تفسير سورة السجدة (٤)
0:00وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم ناخذ مناقشة الشافعي قوله سبحانه وقالوا اذا ضللنا في الارض ائنا لفي خلق جديد مش معنى انني في خلق جديد يعني شو الخلق الثاني
0:34يعني يصيرون عفاريت مثلا ها الخلط الثاني للانسان وش هو كل الناس ها هم اوادم حتى العين او ادم لكن طيب وش وش اللي ينقذ الكفار من الايمان من اركان الايمان
1:03احذر اركان الاسلام طيب بعطيك اعطيك خيارات البعث الحشر النشور. واعتقد فيها. يلا. هل ينكرون البعث يوم القيامة او ينكرون الحشر او ينكرون النشور رابعة. صح. شفت ائنا لفي خلق جديد
1:41نخلق مرة ثانية بنبعث اذا ينكرون البعث. طيب عبد الرحمن مر معنا ان الكفار ينكرون مسألتين عظيمتين. وجاءت الرسل عليهم الصلاة والسلام بتقريرهما ما هما؟ التوحيد والبعث. التوحيد والبعث طيب شيخ عبد الله قولهم ائذا ضللنا في الارض ايش معناها
2:17استبعاد تمام استبعاد انهم يعودون مرة ثانية طيب قالوا سبحانه بل بلقاء رب الكافرون. اسمع المعنى منكرين للبعث. لقاء الله لقاء الجزاء. نعم. تمام. اذا انكار البعض طيب انت اجبت لكن نخص موسى بالسؤال بلقاء ربهم لقاء الله عز وجل نوعان
2:50رضا الله نفسه لقاء الجزاء. طيب الثواب ولا العقاب؟ كلاهما ابو جذع قوله سبحانه قل يتوفاكم ملك الموت الفضية بالفاء طيب انا استغربت قلت يمكن انا اخوك اخوك جدع ولا لا
3:20لا اخوك اخوك ولدك ثاني. طيب. النبي صلى الله عليه وسلم طيب الخطأ من السمع يمكن طيب قوله وليتوفاكم ملك الموت. ما اسم ملك الموت؟ ايه نقول ملك الموت هذا الثابت لكن ما الذي روي ايظا عزرائيل طيب هل قول الناس عزرائيل منكر؟ ام نقول
4:04ضيف لكن قد قيل يعني قد روي عن بعض السلف بل قال ابن كثير هو المشهور هل هذا لا هو في انكاره لا وجه له. قد قيل به. القلب قتادة وغيره. علماء اجلاء
4:23طيب اللهم اهدنا وهديت باقي انت يا محمد يتوفاكم ملك الموت. جاءت جاء اسناد الوفاة في القرآن على ثلاث انواع وضحها واجمع بينهم لمعنى هنا ان اسند الى ملك الموت. واحد. ايه. والثاني اللي هو اصلا الاول يعني مرتبة اللي هو الله يتوفى
4:54يعني اسند الموت اسند الله الموافاة نفسه. لنفسه يعني لنفسه. والثالث توفته رسلنا يعني انه آآ اسند الى رسلنا وقيل فيها انه اما انها يعني اسم جنس للملائكة ويشمل ملك الموت. او انها
5:14اذا قبضت روحه اذا قبض ملك الموت روحه اخذته الملائكة اللي معهم الاكفان اما اعد من الجنة او الى النار. اعوان الملكين ملك الموت اذا لا اشكال والجمع بينها يسير. طيب اسناده الله عز وجل لانه هو؟ الامر سبحانه وتعالى
5:34طيب وين موسى؟ سألناك يا موسى هذا سعود حتنحاش بعيد خلك حولنا طيب ترى في كتاب ممكن تاخذوه عبد الرحمن شفنا كتابي هنا ولا هنا؟ دور ولا معك في الجوال؟ معك في الجوال؟ طيب عشان سعودي تسبب معك. طيب
6:06سبحانه يلا يا سعود ثم الى ربكم ترجعون. متى هذا هل يوم القيامة ام بعد الوفاة ويوم القيامة اذا هذا وهذا صحيح طيب رجوع الناس الى الله عز وجل في الدنيا
6:29بل باجسادهم ام بارواحهم؟ بارواحهم. لكن ارواحهم تصعد الى الله عز وجل الى السماء وارواح الكافرين في في الارض الارض السفلى في سجين طيب وابراهيم قوله سبحانه ولو ترى اذ المجرمون ناكسو رؤوسهم عند ربهم
6:56متى يكون هذا؟ طيب ناكس رؤوسهم خجلا وذلا المجرمون كفار الكفار طيب عند منى قول سبحانه عنهم ربنا ابصرنا وسمعنا. كيف؟ كيف ربنا ابصرنا وسمعنا ربنا لماذا نصبت اصلها يا ربنا منادى منادى مضاف منصوب ابصرنا وسمعنا
7:45فارجعن نعمل صالح يجدون فرصة عاصي؟ الجواب؟ لا لان الانسان له وقدرة تمام عبد الرحمن قوله سبحانه لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين يعني ان الله تكفل بان يملأ النار من الجنة والناس ايش الجنة
8:36ما معنى الجنة؟ الجن العفاريت الشياطين طيب وهل ايضا سوف يملأ الجنة الجنة صفة من الأملاوها الجواب؟ نعم. سم لوح. لكن سبحان الله النار لا لا يعني لا تمتلئ حتى يضع رب العزة عليها رجله والجنة يخلق الله ينشئ الله لها خلقا يدخلون الجنة
9:10طيب الويمي قوله سبحانه فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا. ذوقوا ما المراد هنا العذاب طيب قوله سبحانه ذوقوا هل هذا فيه عذاب اخر نفسي نعم طيب لقاء يومكم هذا ما المراد
9:41الاخرة. طيب انا نسيناكم. الله ينسى اما على سبيل المقابلة كما قال ابن كثير او المراد ترك يعني الترك اما النسيان وهو بمعنى الذهول عايشين مع الام فالله عز وجل لا ينسى. قال سبحانه في كتاب
10:07لا يضل ربي ولا ينسى. طيب. درس اليوم. بسم الله الرحمن. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين
10:27والسامعين وللمسلمين اجمعين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى انما يؤمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون. تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا
10:47مما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. لما ذكر الله عز وجل حال الكفار
