التعليق على كتاب المناسك( ٧ )
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ناخذ اسئلة. طيب ما اقسام ما اقسام محظورات الاحرام بنسبة الفدية. تقسيم العام. تقسيم العام. ايه. ما ليس له فدية. ما ليس له فدية وهو عقد النكاح محظور فديتهم مثلك ما فديته جزاؤه كالصيد والثالث محظور
0:30محظور فديتهم مغلظ كالجمع والرابع هو الجمع الرابع محظور ليس لديه تقصير فدية ادم. فدية ادرار. ابراهيم ما فدية الاذى؟ فدية الاذى سببها يعني من الهوام التي تكون في الراس من الاذى المأخوذ من الاذى ما فدية الاذى السؤال كذا اي اي
1:00المخيم. يعني اما؟ اما ان يذبح. اذبح شاة. يذبح شاة. او يصوم عن آآ او يطعم ستين مسكينا اه ستة مساكين؟ لكل مسكين؟ نصف ساعة. نصف صاع. ايه. او يصوم اه ثلاثة ايام. ثلاثة ايام. طيب. السؤال الثاني لماذا سميت
1:20فدية الادب بهذا الاسم. لماذا سميت فدية الاذى بهذا الاسم قسمت لان اول ما فرضت على الصحابي الذي اذاه هو مراسه سميت بذلك طيب بقية المحظورات غير غير حلق الراس. عبد الله
1:50ما لا فائدة فيه وهو عقد النكاح مغلظة الجماع قبل التحرير الاول ما فديته جزاؤه البقيع طيب الباقي يعني ما الحكم؟ لماذا حكمنا في الاذى؟ قياسا على حلق الراس طيب موسى في جزاء الصيد كيف يكون الفدية؟ كيف تكون
2:30ها؟ ارفع صوتك لو سمحت. مصيبة يقوم على طول. ما نرى المثلي اول شي. اذا نقول نبحث عن مثلية طيب وين وجد؟ الا يخير ايضا تخيل نقول حتى مع وجود مثلي له ان يذبح المثلي وله ان ها
3:10ايش؟ مو بصحيح ما يدفع قيمة المثل ابدا القرآن هذا نص القرآن ها يشتري يشتري به طعاما ويطعم كل مسكين مدة او يسمع عن كل مد يوما. اذا الصيد نوعان
3:40ما كان مثليا وما ليس بمثلي. فالمثلي خير في ثلاث اشياء. يذبح المثل ويتصدق بها الفقراء او يقوم المثل بدراهم فيشتري بها طعاما ويطعم كل مسكين مدة او يصوم عن كل مد
4:00يومه واضح؟ هذا نص القرآن. قال الله تعالى فجزاء مثل ما قسم النعم يحكم به اذا وعد منكم هدم بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما. هذا نص القرآن. ما يعني
4:20قوم الصيد او قوم الوتر ثم تصدق بهما اجزع نقول اعد ايش تبي طعامه هذا نص القرآن فلا يقول ان قائل انفع للفقراء الدراهم. نقول حكم الله خير لك ولنا. وهو اعدل واحكم
4:40طيب غير المثلي سعود اذا صاد صيدا ليس مثليا ما الحكم عبد الرحمن احسنت. انت حضرت البارحة؟ وما الكتاب لا واحدة. كل مد واحدة كل مسكين مدة هاه اي نعم نعم
5:30طيب دم المتعة والقران وحسن. دم المتعة والقران. ما ماذا يسمى ترى منصوص عليه في القرآن. من تمتع بالعمرة للحج الهدي ماذا يسمى؟ عفا الله عنك. يا اخي هدي. هدي
6:10اليوم ايش فيكم ماكلين فوج ولا ولا ما فطرتوا ولا افطرتوا اليوم يوم البيض كالسليم شيخ خالد وش رايك؟ اجابات يا معوجة. طيب فاسأل ابا عبد المحسن. راس المال. طيب. اذا لم يجد هديا
6:40صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة قال المؤلف يكون اخر ايام الثلاثة ايام عرفة وهو قول ضعيف لسببين النبي صلى الله عليه وسلم افطر يوم عرفة. والسبب الثاني انهم يقولوا يعني المؤلف لو يعتبرنا من كلامه انه يحج يوم السابع هو خلاف السنة الى يوم الضحايا
7:00ممتاز ما شاء الله تبارك الله. الله يبارك فيك. مسكر ما شاء الله تم طيب شيخ سليمان المحصر ماذا يفعل؟ طيب فان لم يجد ها؟ احسنت والمؤلف ايش يقول؟ يصوم
7:30طيب ما دليل المؤلف؟ ها الصحابة الصيام ذكر المؤلف لكن ما ذكر المستحب والانصار. طيب ما دليله؟ القياس على اصبر هم استدلوا بذلك. نرد عليهم بعدين. نقول اه قاسوه على دم التمتع. قال صعداء على دم التمتع
8:00فاذا لم نجد دما هديا صام. قال في المحصن اذا لم يجد دما صام. لكن قياس غير صحيح ظاهر السنة في اي اي غزوة؟ الحديبية ان الصحابة الذين حلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ما صاموا يعني لو
