد اتخذوا احبارهم
11:50اربابا من دون الله. يعني معبودات. قال فقلت يا رسول الله انا لسنا نعبدهم. ما كنا نعبدهم يعني ما نسجد لهم نركع لهم نذبح لهم الباقي نعبدهم. فقال صلى الله عليه وسلم الم يكون يحلوا ما حرم الله فتحلونه
12:10ويحرم يحرم ما احل ما احل الله فتحرمونه؟ قال قلت بلى. قال فتلك عبادتهم. طيب الحديث فيه انهية بين الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر فانه آآ خلاص طلع الفجر
12:30وحرم الطعام وحلت الصلاة. والمراد بالخيط الابيض نور الصبح. والخيط الاسود ظلمة الليل. نعم حدثني عبيد الله بن عوف بن عمر القوانيني قال حدثنا خطيب بن سليمان قال حدثنا ابو حازم قال حدثنا سعد بن سعد قالوا لما
12:51هذه الآية وقلوب شعور حتى يتبين لكم الخير الابيض من الخيط الاسود. قال كنا قال كان الرجل فيأكل حتى يستبينهما حتى انزل الله عز وجل من الفجر فبين ذلك. يعني ان الاية
13:11نزلت اول ما نزلت هكذا وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود. بس. فظن ان الخيط ابيض واسود يعني لون ابيض واللون الاسود خيوط او حبال. فامسك الله عز وجل اخرها
13:31ثم نزلت من الفجر فاتضح لهم ان المراد بالخيط الابيض ضوء النهار والخيط الاسود ظلمة الليل نعم حدثني محمد بن سالم التميمي وابو بكر ابن اسحاق قال حدثنا ابن ابي هريرة قال اخبرنا ام اسامة قال حدثني ابو حازم
13:53بن سعد رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود. قال اذا اراد الصوت ربط احدهم في رجليه الخيط الاسود والخيط الابيض فلا يزال يأكل ويشرب حتى يتبين
14:13ايهما فأنزل الله بعد ذلك من الذكر فعلموا ان ما يعني بذلك الليل والنهار. حتى له رأيهما يعني منظرهما ومظهرهما ومنه قوله تعالى احسن اثاثا ورؤيا منظرا ومظهرا وفيه انه قد فعل ذلك غير عدي رضي الله عنه. لكن اشهر من رؤية من روي عنه ذلك عجيب ابن حاتم
14:43رضي الله عنه نعم. حدثنا يحيى ابن يحيى ومحمد ابن روحي قال اخبرنا وقال قال قالت صلى الله عليه وسلم انه قال ان بلالا يؤذن اليك فكلوا واشربوا حتى تسمعوا تكبيرا لام مكتوب
15:13نعم اقرأ الروايات بنعلق عليها. حدثني هرولة بن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن امرد الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان بلال يؤذن اليك
15:33تشرب حتى تسمعون كلام من ام مكتوم. حدثنا ابن جرير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله عن رضي الله عنهما قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنا اعمى
15:53قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بها ليؤذن اليك فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. قال ولم يكن بينهما الا ان ينزله الا ان ينزل هذا ويبقى هذا وحدثنا ابن القيم قال حدثنا ابي قال
16:13قال حدثنا القاسم عن عمر رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. طيب هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ مؤذنين فلالا وعبدالله ابن ام مكتوم رضي الله عنهما
16:33وكان بلال يؤذن اولا ثم يؤذن بعده ابن ام مكتوم. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمنعنكم من سحوركم اذان بلال فإن اذن بليل كما يأتي في رواية او انها في غير الصحيح. لكن رواية صحيحة
16:56والرواية التي عندنا قال فكلوا واشربوا حتى تسمعوا تأذين ابن ام مكتوم. طيب ففيه مسائل الاولى مشروعية اتخاذ المؤذنين مشروعية اتخاذ مؤذنين. ولكن لم؟ سوف يأتينا في رواية في حديث ابن مسعود ان
17:21ان الاول وهو بلال يؤذن ليرجع القائم ويوقظ النائم. يرجع القائم يعني كان مستيقظا يرجعه يعني ينبهه ان كان قد خرج من بيته يرجع يتسحر ان اراد السحور او يرجع يوتر