11:07والمجرمين وانهم سوف يكونوا عند الله عز وجل اذلاء حقراء وانه سوف تمتلئ منهم النار من الجن ومن الانس الكفار. وان الله سوف ينساهم. يتركهم في النار يتعذبون الاباد ذكر مقابلهم وهم المؤمنون فقال انما يؤمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا يعني
11:35انما يؤمن ايمانا حقيقيا صادقا باياتنا يعني بالقرآن الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من هم قال سبحانه الذين اذا ذكروا بها اي وعظوا بها وقريت عليهم مثلت عليهم خروا سجدا. خروا سجدا
11:55هل المراد هنا كل ما قرى القرآن يسجد الانسان؟ تقول لا نقول السجود نوعان سجود يراد به حقيقة السجود المعروف. وسجود يراد به قبول الحق الطاعة لله عز وجل والاستسلام له. فالظاهر ان المراد الثاني اي استسلموا لله عز
12:25وانقادوا لشرعه وليس المراد انه كل ما قرأت عليهم اية سجدوا فان هذا غير مشروع وعلى هذا فيكون المراد الاستسلام والانقياد والقبول لشرع الله عز وجل. وايضا يشمل سجود التلاوة
12:44في التلاوة عند وجوده سوف نتكلم عن سجود تلاوة الان ان شاء الله. خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم. سبح بحمد ربهم كيف سبحوا بحمد ربهم؟ هل حمد الله يسبح؟ نقول لا المراد بالجملة هنا اي سب
13:09الله عز وجل قارنين ذلك بالحمد اي يقننون بين التسبيح والحمد. وفي هذا تخلية وتحلية تخلية وايش؟ وتحلية فالتخلية في التسبيح. لان المراد بالتسبيح تنزيه الله عز وجل عما لا يليق بجلاله
13:37والمراد بالحمد وصف الله المحمود بالكمال. وصل المحمود بالكمال. فهم يسبحون الله عز وجل ان ينزهونه ويقرنوا ذلك بالحمد. وهذا اكمل ما يكون. اكمل ما يكون هو اللسان آآ يبعد الصفات الذميمة ثم يتحلل بالصفات الحميدة. والله عز وجل قد تنزه عن صفات النقص
14:07واتصف بصفات الكمال. اذا في التسبيح الله عز وجل غني حميد لا يلحق صفة نقص وهو حميد اي محمود لكمال صفاته. بحمد ربهم وهم لا يستكبرون. الكبر هو والتعالي نوعان تعال على عن الحق وتعال على الخلق
14:39عن الحق وعلى الخلق. فالتعالي عن عن الحق لا يقبل الحق والتعالي على الخلق يتكبر عليهم ويرى انه فوقهم او انه من جنس اخر او ما اشبه ذلك وكل ذلك مذموم. والكبر من ابغض الصفات الى الله عز وجل
15:05ولذا يقول سبحانه في الحديث القدسي العز ازاري والكبرياء ردائي فمن نازعني في شيء منهما عذبته وقال صلى الله عليه وسلم المتكبرون يحشرون يوم القيامة كامثال الذر يطأهم الناس لهوان على الله. فالمتكبر مبغض من الله عز وجل
15:33طيب وفي قوله سبحانه خروا سجدا. هذي الاية من ايات السجدة وهذه السورة اصلا سميت سورة السجدة. طيب ونتكلم عن سجود التلاوة في مسائل. المسألة الاولى ما معنى سجود التلاوة؟ الجواب هو سجود هو سجدة واحدة يسجدها الانسان
16:00اذا مر بايدي سجدة في القرآن هي سجدة واحدة يسجدها الانسان اذا مر باية سجدة في القرآن. المسة الثانية ما حكم سجود ما حكم سجود التلاوة؟ الجواب جمهور العلماء على انه سنة. تشوفون العلماء على انه
16:26سنة. وقال بعض العلماء بالوجوب. ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. هذا بالوجوب ولهم ادلة لكن نذكر فقط دليل القول الراجح. والراجح هو القول الاول قول الجمهور رواه البخاري عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قرأ سورة النحل يوم الجمعة
16:55فمر بالسجدة فسجد فسجد. ثم قرأها في الجمعة الثانية. فلم يسجد. ثم قال للناس الصحابة رضي عنهم والتابعين في المسجد في يوم الجمعة قال انا نمر بالسجود فمن سجد فقد
17:18اب ومن لم يجد فلا شيء عليه. ولم شيئا عليه. طيب. وهذا في البخاري وبمحظر من الصحابة فكان كالاجماع لكنه كالاجماع هو الصواب. المسألة الثانية الثالثة لمن يشرع السجود لمن يشرع السجود. الجواب يشرع للقارئ وللمستمع
17:48يشرع القارئ وللمستمع دون السامع دون السامع والفرق بين المستمع والسامع ان المستمع تقصد الانصات تقصد الانصات لقراءة القارئ واما السامع فانه سمع ذلك عرظا اما انه مر وسمع او انه كان مشتغلا بشيء ثم عند قراءة اية السجدة
18:24استمع فسمعه عارض فيشرع انه مستمع دون السامع المسألة الرابعة لو ان القارئ لم يسجد. فهل يسجد المستمع الجواب لا عليكم السلام. لامرين دليل وتعليم. اما الدليل فلان زيد بن ثابت رضي الله عنه قرأ
18:54على النبي صلى الله عليه واله وسلم سورة النجم ومر بالسجدة ولم يسجد. لم يسجد النبي صلى الله عليه وسلم لان زيدا لم يسجد لم يسجد. ومن جهة التعليل لان المستمع كالمأموم. المستمع كالمأموم
19:17فاذا لم يسجد امامه وهو التالي القارئ فلا يشرع له السجود. لا يشرع له السجود المسألة الخامسة هل هناك فرق في الحكم بين قراءة السجدة في الصلاة وقراءتها خارجها؟ الجواب نعم. يقول اما حكم السجود فواحد
19:45واما الاحكام فتختلف الاولى من الفروق انه في الصلاة يكبر اذا سجد واذا رفع يكبر فسجد واذا رفع وجوبا عن القول الراجح. كالجمهور يقول بالسنية مطلقا في تكبيرات الصلاة الا الاحرام
20:10واما خارج الصلاة ففيه خلاف كثير بين العلماء نشير اليه الان ان شاء الله. والثاني انه يشترط في آآ سجود التلاوة في الصلاة في الصلاة شروط الصلاة من استقبال القبلة والطهارة و ماذا