8:20لو لو كان مشروعا لامرهم ولو امرهم لنقل الينا. شيخ ادم ما الذي يجب على من وطأ في الفرج في بعد التحلل الثاني احسنت. وقبل التحلل الثاني. هدي طب وقبل التحليل الاول؟ قبل التحلل الاول هو جامع
9:00ايه؟ يعيده مرة ثانية. طب وش اللي عليه او الفدية يمكن هذي اغلظ فدية وحسن طيب بالنسبة للحج بدن. بدن. بدنه. واذا جامع قبل التحويل عليه بدن. وان جاء بعد التحرير الاول
9:40وقبل الثاني عليه ابراهيم. عبد الرحمن. فديت اذى طيب انت اذا فعل المحظور مرارا. كما لو غطى رأسه مرارا تطيب مرارا. هل تتكرر الفدية واحدة الا الا من اخر فديته عشان يكرره واحد او او الحاجة لا
10:20لأ. احسنت. اذا في حالة تتكرر. نقول ان الفدية من اجل ان يكرر نقول بنعطيك فدية اكرر عليك. او انه فعل محظور ثم فدى ثم فعل مرة ثانية يتكرر طيب فان فعل محظورا من اجناس عبد منهم
10:50اعطنا مثالا ثم احكم. حلق رأسه؟ قل المظافر ما استطيب خلاص كم عليه؟ بكل محظور فدية لان اجلس مختلفة طيب ابو حسن ما القاعدة عند المؤلف فيما يسقط وما لا يسقط
11:20نسيان ان يسكت هو لا من ظبطها؟ من ظبط قاعدة المؤلف وعند الحنابلة فيما يسقط بالنسيان وما لا يسقط عبد الله. النوع الاول اذا كان فيه سلف. احسنت. هذا لو كان جاهلا او للناس. على قول الحكم. يسقط او لا؟ لا ما يسقط. ما يسقط. اذا كان
12:00احسنت ما كان فيه اتلاف ما يسقط. ها واذا بيكون في اتلاف من غير اتلاف يسقط. سقط والصواب؟ والصواب ان كلاهما يسقط يسقط احسنت بارك الله فيك. هذا اللي راجع يضبط يا اخوان مما يراجع. وانا حقيقة اشرح عليكم
12:20ترى ترى المراجعة تأخذ منك ما بين ربع الى ثلث ساعة. مرور بس مريت سهلة طيب الدم اذا قيل الدم فما الذي فما هو الذنب؟ ان مشاه بقرة طيب مشى كل انواع الغنم
13:00طيب على هذا الشأن نقول التيس شاه والخروف شاه الظأن هذا في اللغة. فجا تفصيل صارت الماعز نوعا كيس نوعا والخروف نوعا وسوف يأتينا في فدية الصيد انه يختلف طيب درس اليوم
13:30اسمع يا اني ماذا سمعت بدنه ما ادري ما ادري سمتها العرب لكن هذا في القرآن قال الله عز وجل والبدن جعلناها لكم من شعار الله. لكن لماذا سميت العرب بعدنا
13:50الله اكبر. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه به اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين ولجميع المسلمين. قال الحجاوي رحمه الله باب جزاء
14:10داء الصيد في النعامة بدنه وحمار الوحش وبقرته والايل والثيكل والوعل بقرة. والضبع كبش غزالي عنز والوبر والضب جدي واليربوع جفرة والارنب عناق والحمامة شاة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان ترتيب المؤلف
14:40والله والفقهاء عموما ترتيب جميل فانه اولا بينوا محظورات الاحرام. ثم بينوا ما الذي يترتب على من المحاضرات الاحرام ثم اتبع ذلك ببيان جزاء الصيد. وهذا نوع من الفدية فقوله باب جزاء الصيد يعني بيان ما يجب اذا صاد صيدا
15:10وهذا ايضا اه مر معنا ان الصيد اما ان يكون مثليا او غير مثلي. فهذا في بيان مثلي ان غير المثل غير المثلي يقوم من ذوي عدل ثم يخرج قيمته او يشتري بقيمته طعاما في طعم
15:30عفوا اه يقوم الصيد الغير المثلي فيشتري بقيمته طعاما يطعم كل كل مسكين مدة او يسمعه كل يوما. طيب قال رحمه الله في النعامة بدنة. النعامة طير معروف. طيب وقبل هذا نعطيكم قواعد
15:50اما نقول جزاء الصيد ينقسم الى ثلاثة اقسام والمراد هنا بين قوسين الصيد المثلي يكتب الصيد المثلي اولا ما حكم فيه النبي صلى الله عليه وسلم كالضبع الثاني ما حكم فيه الصحابة رضي الله عنهم
16:32وهذا اكثر الصيود اكثر السجود في عصرهم. حكموا فيها الثالث ما سوى النوعين الاولين ما سوى النوعين الاولين فهذا يحكم فيه رجلان عدلان. وهذا يحكم فيه رجل عدلان فينظران ما يماثله