17:41ان لم يوتر او يستعد للصلاة ان اراد وضوءا ويوقظ النائم الذي لم يستيقظ بعد اما ليوتر او فمن اراد ان يصوم او يستعد للصلاة المسألة الثانية هل يشرع الان ذلك
18:01خرجت على ذلك؟ الجواب نعم لان الاصل التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم وقد اتخذ مؤذنين. ولكن هل يتخذ المؤذنان في طول السنة ام في رمضان ظاهر الحديث ان هذا في رمضان ولا لا
18:25قال فكل واشرب وحتى ينادي بالمكتوم هذا هو الظاهر لكن في حديث ابن مسعود ليرجع القائم ويوقظ النائم يدل على ان هذه المشروعية قائمة. فاذا اتخذ الاجر ذلك من اجل يوقظ الناس يصلوا ويتسحروا
18:47وما اشبه ذلك فلا بأس بذلك. والان في الحرمين حرم مكة ومدينة هناك مؤذنان. يؤذن قبل الفجر تقريبا بساعة بسرعة. طيب المشهد الثانية كم بين اذان بلال وابن مكتوم في الرواية التي عندنا عثمان ثلاثين قال ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويرقى هذا
19:16هل هذه المدة طويلة او قصيرة؟ ها؟ قصيرة جدا. يعني ينزل بلال ويرقى من مكتوب ولذلك اختلف العلماء في هذه المسألة. كم يكون بين المؤذنين وقد بحث شيخنا رحمه الله هذه المسألة في لما قرأنا صحيح مسلم عنده وخلص الى ان هذه الجملة ضعيفة
19:42ما الظعيف قوله ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويرقى هذا. وقال ان هذا من قول القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق رضي الله عنهم. وهو روى عن وهو عن عائشة في الرواية الثانية
20:04وعاش عمته عاش عمته. فقال ان هذا مدرج من كلام القاسم. والقاسم لم يحضر هذا. ولا لا تابعي القاسم لم يحضر الحدث. فهو اذا من جهته في انقطاع. هذا من جهة السند
20:24ومن جهة المعنى ان الحكمة التي من اجلها اتخذ المؤذنان لا لا توافق هذه المدة المدة ينزل ويخرج. لانه قال في حديث ابن مسعود ليرجع قائمكم ويوقظ نائمكم. لو كان الانسان مستيقظا خارج بيته
20:44ثم اذن الاول ما يمديه يعود لبيته الا وقد اذن الثاني. ما فيهم فرصة. كذلك انسان نائم اراد يتسحر. يعني الوقت اللي بين استيقاظه وسحوره ما يمكن يعني يتسحر. وعلى هذا فالذي ينبغي ان تكون المدة طويلة
21:04طويلة وهذا هو الصواب ان ما بين اذان بلال واذان عبد الله ابن مكتوم مدة طويلة كم تقريبا ها نصف ساعة يعني ساعة طويلة ربع ساعة يمكن ربع ساعة ثلث ساعة نصف ساعة محتمل عما دقيقة واحدة هذا يطلع
21:33اهو ده ينزل هذا غير صحيح. نعم هات يقول لكن ليس المراد قلة الوقت بين الاذانين لو قال العلماء معناهم ان بلالا كان يؤذن قبل طلوع الفجر ثم يتربص بالدعاء ونحوه
21:49ثم يطلب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل فاخبره ابن امه ام مكتوم فيتأهب للطهارة وغيرها فيبقى ويسمع في الاذان مع طلوع الفجر. ممتاز. هذا كلام مستقيم. يعني بلال اذن ثم يبقى يذكر الله عز وجل فاذا اقترب الفجر نزل عبد الله ثم قام عبد الله وتوضأ ورقى يعني كما قلت
22:12تقريبا حوالي نصف ساعة ربع ساعة ثلث ساعة هذا وقت يعني يمكن. نعم وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال وحدثنا اسحاق قال اخبرنا عنا قال
22:33قال حدثنا محمد ابن مسعدة كلهم عن عبيد الله في الاسنتين كليهما نحو حديث ابن نبير. حدثنا قال حدثنا اسماعيل ابراهيم عن سليمان التيمي عن ابي عثمان عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
22:53عليه وسلم لا يمنعن احدا منكم اذى بها او قال نداء بنا منسك منسك. وجهان يصلح هذا وهذا من سحوره فانه يؤذن او قال ينادي ليرجع قائما ويوقظ نائمكم. منديل بليل