20:30عورة طيب واما خارج الصلاة ففي خلاف يجي ان شاء الله. لهذي يعني اظهر الفروق بينهم. المسألة السادسة هل سجود التلاوة صلاة؟ ام انها عبادة مستقلة؟ عبادة مستقلة. الجواب فيه خلاف
20:55في خلاف بين العلماء والمذهب مذهب الحنابلة يقولون ان سجود التلاوة صلاة في شرع لها ما يشرع للصلاة من الطهارة وستر العورة واستقبال قبلة. ولا اه تسجد في اوقات النهي. المذهب يقولون ما
21:20فوق الصلوات ذوات الاسباب ما ما تصلي في اوقات النهي. فعلى المذهب انها لو لو قرأ الانسان بعد العصر ثم مر به سجد تلاوة ما يسجد. ما يسجد. بل يقول يحرم
21:36لانها كالصلاة النافلة. وهم لا يقولون بصلوات ذوات الاسباب. وقال بعض العلماء انها ليست صلاة وانما هي عبادة مستقلة كالذكر. لا يشرع لها شيء وعليه فيسجد من غير طهارة. كما لو كان يقرأ من حفظه
22:00يسجد لغير القبلة يسجد بدون ستر العورة. كما لو كان انسان في بيته يعني لم يستر عورته. خاليا يسجد قال اكذب كما تقول سبحان الله ما يشترط له شيء وقالوا انه لا دليل. لا دليل على ذلك. ولا يصح ان تكون صلاة. لان الصلاة
22:27لابد فيها من الفاتحة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة لا يقرأ فيها بام القرآن. هذي ما يقرأ فيها ام القرآن وهذا اختيار الشيخ ابن باز. ما هو؟ الثاني. الثاني انها ذكر لا يشترط لها شيء
22:51واما شيخنا رحمه الله فانه لم يترجى عنده شيء. وكان يقول لم عندي شيء فانا اقلد المذهب. اقلد ايش؟ المذهب مذهب الحنابلة. وهذا من فقهه رحمه الله وعلمه. اولا لم
23:11لما لم يتضح له الامر هذا ما رجحه وما ظر ابن عثيمين انه ما رجح في هذه المسألة ولا لا؟ ما ظره. ثم ايظا اه يعني احسن في المنهج ان الانسان اذا
23:25اشكل عليه شيء ولم ترجح له شيء ولم يتبين له دليل قلد. والتقليد جائز للضرورة. يزول الضرورة ومع هذا فانه لا يقلد المذهب في كل شيء. يعني المذهب يقولون ان الانسان يكبر اذا سجد
23:45واذا رفع ويجلس ويسلم ولا يتشهد. شيخنا رحمه الله يعني يأخذ بعض المذهب فيقول يكبر اذا سجد واما اذا رفع ما ما يكبر ولا يسلم. وانا اقلد شيخنا رحمه الله في ذلك
24:08فاقول كبر اذا سجدت واذا رفعت لا تكبر ولا تسلم. ولا تسلم. ها اي في غير الصلاة لازم القبلة ايه الى القبلة الى القبلة. ها؟ ما في دليل. ما في دليل صحيح. ما في دين صريح. طيب المسألة كم
24:33سبع ولا ثامنة؟ السابعة السابعة ماذا يقول في سجود التلاوة؟ الجواب يقول كسجود الصلاة وسبحان ربي الاعلى. وهذا كافي لو قال واحدة كافرة كفر. وهل له ان يدعو الجواب نعم يدعو السجود اقرب ما يكون العبد من ربه وهو وهو ساجد. هو ساجد. وجاءت احاديث او حديث او حديثان
25:03في ذكر خاص بسجود التلاوة. ومنه ان تقول اللهم لك اذا سجدت اجي سجد وجهي الذي قبلها ما في قبل شي؟ اللهم ارفعني بها ايه اللهم اكتب لي بها عندك اجرا
25:25وضع عني بها وزرا واجعلها واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من ابيك داود هذا الذي يحفظ في سجود التلاوة. الذكر الذي الاخر. اللهم اكتب لي اكتب لي بها عندك اجرا. وضع عني بها وزرا
25:45واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من نبيك داود. طيب اش بعد ها؟ ايه ما احفظ هذا ما احفظ هذا ما احفظه لا قصدي في مسائل ايه المسألة كم؟ ها الثامنة كم عدد سجدات القرآن
26:18ها؟ ثنتين ثنتين؟ يعني يا خمسطعش وبعظهم ما يحسب وحدة اربعطعش ايه يقول خلاف بين علماء وسبحان الله كل مذهب له عدد. الحنفية الشافعية والمالكية والحنابلة. وعند الحنابلة انها خمسة عشر سجدة
26:42نودهم من اول اول شيء الاعراف الاعراف ثم الرعد ثم النحل ثم ثم الاسراء ثم مريم. ثم الحج فيها كم؟ ثنتين. ثنتين ثم الفرقان ثم النمل. ثم فصلت لا قبله قبل السجدة. هذي المعنى
27:11صاد. ها؟ صاد. صاد. صاد ثم السجدة. ثم الصاد. اي نعم. صاد ثم فصل فصلت ثم النجم والانشقاق. كم هذي؟ خمسطعشر ها؟ اي باقي هلا ايه انت ضميتني بس كم وحدة ايه خمسطعش خمسطعش
27:44طيب وبعض العلماء ما يحسب سيدة صاد في اربعطعش وبعضهم ما لا يحسب سجدة الحج. الثانية. الحج. ايه الثانية طيب المسألة التاسعة هل يقرأ سجدة؟ هل يقرأ سجدة ويسجد بها في الصلاة
28:10المثل بيقول لا يكره هذا. لانه يشوش على الناس. اذا كان امام يعني ايه. في الصلاة امام اما المنفرد ما في اشكال طيب وقال بعض العلماء بل يقرأ ما في اشكال. يقرأ واذا اتى عند السجدة رفع صوته ثم سجد
28:34هو امام بس الناس معه والواقع انها وان كان جائزا الا ما ينبغي للانسان يشوش على الناس الحمد لله ما الله حدك اما الا تقرأ هذي الاسباني. هذي الاية هذي في الصلاة هذي او تقرأها ولا تسجد. تقرأه ولا ولا تسجد
28:57المسألة ها ما ادري ما ادري مسألة العاشرة هل يسجد الانسان مع الاجهزة؟ يعني التلفزيون او الجوال او المسجل ها؟ ها؟ الشيخ ابن عثيمين فوزان؟ الشيخ الفوزان مسجلة ايه مشهورة اي نعم اظن الشيخ ذا والشيخ الفوزان سئل عن ذلك قال اذا سجد المسجل اسجد معه