17:22من بهيمة الانعام. فينظران ما يماثله من بهيمة الانعام طيب فائدة فائدة يجب ان تعلم ان المثلي لا يكون الا من بهيمة الانعام فقط مثل لا يكون الا من بهيمة الانعام فقط. وهي الابن
18:01البقر والغنم الفايدة الثانية الفائدة الثانية ان المثلية يكون في الجنس وفي السن والهيئة فمثلا الغنم الغنم فقد يكون تكون المثلي شاة. يعني ظعنا وقد تكون معزا. ثم قد تكون كبيرة السن قد تكون صغيرة حسب المصيوط
19:11ثم قد تكون سمينة وقد تكون دون ذلك. وذلك كله داخل في قوله تعالى وذلك كله داخل في عموم قول الله تعالى فجزاء مثل لو ما قتل من النعم مثل والمثلية تكون في السن
19:41وفي الهيئة الثالثة ان ما ذكر المؤلف رحمه الله هنا من الصيود قد حكم فيه الصحابة رضي الله عنهم. اما واحد او اكثر اما واحد او اكثر طيب قال رحمه الله في النعامة بدنة
20:31النعامة طير معروف. واشبه اشبه البدنة البعير. ويذبح مقابلها من الابل وما رأيكم ما الذي يشبهها من الابل؟ هل هو البعير ام الناقة؟ ام فصيل؟ الابن ايش رأيك واقع حاشي الفصيل ان الناقة كبيرة والبعير كبير فيشبهها ويماثلها يعني اما الصغير اذا كانت صغيرة
21:05او ربما له سنتان او ثلاث سنوات حسب حجمها. قال وحمار الوحش حمار الوحش اختلف العلماء فيه هل هو الحمار الوحشي المخطط ام هو نوع من الوعود والغزلان الكبار يحتمل هذا ويحتمل هذا. ولو قلنا بحمار الوحش فقط
21:34بدون ما يأتي نقول هو المخطط. لكن لما قال وبقرته ولم يقل اتانا لم يقل اتاه. فعلى هذا يحتمل ان مراد الفقهاء اه نوع من الوعود. طيب قال وحمار الوحشي وبقرته يعني انثاه. والايل والثيكل والوعل
22:02هذي ثلاثة اي وثيثا وعل. هذي انواع من الوظيحيات. انواع من الوظيحيات اولو ضحية الوعود والعول تختلف بعضها له قرن كطويل جدا وبعضها له قرون متشعبة وبعضها كبير وبعضها جبلي. فتختلف فينظر فيما يشابها يشابهها من البقر
22:32يعني يقارب مثلها. كل هذه فيها بقرة. حمار الوحش وبقرته والاين والثيكل والوعل بقرة وفي حكم الصحابة رضي الله عنهم على هذه بالبقرة دليل على مسألة فطرية تفضلي يعني الحيوانات الفطرية فكانت الجزيرة تعج بهذه الحيوانات
23:04نعم في وقتهم بل الى وقت قريب يعني مئة سنة اقل اكثر بشوي قبل السيارات قبل البنادق هذه موجودة بكثرة. وقد ادركت في صغري الغزلان. رأيت غزالة برية واحدة. اما الارانب
23:24حدث ولا حرج الارانب في حول منطقتنا هذي واجد كثيرة. الان حتى الجربوع ما عادوا يجربوه. ما شاء الله كنز الضبان كانت كثيرة. سبحان الله العظيم اكلت والله المستعان ويعني ايظا مما اكله الدهر يعني قلة العشب وقلة الامطار ايظا من اسباب قلة
23:51الحيوانات البرية. قال رحمه الله والضبع كبش. الضبع هو المعروف ثم الضبعة كبش والكبش هو ذكر الضأن. معروف سمى الخروف. وينظر في في الضبع حجم وسنا فيذبح مثله. والغزالي عنز عندي في نسختي الغزالة. الغزالة عنز
24:23والعنز غير الظال معروف العنز هي انثى المعز انثى المعز وتشبه الغزالة حيث ان ليلها قصير وتشبهها تماما حتى البعض المعز الان اذا رأيتها كانك ترى الغزال تماما والوبر والضب جدي. والجدي والجفرة والاناق هذه كلها من صغار الغنم. لكن
24:52جدي اه صغير الظعن والجفرة والعناق صغير المعز. طيب اذا الوبر والضب جدي هل تعرفون الوبر؟ الشيخ قاسم تعرفون الوبر؟ ها؟ احسنت في الجبال وهو قالوا انه دويبة صغيرة دون الارنب. دون الارنب بدون ذيل ورقبته
25:22قصيرة جدا حتى كما في رقبة وهو صيد بري. ها؟ اسمه ايش؟ اسمه الجربوع. جربوع؟ لا. ولا غيره لا لا غير اكبر من الجربوع يمكن ثلاث مرات او اربع كبير شوي بل رأيت يعني بعض المناظر في اليوتيوب
25:42الوبر كبير جدا. اي قريب من الجفرة. لكن غالب الموجود صغار. وين طيب والضب معروف وهي يعني حيوان بري معروف له ذنب فيه عكرة تعرف ان العكرة؟ ها ابراهيم فيه شوك. الورم ذاك الطويل. الورا الحرام. المفتري