23:13ايه ينادي بليل او قال ينادي بليله ليرجع قائمكم وينقر نائمكم وقال ليس ان يكون هكذا وهكذا فصوب يده ورفعها حتى بين اصبعين. يعني ليس انت ان تقول هكذا وصوب يده ورفعها صوبها نزلها رفعها فوق يعني ان الفجر المعترظ طولا هذا هو الكاذب
23:47هذا لا يمنعنكم. قال حتى يقول هكذا وفرج بين اصابعه هكذا يعني عرظا وهو اللي ذكرناه الفجر الصادق نعم وحدد قال حدثنا ابو خالد يعني الاحمر عن سليمان التيمي بهذا الاسلام غير انه قال ان الفجر ليس الذي
24:08هكذا وجمع اصابعه ثم نكسها الى الارض ولكن الذي يقول هكذا ووضع المسبحة على المسبح طيب يقول وجمع صدره ثم نكسها الارض مثل صوبها نكسها الارظ صوبها نزلها ولكن الذي يقول ووضع المسبح على المسبحة ومدها والمسبحة؟ هذه هكذا
24:38يعني منتشر يعني الصبح المنتشر جنوبا وشمالا هو الذي والمعتمد. نعم وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا معتمر بن سليمان قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا الجليل
24:58كلاهما عن سليمان التيمي بهذا الاسلام. وانتهى حديث المعتمر عند قوله ينبهنا بكم ويرجع خائنكم وقال اسحاق قال جرير بحديثه وليس ان يقول هكذا ولكن يقول هكذا يعني الادب هو المعترف وليس
25:18مستطيل طولا في السماء معترض العرض في الارض. نعم قال حدثنا عبد الوارث عن عبد الله ابن زوادة القشيري قال حدثني والدي انه سمع سورة نجد به رضي الله عنه
25:38سمعت محمدا صلى الله عليه وسلم يقول لا يغرن احدكم النداء الا من السحور ولا هذا البياض حتى يستطيع حتى يستطير يعني يذهب يمين وشمالا كما تقدم. وقول جندب رضي الله عنه سمعت
25:58محمدا صلى الله عليه وسلم فيه جواز ذكر النبي صلى الله عليه وسلم باسمه. لكن على سبيل الخبر فالصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا يقولوا يا محمد كانوا يقولون يا رسول الله يا نبي الله ومع هذا فلا ينبغي
26:19الاكثار منها بعض الناس الان وهو يحدث ويلقي كلية مثلا قال محمد وهذا هدي محمد ونقتدي بمحمد ما ينبغي هذا ينبغي ان نقول رسول الله نبي الله رسولنا نبينا ولكن هل نقول سيدنا
26:39والجواب لا هذا خلاف هدي السلف. ما كان يقول قال سيدنا لكن لكن نقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سيدنا بل سيد ولد ادم قال عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم. لكن حينما نذكره او نصلي عليها نقول صلى الله على سيدنا محمد. وآآ
27:04القول يعني قول ذلك احيانا او على سبيل الندور لا بأس واما ان الانسان يلازم ذلك سيدنا محمد سيدنا ابو بكر السيدة خديجة السيدة زينب هذا نقول هذي كتب هذا مسلم ما مر معنا ولا
27:21حديث فيه قال سيدنا محمد ونقول هل نحن نعظم النبي صلى الله عليه وسلم اكثر ام الصحابة ان هل تعظيم النبي عليه الصلاة والسلام كتعظيم الصحابة؟ الجواب لا والله هم والله يعظمون رسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم منا
27:41واعظم واكبر وما قالوا سيدنا لانهم اهل فقه فالذي ينبغي ان نقول رسول الله نبي الله من يقول ذلك في الصلاة في التشهد. ينتهي من التحيات الاولى اللهم صل على سيدنا
28:01سيدنا محمد وش تقولون؟ هذا غلط نعم صلاته صحيحة لكن اجره ينقص. لان هذا محدث والنبي صلى الله عليه وسلم حين علمنا الصلاة عليه لم يقل قولوا اللهم صلي على سيدنا محمد. في صحيح مسلم من حديث ابي مسعود الانصاري البدي رضي الله عنه
28:27قال بشير بن سعد صحابي اخر رضي الله عنه يا رسول الله امرنا الله ان نصلي عليه نصلي عليك فكيف صلي عليك. يقول ابو مسعود فسكت النبي صلى الله عليه وسلم يعني قليلا. ثم قال قولوا اللهم