29:34ما يشرع ما يشرع لانك لست حاضرا ما تدري هل سجدت ثم لو كان قد سجد ثم لو واحد يسمع الحرم عالهوا عشرة وسجدوا وهل يسجد؟ يقول لا ويمكن نقول نعم. نقول لا اذا قلنا انها صلاة. واذا قلنا انها ليست صلاة وانما
30:01سجد الامام هناك فاسجد. هذا ذكر. فالمسألة محتملة. اللي اذا كان مباشرة واما غير مباشرة يعني كالتسجيل مثلا مسجل من امس او من قبل فايضا يحتمل اذا قلنا انها ذكر فقد ورد فهو ذكر جاء سببه
30:27كما لو قرأ الامام يعني كما لو سمعت في القرآن قوله سبحانه ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. تقول اللهم صلي على محمد. فاذا قلنا ان
30:42ذكر الشيخ ابن باز في ان يسجد. لكن اذا ترددنا في مسألة من العبادات هل تشرع او لا انها لا لا تشرع لا تشرع. طيب هل بقى شيء من المسائل؟ ما في ترقية في عند السيدات
31:02بعدد والله ان نمشي على المصحف عندنا. طيب ثم قال سبحانه تتجافى جنوب عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين
31:22جزاء بما كانوا يعملون. تتجافى جنوبهم يعني ترتفع ويقومون من النوم عن المضاجع يعني عن اماكن النوم عن الفرش يدعون ربهم خوفا وطمعا يدعون ان يعبدوا ويطلبون من الدعاء يأتي بمعنى السؤال ويأتي بمعنى العبادة
31:47طيب يدعون ربهم خوفا وطمعا خوفا اي رهبة مما عنده من العذاب وطمع اي رغبة فيما عنده من الثواب. ومما رزقناهم ينفقون. وفي هذا مدح للمنفقين. وما اكثر ما اكثر المدح لمن ينفقون. وقوله سبحانه ومما رزقناهم ينفقون يشمل القليل
32:17كثير مما يسر الله عز وجل والانفاق يشمل الانفاق على النفس والانفاق على الزوجة والاولاد الوالدين والاقارب والارحام والفقراء وفيها طيب تتجافى جمع المضاجع؟ هل المراد قيام الليل؟ ام ما هو اعم من ذلك
32:43جاء في التفسير بن كثير رحمه الله ذكر اربعة اقوام لكنه قدم قيام الليل ومن طرق معرفة ترجيح ابن كثير رحمه الله اذا لم يصرح ان ينظر فيما قدم من الاقوال
33:01هناك بعض العلماء ذكر طرقا لمعرفة ترجيح ابن كثير. احيانا يصرح وهذا هو الراجح. واحيانا القول الاخر ويسكت عن الاول. او يرد القول الاول ويسكت عن الثاني. في ظهر انه يرجحه. ومن طرق معرفة ترتيحه ان
33:21قدم القول الاول القول هو اختياره. فقدم القول الاول وهو اولى وبعض العلماء ذكر ان العشاء والعتمة ذكر ايضا صلاة الفجر وصلاة العشاء طيب لكن الذي يظهر والله اعلم ان هذا يختص بقيام بهالقيام الليل
33:43قال سبحانه فلا تعلم نفس يعني اي نفس انس جن ملائكة ما اخفي لهم من قرة اعين ما يعني الذي قد اخفي لهم يعني ادخرها الله عز وجل وخبأه لهم جزاء وفاقا كما انهم
34:03اخفوا اعمالهم عن الناس فاخفى الله جزاهم عن عن الناس. بل عن الانس والجن والملائكة. من قرة اعين اي من الثواب الذي تقر به الاعين وتنشرح به الصدور وتطمئن به النفوس. وهذا وعد كريم
34:23من رب غني حميد جزاء بما كانوا يعملون. جزاء يعني ثوابا بما كانوا يعملون اي بسبب ما يعملون من الاعمال الصالحة. نسأل الله لنا ولكم من فضله. اقرأ. قال ابن كثير رحمه الله يقول تعالى
34:43انما يؤمن باياتنا اي انما يصدق بها الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا. اي استمعوا لها واطاعوها قولا وفعلا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون. اي عن اتباعها والانقياد لها كما يفعله الجهلة من الكفرة الفجرة. قال
35:03الله تعالى ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. ثم قال تعالى تتجافى جنوبهم عن المضاجع يعني بذلك قيام الليل وترك النوم والاضطجاع على الفرش الوطيئة. قال مجاهد والحسن في قوله تعالى تتجافى
35:23يعني بذلك قيام الليل. وعن انس وعكرمة ومحمد بن المنكدر وابي حازم وقتادة هو الصلاة بين العشائين وعن انس ايضا هو انتظار كيف صلاة بين العشاءين؟ بين المغرب والعشاء بعد المغرب اذا صلى الانسان بيجي يصلي وقد ذكر يعني
35:43يعني عجايب عن السلف في هذا حتى ذكر بعضهم يختم القرآن في هذا الوقت ها؟ كاملا يختم لا يصلي مع الجماعة كرامة احترام على كل حال احد يخاتم منكم ما هو بخالص اي خاتم جزئين لكن الان في رمضان كل واحد يختم ثلاثة اربعة الذي يحفظ وقته
36:12الفطور شوي ولا يروح يسولف يتقهفون الحمد لله. وجيبوا الفطور وساعة حمد حمد وخير لكن الواحد احفظ وقته هذا رمضان شهر يروح كم بقى منه بقى اربعة خمسة ايام وانا ست
36:33الله المستعان نعم وعن انس ايضا هو انتظار صلاة العتمة العتب يا شيخ العشاء ايه رواه ابن جرير باسناد جيد. وقال الضحاك هو صلاة العشاء في جماعة. وصلاة الغداة في جماعة. يدعون ربهم خوفا وطمعا. اي
36:56خوفا من وبال عقابه وطمعا في جزير ثوابه. ومما رزقناهم ينفقون فيجمعون بين فعل القربات اللازمة والمتعدية ومقدم هؤلاء وسيدهم وفخرهم في الدنيا والاخرة. رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال عبدالله بن رواحة رضي الله عنه. وفي
37:16رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الصبح ساطع. ارانا الهدى بعد العمى فقلوبنا به موقنات ان ما قال واقع يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالمشركين المضاجع. الله المستعان. الله المستعان