26:17ثم الضب هو عشبي. طيب واليربوع جفرة. اليربوع تسميه العامة عندنا الجربوع وهو منافق اللي يربوع منافق نعم ومنه سمي النفاق من اليربوع. قالوا الربوع هذا يحفر الحفرة ثم بابه. بابه يغلقه. اغلاقا يسيرا. ثم يحفر نفقا طويلا ثم
26:52ثم يحفر حتى ما يصير بينه وبين قشرة الارض الا قليلا. ثم يخليه. فاذا زحم هرب الجهة الثانية هكذا المنافقة منافق يراوغ لكن المنافق هذا نفاق اليربوع جائز يحمي نفسه. طيب وهو حيوان صغير يشبه الفأرة لكن ذيله طويل
27:17ورجلاه طويلتان وهو حلال واما الفار فنجسه حرام. والارنب عناق نرى المعروفة. والعناق صغيرة المعز والحمامة شاة الحمامة والحمامة. لكن ايش وش العلاقة بينه وبين الشيخ؟ الذيل ها قالوا لانها تعد الماء. تعد الماء يعني تنزل رقبتها ثم
27:47وتبقى تشرب والماء يرتفع كما تفعل اه الظان. بعكس الدجاجة الدجاجة تنزل انتهى ثم ترفعه تسجد الحمه لا وهذه كله كما تقدم قضى فيه الصحابة رضي الله عنهم نعم قال الشارحي حفظه الله باب جزاء الصيد اي الصيد الذي له مثل وبيان المثلية. فالذي له مثل يذبح مثله
28:17من النعم ويوزعه على مساكين الحرم او يقومه بدراهم ويفعل ما سبق. وهذا بيان المثليات. المثليات وهذا بيان المثليات في النعامة بدنة لانها تشبهها في الخلقة. فيذبحها بدلها ويوزعها. وحمار الوحش وبقرته
28:37والايل والثيتر والوعل بقرة. الايل هو الذكر من الاوعان. والثيثل هو الايل المسن. والوعل هو الاروى وهو وهو يعم هذه المسميات في كل هذه الاشياء وبقرة لانها تشبهها. وفي الضبع وفي الضبع كبش. لان الضبع صيد يحل
28:57واكله بدليل الحديث الصحيح انه صيد. فاذا قتله المحرم وجب فيه شاة لانه يشبه لانه يشبه الشاة. طيب الواقع ان الحديث جاء فيه الضبع انه كبش في كبش. ولعل مراد الشيخ الشيخ حفظه الله بالشاه في اللغة. وتقدم معناه
29:17النشاة في اللغة تشمل الظأن والماعز والذكر والانثى. وعلى كل حال الحديث الذي جاء في جابر رضي الله عنه انه في كبش عندكم تحت الحاشية عن جابر رضي الله عنه اكتبوا صححه البخاري وابن حبان
29:37والالباني. نعم. وفي عنز لانها تشبهها في الخلقة وفي الوبر والضب جدي واليربوع جفرة. الوبر نوع من الحيوانات البرية يؤكل والضب معروف وفيهما جدي وهو الصغير من اولاد المعز لانه يشبه الوبر ويشبه الضب ويشبه الضب في في المشية
30:07في المشية واليربوع نوع من الصيد صغير الجسم يشبهه الجفر وهو الصغير من المعز وفي عناق للمشابهة بين الارنب وبين العناق. وهي الصغيرة من المعز. وفي الحمامة شاة لانها تشبهها في عب الماء عند الشرب
30:27قال قال الحجاوي رحمه الله باب صيد الحرم يحرم صيده على المحرم والحلال وحكم صيده كصيد المحرم. طيب هذا الان باب اخر وهو باب صيد الحرم. والحرم هو المكان المحرم
30:47الحرم هو المكان المحرم. وليس فيه مكان محرم الا اثنان. حرم مكة وهذا بالاتفاق والعلماء. وحرم المدينة وقول جمهور العلماء. واما المقدس بيت المقدس فهو ثالث المساجد الثلاثة لكن ليس في حرم. ليس له حرم. واختلف العلماء في وادي
31:17اسمه وادي وجه وادي وجه والصحيح انه ليس حرما. وقول بعض الناس الحرم الجامعي حرم الكذا وكذا حرم القصر الملكي هذا ليس حرما شرعيا وانما حرم عرفي في الحرم الجامعي
31:37يعني ما يعني يقرب حول الجامعة. يعني ردهة الجامعة قصور الجامعة. لكن الحرم الشرعي اثنان فضوا حرم مكة وحرم المدينة. والذي حرم مكة هو رب العالمين. فانه حرم بحرمة الله عز وجل الى يوم القيامة. والذي حرم المدينة هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وقد جاء في الحديث
32:07عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال اني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة واني دعوت في صاعها او مدها بمثل وفي لفظ بمثلي ما دعا به ابراهيم واهل مكة. وظاهر هذا الحديث
32:27ان ابراهيم هو الذي حرم مكة. لكن اه يحمل هذا الحديث الاخر. الذي حرمه هو الله انما ابراهيم واظهر حرمتها. اظهر حرمتها. اما المدينة فنص ان الذي حرمه النبي محمد صلى الله عليه وسلم. فقيل