28:47صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وما قال قول اللهم على سيدنا محمد
29:04والعبادات الاصل فيها التوقيف. فلا نقول شيئا الا ما جاء به الدليل. نعم نعم لو اذن لا بأس يجزئ يصح لانه قد قام بالمهمة فقد ايقظ النائم وارجع القائم لا اذان مكتوم فيه الصلاة خير من النوم. وليس في اذان بلال الصلاة خير منه. نعم
29:43يا خيرنا ايه يعني ان قولكم هذا آآ ما ينبغي انكر عليهم لم يسقط عليهم. وفي حديث انس قد جاء اناس لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا
30:07فقال ايها الناس قولوا بقولكم او بقولكم وليس هو انكم الشيطان. يقول ارفقوا من هذا. هل هذا فيه نوع غلو وبادرة غلو فناهم عن القول صلى الله عليه وسلم. نعم
30:23وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل العلية قال حدثني عبد الله ابن سوادة عن ابيه عن سمر ابن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغرنكم اذانوا بنا ولا هذا البياض لعمود الصبح حتى يستطير هكذا
30:43وحدثني قال حدثنا همام يعني ابن زيد قال حدثنا عبد الله ابن القشيري عن ابيه عن ثورة ابن جبير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغرنكم من سحوركم الا مبنا ولا
31:03الافق المستقيم وهكذا حتى يستدير هكذا وحكاه حلمه بيديه قال يعني معترضا. لا من سحوركم واللا سحوركم سحور او سحور. نقول سحور بالفتح يعني الطعام. اطعامكم بقوة كلوا. واما السحور بالظم فهو العمل. الفعل يعني الاكل. تقول مثلا سحورك
31:37وتقول سحورك لذيذ ولا لا؟ طيب لو قال سحورك لذيذ وسحورك سريع قلب المعنى يعني وهكذا الوجور والاجور وايضا والوضوء والوضوء الوضوء هو الماء والوضوء بالظم هو الفعل. نقول وضوءك بارد
32:11يعني من يتوظا به بارد ووضوءك صحيح يعني انك توضأت على السنة. نعم. ها ايه الاجور القطورة في الفم. العلاج يوضع في الفم حدثنا عبيدالله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن السواد فقال سمعت سورة ابن الجود رضي الله عنه وهو يخطب يحدث
32:45النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يغرنكم حتى يبلغ الفجر وقال حتى ينفجر الفجر. وحدثنا ايش معنى يغرنكم؟ يخدعنكم الغرور المخادع نعم. وحدثناهم بالمثنى قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعبة. قال اخبرني قال سمعت صوت
33:18رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر هؤلاء؟ نعم. فهل فضل السحور وتمكين استحبابه واستخدام ترحيبه وتعديل الفطر. حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا شيء عن عبدالعزيز بن صهيب عن انسحاب قال
33:38وحدثنا ابو بكر عن عبد العزيز عن انس رضي الله عنه قال وحدثنا قال حدثنا ابو عواده عن قتادة وعبد العزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
33:58عليه وسلم تسحروا فان للسحور بركة. تسحروا يعني كلوا اكلة السحر. والسحر هو اخر الليل وسمي السحور سحورا لانه يؤكل في وقت السحر. وقوله صلى الله عليه وسلم تسحروا ظاهره ظاهر الامر الوجوب. ظاهر الامر الوجوب. لكن يصرف هذا الظاهر
34:28احاديث الوصال وعلى هذا فالسحور ليس واجبا. لكنه مستحب جدا مؤكد. ولذا قال صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور ان في سحور بركة او في سحوركم بركة وجهان في في عندي في مسلم. طيب ما اوجه البركة
34:53اولا امتثال امر النبي صلى الله عليه وسلم. فانه امر بالسحور. الثالث الاقتداء بفعله صلى الله عليه وسلم حينما كان يتسحر. الثالث ان مخالفة لاهل الكتاب من اهل الكتاب؟ اليهود والنصارى وهل كانوا يصومون؟ الجواب نعم قطعا النبي اخبر انهم يصومون. الحديث اللي بعده قال