37:36المشركين يعني ما يقومون الليل الان من المسلمين من لا يصلي الصلاة المفروضة بالرواحة رضي الله عنه يذم المشركين ويقومون وين يصلون اصلا؟ الان من المسلمين من يترك الصلاة اما الفجر فطول السنة
37:58والان الظهر والعصر ما يصلي. والله امر امر مفزع. ثم نشكي احوالنا المادية امنية والمدري ايش ونقول يداك اوكتاه نفخ نحن الذين سبب انفسنا وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. والله المستعان. نعم. وروى الامام احمد عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله
38:29عليه وسلم قال عجب ربنا من رجلين رجل ثار من وطاءة من وطائه ولحافه ومن بين اهله وحيه الى الى صلاته فيقول ربنا ايا ملائكتي ايا ملائكتي انظروا الى عبدي ثار من فراشه ووطائه ومن بين حيه واهله
38:49الى صلاته رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي. ورجل غزا في سبيل الله عز وجل فانهزموا فعلم ما عليه من الفرار وماله في الرجوع. فرجع حتى اهري قدمه رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي. فيقول الله عز وجل
39:09للملائكة انظروا الى عبدي رجع رغبة فيما عندي ورهبة مما عندي حتى اهري قدمه. وهكذا رواه ابو داوود في الجهاد الله اكبر هذان رجلان الاول رجل آآ يثور لحافه يعني من فراشه الناس نائمون ويقوم
39:29يقوم ما ينظر احد يعطيه راتبا ولا يمدحه ولا يثني عليه وانما يبحث عن ما عند الله. يريد ما عند الله يقوم الليل يتهجد والثاني رجل في جيش فانهزموا انهزموا وهربوا الكفار فرجع لوحده وانغمس فيهم حتى قتل. هؤلاء يعجب الله عز وجل منهم. واذا عجب الله منهم اثابهم الثواب
39:55العظيم وفي هذه الثلاث صفة العجب لله عز وجل وهي صفة فعلية كصفة الضحك وصفة الغضب والسخط نعم وهكذا رواه ابو داوود في الجهاد عن موسى ابن اسماعيل عن حماد ابن سلمة به بنحوه. وروى الامام احمد عن معاذ بن جبل رضي الله عنه
40:15قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاصبحت يوما قريبا منه ونحن نسير فقلت يا نبي الله اخبرني بعملي الجنة ويباعدني من النار. قال لقد سألت عن عظيم وانه ليسير على من يسره الله عليه. تعبد الله ولا
40:35قد تعبد الله ولا تشرك به شيئا احسن الله اليك. ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة صوموا رمظان وتحجوا البيت ثم قال الا ادلك على ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة وصلاة الرجل
40:55في جوف الليل ثم قرأ تتجافى جنوبهم عن المضاجع مد تتجافى انتهى شوي ثم قرأ تتجافى جنوبهم عن المضاجع حتى بلغ يعملون. ثم قال الا اخبرك برأس الامر وعموده وذروة سنامه؟ فقلت
41:15بلى يا رسول الله فقال رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله ثم قال الا اخبركم بملاك ذلك كله؟ فقلت بلى يا نبي الله. فاخذ بلسانه ثم قال كف عليك هذا فقلت يا رسول الله
41:35انا لمؤاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك امك يا معاذ. وهل يكب الناس في النار على وجوههم؟ وهل وهل وهل يكب الناس خصنا نرفعو المقدم وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم؟ الفائض. ايه نعم
42:02رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح. وهذا من حادث الاصول العظيمة والتي ذكرها من؟ النووي. النووي النووية وبهذا خطر اللسان. وانه من اسباب النار على هذا سيد اراد ان يتكلم خاصة في الناس. عندما يأتي ذكر
42:24ناس قيد لسانك ولو الانسان حط له تكة تكة حبالة حطها له يمسك لسانه وقف الله يحفظنا واياكم. نعم. وقوله تعالى فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون
42:45اي فلا يعلم احد عظمة ما اخفى الله لهم في الجنات من النعيم المقيم. واللذات التي لم لم يطلع على مثلها احد. لما اعمالهم اخفى الله لهم. اخفى الله لهم من الثواب. جزاء وفاقا. فان الجزاء من جنس العمل. قال الحسن البصري اخفى
43:05قوم عملهم فاخفى الله لهم ما لم ترى عين ولم يخطر على قلب بشر. روى البخاري قوله فلا قوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين الاية عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى
43:25اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. قال ابو هريرة فاقرأوا ان شئتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. ورواه مسلم والترمذي. وقال الترمذي حسن صحيح
43:44ثم روى البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ذخرا من بله من بله بلهي احسن وجه
44:04بلها وانا بله يعني الظاهر هذي اسم فعل مثل تقول دع ما عرفته تقول مثلا هذا الرجل آآ يحفظ كذا وكذا من الاحاديث بل ها القرآن. القرآن هذا امر مفروغ منه يعني دع هذا هذا امر محفوظ يعني ما في نقاش
44:34يعني فبالها ما اطلعتم عليه ما اطلعتم عليه عرفتم هذا امر اخر لكن فيه اشياء خفية ما تعلمونه هذا المعنى والله اعلم ذخرا من بلهمة اطلعتم عليه ثم قرأ فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. قرأ ابو هريرة