32:47ما حدودها؟ نقول حدودها معروفة. الان معروفة فيها لوحات عظيمة كبيرة على حدود الحرم دي بداية الحرم نهاية الحرم من جميع جهات مكة. وهكذا المدينة والمدينة حرمها ما بين عين الى ثور. من الشمال والجنوب
33:07وما من الشرق والغرب ففيها حرتان. حجارة عظيمة وهي تقريبا عشرين كيلو في عشرين كيلو حرم المدينة. طيب يقول رحمه الله يحرم صيده على المحرم والحلال. الان نتكلم عن حرم مكة. حرم مكة. يحرم صيده يعني صيد الحرم عن المحرم والحلال
33:27فسواء كان الانسان محرما بحج وعمرة او ليس محرما. فان صيده حرام. وكل هذا تعظيم للكعبة تعظيم للكعبة بيت الله عز وجل. وحكم صيده كصيد محرم. حكم صيدك صيد المحرم وقد تقدم معنا ان صيد المحرم نوعان اما مثلي او غير مثلي ثم المثلي
33:57فيه النبي صلى الله عليه وسلم وحكم به الصحابة ويحكم به دواء عدل منا اثناء طيب اقرأ قال شارحوا حفظه الله باب صيد الحرم لما فرغ المصنف رحمه الله من احكام الصيد بالنسبة للمحرم سواء كان داخل الحرم او خارج الحرم. اراد
34:17ان يذكر في هذا الفصل صيد الحرم خاصة بالنسبة للمحرم وغيره. يعني حرم مكة المشرفة وهو ما كان داخل الاميال. فهذا هو حرم مكة الذي يتعلق به احكام منها انه يحرم صيده على المحرم والحلال لقوله صلى الله عليه وسلم لا ينفر
34:37ويتعلق بالحرم احكام. اولا ان حكم صيده ما معنى ينفر؟ يعني خوف يعني يخاف ويذعر. طيب ما قال يقتل. نقول اذا كان نهى عن عن فانقذتني من باب اولى اولى وهذول قال الله تعالى لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. نعم وعلى
35:07هذا يجب منع الاطفال الصغار من مطارة الحمام. في الحرم نشوف يطارد الحرم. يمنع. المعصية. سبحان الله. نعم ويتعلق بالحرم احكام اولا ان حكم صيده كصيد المحرم من حيث الحرمة والاثم ومن حيث ما يجب فيه من الفدية على ما سبق بيانه
35:27لقوله صلى الله عليه وسلم لما ذكر اعد ويتعلق بالحرم؟ ويتعلق بالحرم احكام اولا ان حكم صيده كصيد المحرم من حيث الحرمة والاثم. من حيث حرمتي. اصبر اصبر الحرمة دائما ما بعد حيث ترفعه. مع انها ظرف لكنها لا تظاف الى
35:57مفردات وانما تضاف الى الجمل. هذاك من الخطأ ان تقول من حيث الحرمة. حرمة. نعم عليكم. من حيث الحرمة والاثم. ومن حيث ما يجب فيه من الفدية على ما سبق بيانه. لقوله صلى الله عليه وسلم
36:17لما ذكر حرم مكة قال لا ينفر صيده. فبمجرد تنفير صيده محرم فكيف بقتله؟ قال رحمه الله ويحرم قطع شجره وحشيشه الاخضرين الا الاذخار. الا؟ الا الاذخ الاذخذ. طيب قوله رحمه الله ويحرم قطع شجره وحشيش الاخضرين الا الاذخر. يعني يمنع ويأثم من فعله. قطع
36:47تجره وحشيشه والشجر هو ما له ساق مما ينبت بفعله عز وجل. والحشيش هو النبات الذي ليس ساق. وقول الاخضرين خرج به اليابس. لان اليابس حكم الميت الا الابخر استثنى الاذخر لان هذا في الحديث. فان النبي صلى الله عليه وسلم لما حرم ذكر
37:17متى مكة قال لا يختلى خلاؤه شوكه. قال عباس يا رسول الله فانا نجعله في بيوتنا وفي قبورنا وفي لفظ فانه لقينهم. والقين هو الحداد. فقال عليه الصلاة والسلام الا الاذخر
37:37والاذخر نبات اه يشبه البرسيم في ادانه. تعرفون البرسيم؟ هم القت هو من انفع العلف البهائم. وهو رائحته طيبة يوضع في وفي سقف البيوت. فاما في القبور فانه يوضع بين اللبنات. من اجل ان اللبن
38:07تراب ما ينزع الميت. يعني الطين اذا سوي ما بين اللبنات فانه لا يدخل على الميت. واما ما ما في السقوف فانه يجعل بين الاعواد اعواد السقف من اجل ان الطين ايضا اذا وضع
38:27فوق الخشب وفوق الاعواد ما ينزل على الارظ. واما القين الحداد فانه يستخدمه لانه سريع الاشتعال. اذا كان يابسا صار سريع الاشتعال فساعد في سرعة ايقاظ نار الحداد. نعم نذخر. ايه