35:20وبين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر الرابع انه اقوى للبدن. فانسان يتسحر قوي بدنه يعني لم ترهقه الصيام فقوي على الصلاة وعلى الاعمال الخاصة من زراعة او صناعة او وظيفة الان اما لو لم يتسحر فانه
35:45يكسر ويضعف. الخامس انه انشط لمعاوية الصيام. فسيتزحر فانه ينشط ايضا للصيام. اما لو اه صام ولم يتسحر فانه يعاني الصوم. فلا ينشط له. وايضا من بركات السحور انه يستيقظ في في الساعة الفاظي لاخر الليل التي فيه نزول الهي فربما دعا او
36:15او صلى فنالته البركة. ولذلك ينبغي لنا استغلال هذه الساعة. اذا قام الانسان يتسحر او الان الناس بقوا ما ينامون الان في رمضان. تقول على اقل شيء فصل قبل يعني قبل الفجر بساعة ينبغي ان يرجع الى بيته يتوضأ يصلي يقرأ قرآنا يستغفر يدعو فان هذه
36:44ساعة فاضلة نعم حدثنا قتيبة وسعيد قال حدثنا ليت عن رؤوس ابن علي عن ابيه عن ابي قيس مولى عمر ابن العاص عن ابن العاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اصل امر صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر. نعم
37:08وحدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر جميعا عن وكيع حاء قال وحدثني ابو الطاهر قال اخبرني بوفد كلاهما بهذا الاسناد حدثنا ابو بكر قال حدثنا وكيل عن الشام عن قتل عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال تسحرنا
37:32رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة قلت كم كان قدر ما بينهما؟ قال خمسين اية. هذا حديث يرويه صحابي عن صحابي هذا ليس غريبا ما اكثر الاحاديث التي رواها الصحابة بعضهم عن بعض يقول انس
37:52عن زيد بن ثابت انس بن مالك رضي الله عنه من صغار الصحابة وحين قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كم كان عمره عشر سنين عشر سنين وخدم النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين فحين توفي النبي صلى الله عليه وسلم كم كان عمره
38:13عشرين سنة طيب يقول عن زيد بن ثابت الانصاري الفرظي الذي جمع القرآن بامر ابي بكر ثم بامر عثمان ايضا رضي الله عنه الجميع. قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة
38:36قم لا الى الصلاة. هل المعنى قمنا الى الصلاة؟ يعني اذن المؤذن ان قمنا الى الصلاة حين اقيمت الجواب الثاني يعني تسحرنا ثم قمنا قرب الاقامة. يعني سنن السنة ثم تقام الصلاة
38:56قلت القائل انس كم كان قدر وبينهما؟ يعني ما بين سحوركم وما ما بين سحوركم وبين الصلاة قال قدر قال قال خمسين اية. يعني قدر ان يقرأ القارئ خمسين اية
39:16كم تساوي هذي بالوقت ها عشر دقائق طيب اولا ما المراد بالايات؟ المتوسط المتوسطة فليست طويلة مثل اية الدين او اية الطلاق وليست القصيرة مثل ايات سورة الرحمن او الشعراء او الواقعة يعني ما بين بين بين بين مثل اية سورة سبأ
39:48والاحزاب متوسطة طيب كم يمكن يقرأ خمسين اية القارئ المتوسط ليس القارئ السريع ولا القارئ المرتب العلماء ذكروا شيئا عجيبا. ويمكن يطبق في الواقع. قالوا ما بين اربع الى ست دقايق. في الوقت
40:14مقياس الوقت الحاضر ما بين اربع الى ست دقائق. يمكن نقول الى عشر وعلى هذا يعني نخلص الى ان ان السحور ينبغي ان يكون في اخر الليل وهذا الموافق للقرآن قال الله تعالى فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم ها وكلوا واشربوا حتى
40:39فيتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. وعليه فما يفعله بعض الناس اليوم. الساعة ثنتين او وحدة يأكلون هذا صحون نقول لا هذا ليس سحورا هذا عشاء السحور هو ان تأكل قبيل الفجر. تغسل ايديك تروح تصلي. هذا الموافق للسنة. نعم