45:00قرات اعين انفرد به البخاري من هذا الوجه. يعني قرة اعين قرة اعين نعم. وروى الامام احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قال اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت
45:17ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. اخرجه في الصحيحين. قال ورواه الترمذي بمثله. ثم قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وعن ابي هريرة رضي الله عنه عنه قال حماد ما مضى في هذه الاحاديث في ان الله عز وجل قد خبأ لاهل الجنة
45:37ما لا يخطر لهم ببال ولم يدر على خيال ولم يرى في الدنيا. فان قيل ان فيه رأينا والرمان والنخيل الجنة فيها. وكذلك الحور النساء ونقول ما في مما في الجنة الا الاسماء فقط. وما الحقائق فعظيمة مختلفة. نعم
46:06وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال حماد احسبه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من يدخل الجنة ينعم لا يبأس لا تبلى ثيابه ولا شبابه في الجنة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. رواه مسلم. وروى الامام احمد عن سهل بن سعد
46:26رضي الله عنه قال شهدت مع شهدت من رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسا وصف فيه الجنة حتى انتهى ثم قال في اخر في حديثه فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. ثم قرأ هذه الاية تتجافى جنوبهم عن المضاجع الى
46:46قوله يعملون واخرجه مسلم. وروى مسلم عن المغيرة ابن شعبة يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال سأل موسى عليه السلام ربه عز وجل ما ادنى اهل الجنة منزلة؟ قال هو رجل يجيء بعدما ادخل اهل الجنة الجنة فيقال له
47:06ادخل الجنة فيقول اي ربي كيف وقد نزل الناس منازلهم واخذوا اخذاتهم؟ فيقال له اترضى ان يكون لك مثل ملك من ملوك ان يكون لك ملك. اترضى؟ اترضى ان يكون لك مثل
47:26مثل اترضى ان يكون لك مثل ملك ملك من ملوك الدنيا فيقول رضيت ربي فيقول لك ذلك ومثله ومثله ارفع ارفع كلها فيقول لك ذلك ومثله ومثله ومثله فقال في
47:52رضيت ربي فيقول هذا لك وعشرة وعشرة امثاله. الله اكبر. هذا اقل اهل الجنة وقد ادناهم وليس فيهم دليل له احد عشر مثل مثل اهل الجنة مثل الدنيا. ولا لا؟ نقول
48:12لك وعشرة يعني هذا واحد وعشرة احد عشر الله اكبر نعم ولك ولك ما اشتهت نفسك ولذت عينك فيقول رضيت ربي. قال ربي فاعلاهم منزلة. قال اولئك الذين الذين اردت
48:29غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها فلن ترى عين ولم تسمع اذن ولم يخطر على قلب بشر. قال ومصداقهم من كتاب الله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. ورواه الترمذي وقال حسن صحيح. قال ورواه بعضهم
48:49ولم يرفعه والمرفوع اصح نسأل الله من فضله لو قال قائل الان واحد لو عنده مزرعة مئتين في مئتين متر نشب بها او ما عرف يزينها كيف صارت مثل الدنيا
49:02عشر مرات يعني كأن ما هي فايدة نقول لا يتلذذ بها جميعا واضح الكلام ولا لا؟ ليش؟ الحين لو واحد عندنا في الدنيا له مدينة الرياظ شو بيسوي بمادة الرياظ ذي؟ يروح له في بيت في العيزية ولا في غبارة اقعد فيه. لا طلعت يكشف وعود
49:25ما يستفيد من الباقي الجنة لا الجنة كل ما فيها ينتفع بالانسان. ويتلذذ وينبسط ويستانس. ولو شو الفايدة قال الله عز وجل ان اصحاب الجنة اليوم كملوا في شغل مشغولين
49:48شيطان يصور الجنة انها رتيبة. في الجنة خلاص جلس نار والله لا وظايف ولا كشتات ولا زيارات ولا نجلس في الجنة نقعد ناكل ونقعد قاعدين. كذا الشيطان يصورها. طيب يا ابليس اذا ما رحت الجنة وين تروح؟ تروح لمكانك اللي بتروح
50:08عذاب جهنم. لا الجنة يعني اشياء مثيرة وكل يوم فيه تجدد كل يوم في جمال واكل وشرب وضحك وسوالف وغنى ايش غنى نعم والذي يغني الحور حور انه يغنين. نعم
50:36وخمر ولا لا؟ الدليل. الخمر الذي للشاربين. هي من خمر الدنيا الله يعزك من الكذب ولا الحمار وتسكر بالعقل ورائحتها منتنة قذرة. نسأل الله العافية في الجنة اسأل الله ان يبلغنا اياها
50:59نعم. نقف هنا نعم. السائل يسأل يا شيخ يقول هل لليلة القدر علامات تحدد ظهورها؟ تحدد ايش؟ ظهورها لها علامات خفية خفية منها انها بلجة انها بلجة يعني انها مضيئة اشد
51:26السابقة وانها هادئة فان كان في الشتاء كانت دافئة وان كانت في الصيف كانت باردة علامات خفية ومنها ان ويشرح له صدر المؤمن ومنها ان المؤمن يراها كما جاء في الحديث قال عليه الصلاة والسلام قال ان ان جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اوروا ليلة القدر
51:51قال النبي صلى الله عليه وسلم ارى او قال ارى رؤياه قد تواطأت في السبع الاواخر فمن كان متحررا فليتحررا في السبع الاواخر. لان قال العلماء من سيدة رآها ما يعلم الناس لان هذي رؤيا قد تصدر قد تكذب ثمان آآ النبي صلى الله عليه وسلم المعبر الذي
52:11ما بعده ولا قبله ما قالت لي الفلانية بل انه خرج ليخبر الناس بها فانسيها. ولذلك نشر في ليلة كذا وكذا هذا مما لا ينبغي ما يصلح. لكن لو واحد رآها وعبرت له بشكل خاص مثل هذا ما ينكر. اما التعميم