38:57قال العلماء ان رائحته طيبة. نعم هو هو الصف. اظن اظنه ظنا انه الساف. نعم. قال الشارح حفظه الله ثانيا وانه يحرم قطع شجره الاخضر. اما شجره اليابس فلا بأس بقطعه. لانه في حكم التالف. ثالثا لا يقطع حشيشه الاخضر
39:27لقوله صلى الله عليه وسلم ولا يختلى خلاه اي لا يقطع حشيشه الاخضر وهو ما ينبت في الارض من النبات البري لا يجوز لاحد ان يقطعه ويختليه. اما اذا كان يابسا فلا بأس باخذه. لانه في حكم التالف. طيب وكذلك ايضا ما لمس به
39:47تمر لو كان الشجر البري فيه ثمر يؤخذ. ينتفع به. وايضا ما نبذ بفعل الانسان ما نبت فعل انسان من النباتات فانه يجوز قطعه نعم الا الاذخر وهو نوع من نبات الحرم فانه يجوز اخذه اخضر
40:17ويابسة لان النبي صلى الله عليه وسلم استثناه لما ذكر انه لا يختلى خلاه قال الا الادخال. لان الناس يحتاجون اليه في سقف بيوتهم ولامواتهم يجعلونه في سد خلل لحد. لئلا ينهال لئلا ينهال التراب على الميت. فاباح النبي
40:37صلى الله عليه وسلم قطع الاذخر من الحرم لاجل الحاجة. رابعا انه لا تلتقط لغطته الا لمنشد. وهو الذي يعرف عليها حتى يجد صاحبها. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا تحل لقطته الا لمنشد. اللقطة المراد
40:57هنا ما تتبعه همة اوساط الناس مما سقط من صاحبه. ما تتبعه همة اوساط الناس مما سقط من صاحبه ولا يمتنع بنفسه. قال العلماء واللقطة ثلاث انواع ثلاث انواع ما لا تتبع همة اوساط الناس كالرغيف والدرهم والقلم الرخيص
41:27هذا يملك بلا تعريف. لكن ان علمت صاحبه وجب عليك رده اليه. الثاني ما يمتنع بنفسه من صغار السباع. مثل الابل والخيول وكذلك الحمير انا فهمت انا من صغار السبع. فهذه ما تلتقط. تبقى حتى يأتيها صاحبه. فان كان في
41:57في مكان مخوف كان يكون فيه لصوص او يكون فيه سباع كبيرة فتلتقط وتعرف. الثالث ما سوى ذلك؟ يعني مما تتبع عمة اوساط الناس ولا يمتنع بنفسه. فهذا يلتقط ويعرف سنة
42:17ثم يملكه اخذه. ثم لو جاء صاحبه ولو بعد حين رده اليه. لكن في الحرم لا تعظيم الحرم لا تلتقط اللقطة. نعم صالح الجوي رحمه الله ويحرم صيد المدينة ولا جزاء فيه. ويباح الحشيش للعلف. والة الحرث ونحوه وحرموها ما بين
42:47الى ثور. طيب هذا الان حرم المدينة. وتقدم انه حرم على قول جماهير العلماء والصواب. وان كان فيه خلاف انه خلاف مرجوح. وقد حرمها النبي صلى الله عليه وسلم وقال حرموا ما بين عين الا ثور. وعين ولا وثور جبلان
43:07دابا راه في المدينة وهناك جبلان في مكة يسمى احدهما عيرا وخر ثورا ايضا طيب قال ويحرم صيد المدينة ولا جزاء فيه. يعني لو انه صاد حمامة او غزالة فانه يأثم
43:27يجب عليه التوبة ولكن لا جزاء فيه. لماذا؟ نقول لا تدري. ليس هناك دليل. قال الحشيش للعلف والة الحرث ونحوه. الظاهر ان الصواب ويباح الحشيش للعلف والة الحرث ونحوه يعني ان الحجيج يباح والة الحرث تباح
43:57لان الحشيش غير الة الحرث. الة الحرث الخشب. طيب والحشيش قد تقدم معنا انه النبات الذي لا ساق له. النبات الذي لا ساق له. وتأكل الحيوانات وهو انواع كثيرة. انواع كثيرة
44:17حشيش برية للعلف يعني لعلف الحيوانات. وهل المراد هذا المراد ان يسمح عن الحيوانات باكله؟ ام يشمل هذا؟ وان الانسان يحسده ويأتي به الحيوانات انتم معنا ولا لا؟ الان الحشيش اللي هو علف الحيوانات البري. هل المراد اننا نسبح للحيوانات
44:47باكله ام المراد ان يجوز ان نحسد نحشه حشا ونعطيه الحيوانات حيوانات تجي مم اول يعني اثنين القول الاول اه وا محمد اثنين تقول نعم اثنين نقول الم تعلم ان حشيش مكة
45:17الحيوانات تأكله وهو اشد حرمة. مع انه ما يجوز حشه. حشيش مكة يعني العشب اللي في مكة قطعه حرام ولكن الحيوانات تأكله. الدليل نقول عندنا نص وظاهر اما النص فانه ثبت في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي بالناس
45:47بمنى الى غير جدار وكنت راكبا على اتان. يقول فمررت بين يدي الصف ثم ارسلت اتانا ترتع ودخلت في الصف. هم. من ترتع تأكل العشب. هذا نص. واما الظاهر فان النبي