41:09وحدثناه عنهم الناقد قال حدثنا يزيد ابن قوم قال اخبرنا قال وحدث له الجنة قال حدثنا سالم ابن قال حدثنا عمر ابن عابد كلاهما عن قتالة بهذا طيب لو قال قائل انا في اخر الليل يعني ما لي
41:30طاقم. حنا كنا لا كنا عقب المغاربة عقب العشاء والساعة ثنتين. ولا نزال ناكل حتى لا جا وقت السحر مليان بطن نقول الا تعلم انك تصيب السنة ولو بجرعة ماء
41:51ولو بعصير قال عليه الصلاة والسلام اه ان الله وملائكته يصلون على المتسحرين. وقال لا تدعوه ولو ان يجرع احدكم جرعة ماء فالانسان شرب كاس ماء او عصيرا او تقهوى الان قهوة وتمر ولبن
42:18هذا يصيب السحور ليس المعنى يعني جبن مفطح ودجاج وبطاطس موب لزوم ذا لكن الافضل الانسانية الان خاصة في وقت الصيف يفطر ويدسم الفطور شوي ويتسحر ما بينهم. يعني هو بلزم ياكل ولا ايش رايكم
42:42ها متوافقين طيب كل واحد عدد بنفسه. نعم. وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه عن سعد ابن زعفر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر. لا يزال الناس بخير
43:06يعني المسلمين بخير في في دينهم ودنياهم. ما عج الفطر لان هذه والسنة وتعجيل الفطر هو المبادرة الى الاكل بعد غروب الشمس. مباشرة. طيب حتى لو لم يؤذن المؤذن؟ الجواب
43:26نعم لان الاذان المؤذن ليس هو غروب ليس هو غروب الشمس. وانما هو علامة على غروب الشمس وعلى هذا من تمكن من رؤية الشمس بنفسه ثم رآها قد غربت افطر
43:45لكن غالب الناس اليوم في البلدان وفي في البنيان ما ينظرون الى الشمس فنقول التزموا بالاذان بالمؤذن الثقة. نعم نعم الساعات المضبوطة تغني. والان التقاويم مظبوطة. التقاويم جدا نعم. وحدثنا قال حدثنا يعقوب حاء قال وحدثني قال حدثنا عن
44:16الرحمن في مهده وعن سفيان الى هنا عن ابي حازم عن سهل ابن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. حدث محمد ابن قال اخبرنا ابو معاوية عن عمرة ابن عمير عن ابي عطية قال دخلت انا
44:36ومسروط على عائشة فقلنا يا ام المؤمنين رجلان من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم احدهم طيب قوله دخلنا على عائشة دخلت انا ومسروق وعائشة ليس الدخول عليها مباشرة وانما تقدم معنا في غير هذا
44:56درس انها كانت تجعل سترا بينه وبين الناس يدخلون عليها. لانها كانت عالمة وكانت تحدث الاحاديث ارجو اننا في في مسائل العلم والفقه وكانت فقيهة رضي الله عنها. نعم. فقلنا يا ام المؤمنين رجلان من اصحاب محمد
45:16صلى الله عليه وسلم احدهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة والاخر يؤخر الافطار ويؤخر الصلاة. قالت ايهما ويعجل الصلاة. قال كنا عند الله يعني ابن مسعود قالت كذلك كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:36زاد ابو بكري والاخر حضوره سهل. يعني الاشعري رضي الله عنه. وابن مسعود افقه من ابي موسى وكلاهما فقيه. لكن عبد الله مسعود كما قال عمر رضي الله عنه قال كنيف ملئ علما كان عالما جهبذا رضي الله عن الجميع
45:56افضل تعجيل الافطار وتعجيل الصلاة يعني المغرب. نعم. وحدثنا ابو قال اخبرنا ابن ابي زائدة عن الاعمش عن العراة عن ابي عطية قال دخلت انا ومسروط على عائشة رضي الله عنها فقال لها المسروق رجلان من اصحاب محمد
46:16الله عليه وسلم كلاهما لا عن الخير لا يأنو يعني لا يبرح من طلب الخير وفي هذا اعتذار المخطئ منهما وهذا من ادب العلما بعضهم مع بعض او نقول من ادب طلاب العلم مع العلما لانهما سوف
46:36يعني الجواب سوف يخط احد الرجلين. فاعتذر مقدما قال كلاهما لا يألومن عن الخير وفين العالم اذا اخطأ فان له اجرا؟ نعم. كلاهما لا ينو عن الخير احد والاخر يؤخر المغرب فقالت لن يعجل المغرب والافطار؟ قال عبدالله فقالت