52:31المقطع و قوموا دا الليل قوموا القابلة اللي بعدها ننام الناس كذا ترى قاموا ذيك الليل وخلاص عقبها راحوا هذا ما يصلح ومن علامات الظاهرة انها تخرج آآ الشمس في صبيحتها لا شع لها. قال بعض العلماء من
52:50كثرة الملائكة تغطي ضوء الشمس ايه لكن هذه علامة تالية يعني تسبب فرح المؤمن لكن لا يعني يجد الانسان يترك اللي معتكف يخرج واللي كان يصلي ويتهجد يترك التهجد لا تعبد لله عز وجل حتى
53:12ينتهي الشهر احسن الله لك يا شيخ رجل طلق زوجته طلاقا رجعي. ثم مات وهي في العدة. السؤال الاول هل ترث منه؟ السؤال الثاني هل تكن ام تعتد عدة المتوفى عنها زوجها؟ الجواب نعم ترث لانها زوجة
53:31واما عدتها فتستأنف عدة جديدة عدة الوفاة فان كانت حاملا فعدتها بوضع الحمل سواء وضع يعني وضع في نهاية المدة تسعة اشهر او كما لو اسقطت. لكن بشرط ان تسقط ما تبين فيه خلق انسان. فان لم تكن ذات حمل
53:51حينها تعتد اربعة عشر وعشرا شيخنا سائل يسأل يقول هل اذا سمعت دروسك يا شيخنا عبر اليوتيوب اكون من طلابك والله سئل شيخنا مثل هذا السؤال قال اه يعني واحد سأله قال يا شيخ لو استمعت الى المسجل وقرأت كتبك اكون من من طلابك؟ فقال اذا نكون نحن من طلاب شيخ الاسلام
54:18ابن تيمية ونقول لي الشرف ان تكون انت وامثالك من طلابي لكن العلماء يقولون لا. يعني لا يكون طالب العلم آآ يعني تلميذا للمعلم الا اذا جلس بين يديه. ثم ايضا يقول لابد ان يجلس مدة طويلة. الذي يكفي للمدة القصيرة
54:42ولو جلسة واحد من هو النبي صلى الله عليه وسلم مجرد الجلوس معه وسماعه ولو من بعيد ومؤمن به يصير صحابيا سبحان الله. الاطفال صحابة هم ما عاقلوا. وكذلك اجمع النبي عليه الصلاة والسلام فوق مئة الف كلهم صحابة. اما العلماء فان لا بد ان يكون طالبا يعني ينسب اليه
55:10يقول قال شيخنا وقال حدثنا شيخنا وهدر لشيخنا لابد يجلس عنده مدة طويلة. ثم حنا ما هي فائدة تقول شيخنا الواحد اذا اخذ العلم يعني من شخص معين حصل العلم يعني استفاد منه ولو كان لا ينسب اليه
55:30بعض الناس الان يعني يحرصون على تكثير المشايخ. يروح عند الشيخ الفوزان يجلس شهرين. يروح عند الشيخ الخضير شهرين يروح عند الشيخ فلان شهر وفلان شهر وربما ياخذ منه اجازة ما يصلح له ما ينبغي له
55:48حنت اذا حصلت العلم ولو لم تنسب الى شيخ واذا اذا نسبت الى الشيوخ وما عندك علم ما الفايدة؟ الانسان ينبغي ان ينظر في في في نيته وان يصلح قلبه اسأل الله ان يصلح قلوبنا واياكم
56:03شيخ تابع على السؤال يقول اذا كيف يكون النساء من طلاب العلم؟ ايش؟ يقولوا النساء تبي تجي طالبة علم كيف تتعلم هي تكون طالبة علم والاصل في النساء انها كالرجال. ولذلك يعني وجد طالبات عندي مشايخ
56:25يعني قديم وحديثا يعني ومن اذكر مطالبات مشهورة اخفيت قريبا سبحان الله وهي صغيرة الشيخة موظي الجلهم هذي طالبة علم قديرة من الرياض وهي من طالبات الشيخ الفوزان. كانت تجلس في المسجد
56:43انت في قسم النساء يستمعن. وايضا كان عند شيخنا رحمه الله طالبات علم كنا جلسنا في المسجد وكانت تأتي اسئلتهم الى شيخنا ويجيبها فمثله تجلس المسجد وثم ايضا يعني طالبة العلم تتعلم بالسماع بالقراءة بالحفظ والان الحمد لله
57:06وقد قامت بجانب كبير من اه جانب طلب العلم النساء. فان القرآن اعظم العلوم. بل هو اعظم العلوم. تعلمت دار التحفيظ الدار في المعاهد اه يعني النسائية تكون طالبة علم
57:23تتعلم وتضع لها منهجا وتحفظ وتقرأ شيخنا حفظك الله هل هناك تعارض بين قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ يعني فيما يروي في الحديث القدسي ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
57:38وبين وجود ادم كان في الجنة لا لا تعارض لان ادم عليه الصلاة والسلام لا يكون قد يعني رأى الجنة كلها ولعل ما فيها. والله سبحانه وتعالى يخلق ما يشاء. في خلق ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلوب البشر
57:59نعم في قول الله عز وجل لادنى اهل الجنة ومثله ومثله ومثله ثم قال بالخامسة رضيت ربي فيقول ولك عشرة امثاله. هل نفهم من هذا اللفظ انه افضل بخمسين مرة
58:16يمكن يمكن فظله واسع لكن العلماء قالوا انه اعلم ما ذكر العلم فيما اعلم انه احد عشر مرة شيخنا حفظك الله كم من عمر الذي يجري فيه القلم على الطفل وهل يحاسب قبل البلوغ؟ لا
58:37ما قبل البلوغ يكتب له الاجر ولا يكتب له الوزر. ودليل ذلك ما رواه مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في الطريق الى الحج
58:49فصادف اناسا قال من انتم؟ قالوا نحن مسلمون. قالوا من انت؟ قال انا رسول الله. يقول ابن عباس فرفعت اليه امرأة صبيا. يظهر انه في هو الصغير فوق المهد هذا حج
59:04قال نعم ولك اجر فله حج يكتب له الاجر واما ان ما يكتب عليه الوزر فلحديث رفع القلم عن ثلاثة منه الصبي حتى يبلغ اذا بلغ فانه يكتب عليه السيئات وله الحسنات. والبلوغ اما البلوغ خمسة عشر سنة او بانزال المني او