46:07صلى الله عليه وسلم حج وصحابته في السنة العاشرة معهم الابل كثيرة. والهدي الكثير ولم ينقل عنهم حرف انهم كانوا يمنعون الحيوانات من الاكل. او يكممون افواهها. قال هذا لا تاكل. تاكل من الشجر والحشيش
46:27اذا فاكل الحيوانات بانفسها لا اشكال فيه. لكن الاشكال في قطعه بنفسك. نقول اما حرم مكة فلا طيب ماذا يفعل واحد عنده حيوانات داخل مكة؟ نقول اخرج خارج الحرم وحش له حديث وائت بنا
46:47داخل الحرم؟ لا. طيب لو قال بدل ما احش لها؟ ارعاها. يقول يجوز. اذا رأيت بنفسك جاز. اما ان اقطعه فلا يجوز. حرم المدينة نقول اما اكلها دروسها فليس كان فيه. واما الحش ايضا فانه مرخص فيه
47:07طيب الثاني والة الحرث. الة الحرف يعني الة المزارع مثل المحراث. ومثل اه خشب السواني. هل تعرفون خشب طبعا ها الموجود اول ما شاء الله لا اول الكلام الاول نعم
47:37يحتاج الانسان يعاقبها. خشب السواني هذا خشب. يعني يركز في الارض يغرز في الارض ثم يوضع يعني خشب في موضع عليه خشبة صغيرة وفيها بكرة. البكرة مثل كفرة السيارة. مثل
47:57حق السيارة ثم البكر هذي في الداخل تدور بسهولة في موضع حبل ينزل الارظ الى البير ثم يؤخذ به الماء يسحب والان في التراث تجده في التراث والاشياء هذي صح الناس يستخدمونه الان طيب فهذا جائز ونحوه
48:17اللي ما يحتاجه الناس مثل سقوف البيوت. تسقيف البيوت يجوز. قال وحرمها ما بين اذن ثورة قد جاء ذلك في صحيح مسلم ان حرام الذين بين عين الا ثورهما جبلان صغيران. نعم. قال الشارحي حفظه الله هذه احكام حرم المدينة
48:37ويحرم صيد المدينة ولا جزاء فيه ويباح الحشيش للعلف. والة الحرث ونحوه وحرمها ما بين عير الى ثور. المدينة النبوية لها حرم كحرم مكة. لان النبي صلى الله عليه وسلم حرمها كما حرم ابراهيم عليه السلام مكة. وحدود
48:57المدينة من جهة الجنوب جبل عير وهو المطل على الميقات الى جبل الثور من جهة الشمال. الى الى جبل ثور من جهة الشمال وهو جبل صغير خلف جبل احد. اما من من الشرق الى الغرب فما فما بين لابتيها. يعني ما بين الحارتين الشرقية
49:17والغربية هذه حدود حرم المدينة. ويتعلق بحرم المدينة احكام. اولا يجوز قتل صيده ولا جزاء فيه الله عنك او عفا الله عنك. اولا يحرم قتل صيده ولا جزاء فيه لكن يأثم من قتله. ثانيا يجوز قطع حشيشه للعلف وقطع شجره لاخذ الة الحرف منه. احسنت واصل
49:47قال الحجاوي رحمه الله باب دخول مكة يسن من اعلاها والمسجد من باب بني شيبة فاذا رأى رفع يديه وقال ما ورد. قوله رحمه الله باب دخول مكة. الواقع ان هذا العنوان وهذه الترجمة اخص
50:07مما ذكر ذكر مكة وذكر الطواف وهيئة الطواف وشروط الطواف الترجمة فيها شيء من القصور. قال رحمه الله يسن من اعلاها. يعني يسن من اعلى مكة. واين على الجنوب ولا الشمال ولا الشرق شرق
50:37الغرب اختلفت انا ما ادري ما ادري لكن على كل حال يقول شيخنا ابن عثيمين رحمه الله ان النبي صلى الله عليه ثم دخل من اعلاها لكن الان يدخل الانسان مما تيسر. ثم نقول والان ليس باختيارنا
50:57لماذا؟ طرق. ايه طرق. تصير بالزحام. ما تقدر. فتقول الحمد لله امر بذلك يسير. والنبي صلى الله عليه وسلم دخلها اعلاها لانه ايسر له. فنقول الحمد لله خليك مع الخطوط وسير حيث سارت. والمسجد من باب بني شيبة
51:17يعني يدخل المسجد من باب بني شيبة. قال الفقهاء ان باب بني شيبة كان بابا يقابل التزم والملتزم ما بين الحجر الاسود وباب الكعبة. كان موجودا. شيخنا راح الله يقول اه رأيت قوسا يقول ما رأيناها لكن قال رأيت قوسا مقابل باب الكعبة فيما سبق
51:47يقول وهذا ايضا يعني هل نقول انه سنة مقصودة؟ ام ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل لان ايسر له يقول شيخنا الظاهر الثاني ثم الان الامر كذلك كالسيارات بل اعظم احيانا ما تقدر تدخل من الباب