47:06هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع. نعم. باب بيان وقت انقضاء الصوم وخروج النهار حدثنا يحيى بن يحيى وابو قريب وابن الميت واتفقوا في اللغة. قال يحيى اخبرنا ابو معاوية وقال ابن غيره هكذا زنات نبي
47:26وقال ابو قريب حدثناه ابو موسى جميعا عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عاصم ابن عمر عن عمر رضي الله عنه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل وادبر النهار وغابت الشمس فقد افطر الصائم لم يذكر
47:46طيب قوله صلى الله عليه وسلم اقبل الليل وادبر النهار وغابت الشمس. ما الفرق بين هذا نقول اما في اللفظ فبينهما فرق. واما في المعنى فالمعنى واحد. اقبل الليل يعني جاء الليل. ادبر النهار
48:09ذهب غابت الشمس يعني غربت هذا معانيها اللفظية الظاهرة واما المعاني المعنوية فكلها بمعنى واحد فيعني انه اذا غابت الشمس افطر الصائم يعني خلص حل الفطر نعم وحدثنا يحيى ابن يحيى
48:29قال اخبر له شيخ على ابن اسحاق الشيباني عن عبد الله ابن ابي اوفى قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر في شهر رمضان فلما قامت الشمس قال يا فلان انزل حج اهلنا قال يا رسول الله ان عليك نهارا قال انزل اجد اهلنا قال
48:49فاتاه به فشرب النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال بيده اذا غابت الشمس منها هنا وجاء الليل فقد افطر الصائم. طيب هذا بمعنى الحديث السابق. لكن ما معنى قوله اجدح لنا
49:09ها يعني في نظرك اجدح لنا. يعني البئر ماء صح ها اجدح هذا حقيقة هذا اللفظ هذا المعنى المتبادل عندنا في في نجد اجدح يعني جيب لنا ماء لكن العلماء فسروه انه اخلط السويق بالماء
49:45اخلط السويقة بالماء والسويق هو دقيق من القمح من البر والشعير من البر والشعير يعني من حنطه الشعير يطحن ثم يخلط فهنا يقول انزل واجدح لنا ان اخلط لنا السويق مع الماء لنشربه نفطر عليه. وكانوا مسافرين وفيه جواز الصوم في السفر. وسوف يأتينا باب له
50:14يقول في شهر في سفر في شهر رمضان. نعم. لا معهم في مطحون جاهز يصب على الماء ويخلطه ويعطي ويشربونه حدثنا به شيئا. قال حدثنا عن ابن مسلم وعباد ابن العوام عن الشيباني عن عن ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال
50:43كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فلما رأت الشمس قال لرجل انزل فقال يا رسول الله لو امسيت قال واشار بيده نحو المشرق فقد افطر الصائم. نعم. وحدثنا ابو كامل قال حدثنا عن الواحدين قال حدثنا
51:13سليمان الشيباني قال سمعت عبدالله بأبي اوفى رضي الله عنهما يقول سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائم فلما غربت الشمس قال يا غلام مثل حديث ابن مسلم وعن وحدث
51:33ابي عمر قال اخبرنا سفيان قال وحدثنا اسحاق قال اخبرنا جرئ كلاهما عن الشيباني عن ابن ابي اوفار قالوا حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي حاء قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال
51:53عن الشيطان عن الذئب اوفى رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث ابن مسلم وليس بتعريف احد منهم في شهر رمضان ولا قوله وجاء الليل ومن ها هنا الا برواية وشيء وحده
52:13قوله في السند حاء حاء حاء ايش معناها؟ قال العلماء هذا تحويل السند يعني ان مسلما من عدة طرق لكن يسوقها ثم الطريق الاول ثم يقف ثم الطريق الثاني ثم يقف ثم الثالث
52:33حاء حاء يعني تحويل السند ثم يسوق الحديث باخر سنة اخر السند. طيب نقف هنا والله تعالى اعلم