59:25شعر العانة والشعر الخشن فوق القبل للرجل والمرأة شيخ اكمل سؤاله يقول اذا كان ابني عمره عشر سنوات وافطر في رمضان بعد ان كان صائما هل عليه قضاء؟ لا الا اذا بلغ والبلوغ هنا اما يكون بالانزال او يكون بانبات الشعر وهذا نادر لكنه قد يوجد هذا يندر ان
59:51تبلغ في العشر لكنه قد يوجد شيخنا حفظك الله كم اقل مدة للاعتكاف اختلف العلماء والاقرب انها يوم او ليلة. او يوم وليلة يوم يعني نهار من طلوع الفجر الى غروب الشمس او ليلة من غروب الشمس الى طلوع الفجر او يوم وليلة ليل ونهار
1:00:17والاكمل في السنة اعتكاف العشر وان كان قد قيل وهو قول ضعيف وان كان قلبه بعض العلماء المعتبرين. قال ولو لحظة فاجلس حتى قالوا اذا دخل للصلاة يدعو الاعتكاف وخلاص هو اعتكف
1:00:35لك لا شك ان هذا قول الضعيف. ان لم نقل انه باطل لان الصحابة رضي الله عنهم في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كانوا يكثرون الجلوس في المسجد. ولم يقل لهم اذا دخلت معتكف من الاعتكاف ولم يحصل منهم رظي الله عنهم
1:00:50تصبن هذا قول ضعيف الشيخ بن باز يقوله؟ ايه في الرسايل الحين؟ ايه. في فتاوى الشيخ ابن باز. يقول سائل يسأل يا شيخ ما اقل اعتكاف؟ قال ليس له مدة يعني اقل واذا جلست يعني بين الصلاتين انهى اعتكاف عادي
1:01:21عجيب يقولون ضعيف شيخنا يضاعفه جدا ومن قال به النووي انه رحمه الله قال به. واظنه قال وقال به كثير من العلماء لكن ليس معنى هذا الكون ان القول يقال به ان هي صحيحة. نقول هذا الدين عندنا. الالتكاف عبادة. والصحابة كانوا يكثرون جلوس المسجد
1:01:46ولم يقولوا بذلك ولم يرشدهم النبي عليه الصلاة والسلام بذلك لكن يوم وليلة في حديث عمر رضي الله عنه او او لي يوم او ليلة الرواية اختلفت فيه. وفي البخاري قال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية
1:02:01نعتكف ليلة في المسجد الحرام. هي قبل الاسلام. سبحان الله. وانعقد النثر. ولما اسلم قال اوف بنذرك. قال فاعتكف ليلة نعم شيخنا حفظك الله هل يقع الطلاق في وقت الحيض
1:02:19تعال للدرس او روح المحكمة. الطلاق ما افتي فيه جزاك الله خير الا اذا يعني كلفني القاضي قاضي البلد انظر اشوف ولا لا جزاك الله خير يا شيخ اه يا شيخ حفظك الله هل هناك دليل على ان المرأة لا تجوز صلاتها الا بالشراب
1:02:49ما اعرف دين خاصا لكن منه اه ادلة عامة قوله صلى الله عليه وسلم المرأة عورة المرأة عورة وحديث هذه المسألة شيخنا رحمه الله يذكر قول شيخ الاسلام شيخ الاسلام رحمه الله لا يرى ان القدمين والكفين عورة في الصلاة
1:03:12حيث ام سلمة تصلي المرأة في درع وخمار بغير ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها ظهور وقدميها فهل هذا بطن القدم اذا سجدت ما يلزم لكن الاحوط المرأة ان تفعل ذلك
1:03:34ولانها اذا غطت قدميها بالشراب من باب اولا تغطي الساقين. واما اذا كشفت اه يعني بدون شراب والنساء يشتكين من ذلك احيانا يكون عليها ثوبا سابقا او يسمونه الجلال او الشرشف ثم اذا سجدت ينكشف طرف الساق
1:03:57هذا عورة قطعا ولا اظن احد من العلماء قال ليس عورة فربما يؤدي هذا الى صلاتها. لكن ما كان انكشافه يسيرا او هو يسير فليقال البطلان كمن انكشف وغطت او كأنك شفت طرف الساق شوي منه تصح الصلاة
1:04:17يا شيخ اذا كان الشرشف طويل جدا. ايه. ومهو منكشف شي عادي بدون شراب تصلي. نعم. اهم شي متغطية. ايه. احسن الله لك يا شيخ. هل تجوز قراءة السريعة المفهومة للقرآن؟ ايه وهذا ظاهر فعل السلف
1:04:33السلفي يذكر عنهم يختمون في اليوم في الليلة الا يمكن ان يقرأ الانسان بقراءة المنشاوي او الشيخ الحذيفي حفظه الله او المشاوي رحمه الله حتى ستجزأ في الليل ما يقدر يخلص بالطريقة هذي
1:04:49لكن لانه هذا كثير عثمان ختمه في في سجدة واحدة في ركعة فهذه بقرة بالترتيل ابعد هذا لكن العلماء قالوا ان هذا على سبيل الندرة بمعنى ان همة في الاوقات الفاضلة او في
1:05:06الاماكن الفاضلة الحرم ختم في الحرم. او في اي رمضان او في ليالي عشر ذي الحجة. اما يعني طول السنة دائما ينبغي عموما ان يكلف ما يطيق. ويتكلف ما يحافظ عليه
1:05:23حافظوا عليه ثم يقرأ القراءة المفهومة. بعض الناس اذا يقرأ القراءة ما تفهم ولا هذا مو بقرآن دا ان يتكلم يعني سبحان الله العظيم قراءة هذا قرآن يا اخي ما يصلح له
1:05:37نعم شيخنا اخر سؤال وربما قد تكرر يقول جائتنا رسائل من حدد ليلة ثلاثة وعشرين الماضية بان ليلة القدر ثم المشكلة الاعظم انه اكد ذلك باشعة الشمس والهدوء في ليلتها فكيف ننصحهم
1:05:59او ننكر عليهم لانهم اثروا على الناس الباقين في هذي من المفاسد ولما ذكروها ان الانسان اذا اذا قال ليلة القدر كذا خلاص بعدها ما يقومون. يقول النبي عليه الصلاة والسلام المؤيد بالوحي
1:06:13والذي قد كثرت الرؤى في عهده ما حددها بليلة. بل قال ارى رؤياك قد تواطأت تواطأت في العشر الاواخر او قال في السبع الاواخر يمكن من كان متحريها فليتحرى في السبع الاواخر. ولم يقل ستة وعشرين سبعة وعشرين ما قال بهذا. فالذي ينبغي انه اذا رأى
1:06:33وترجى عنده يعمل بها بنفسه. من يعمم وينشرها ما ينبغي هذا. ما ينبغي قنا بارك الله فيكم