52:07ماذا تريد؟ وقد تحتاج الى الدوران حول الحرم من اجل تدخل بسبب الزحام. طيب يقول فاذا رأى البيت رفع يديه وقال ما ورد. رأى البيت الان نحن ما نستطيع رؤية البيت الا عند دخول الحرم
52:27قالوا كان فيما سبق كانت الكعبة اعلى البيوت. فيراها القادم من بعيد. يراها القادم من بعيد فتكون تكون الكعبة ظاهرة. لكن طوله رفع يديه وقال ما ورد؟ الواقع ان هذا
52:47لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيء فهذا ليس من السنة ليس من السنة. وان كان الفقهاء ذكروا اشياء واثار لكن لا تصح فنقول الحمد لله اذا دخلت المسجد فادخل برجلك اليمنى وقل بسم الله اللهم صل على محمد اللهم
53:07اغفر لي ذنوبي وافتح ثواب رحمتك. واذا خرجت قل بسم الله اللهم صل على محمد اللهم اني اسألك من فضلك. نعم. قال الشارحي حفظه الله قوله باب دخول مكة هذا بيان للاداب التي تشرع عند دخول مكة مكة المشرفة. مكة المشرفة
53:27مكة المشرفة للقادم من سفر اذا اراد ان يدخلها فانه يستحب له اشياء. اولا يسن من اعلاها اي يسن دخولها دخولها من اعلاها من جهة الابطح. لان النبي صلى الله عليه وسلم دخلها من اعلاها. الابطح الان وينه
53:47اجياد؟ لا الابطح من جهة العدل. من جهة العدل من جهة الطايف ترى من جهة الطايف على هذا الحمد لله هل نجد دخولنا من اعلاها؟ نعم ثانيا والمسجد من باب بني شيبة. فاذا وصل الى المسجد الحرام فيستحب ان يدخله من الجهة الشرقية من باب بني شيبة
54:17للملتزم ليستقبل وجه الكعبة ويجوز ان يدخل المسجد الحرام من اي باب من ابوابه. ثالثا فاذا رأى البيت رفع يديه وقال ما ورد لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يرفع يديه اذا رأى البيت ولم يثبت عنه دعاء معين عند ذلك
54:37رابعا يبدأ بالطواف لانه تحية المسجد الحرام بالنسبة للقادم. يعني القادم لحج او عمرة. اما يصلي فانه يصلي تحية المسجد. قال الحجاوي رحمه الله تفضل يا سعود الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله
55:27اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر نعم. قال الحجاوي رحمه الله ويطوف مطبعا يبتدأ المعتمر بطواف العمرة والقارن والمفرد للقدوم فيحاذي الحجر الاسود بكله ويستلمه
56:27ويقبله فانشق قبل يده. فان شق اللمس اشار اليه. ويقول ما ورد ويجعل البيت يسارا. قوله الله يطوه مطبعا يعني ان الطواف يكون بالاطباع. وهذا الطواف الاول فيه سنتان لا تكونان في غيره. الطواف الاول ان كان لسانه اه معتمرا
56:57او متمتعا او قارن مفردا. كم هذي؟ ثلاثة. انسان اتى بعمرة في غير اشهر الحج. نقول يسنه سنة انسان حج متمتعا فانه سوف يأتي بعمرة فالطواف هذا يسن فيه ايضا سنتان. انسان
57:17متمتعا آآ قال ان مفردا فسوف يطوف القدوم هاتان السنتان ايضا ثابتتان وهما الاطباع امل الاطباع والرمل. اما الاطباع فبجميع الاشواط السبعة. واما الرمل ففي الثلاثة الاشهر الاولى فقط. طيب بقية الاطوفة تقول لا يشرع هذا. لا في طواف الافاضة
57:47ولا في طواف ايش؟ الوداع. وايضا في طواف النافلة. اذا في شرع في واضح ان شاء الله؟ وهو الاطباع والرمد. اما الاطباع فهو ان يجعل وسط نداءه تحت ابطه الايمن وطرفيه على عاتقه الايسر. نهاية المعروفة في الاحرام. وهذا الاضطباع
58:17انما يشرع في هذا الطواف فقط لا قبله ولا بعده. ولذلك قال العلماء انه يفك هيئة طباع قبل ان يصلي الركعتين. ركعتي الطواف. واضحة ان شاء الله؟ قبل الركعتين. طيب. قال رحمه الله
58:37ويعطوهم الطبيعة يبتدئ المعتمر بطواف العمرة والقارن والمفرد للقدوم. طيب الفرق بين طواف العمرة وطواف والمفرد؟ لقطاف العمرة ركن. واما طواف القارن والمفرد للقدوم فهو سنة فهو سنة. وهنا فائدة اذكرها والان شاء الله نكررها ايضا. وهي ان القارن المفرد اذا طاف
59:07جاز له تقديم سعي الحج الان اذا طه القارن المفرد للقدوم كمل جاز له تقديم سعي الحج. فان لم يطف القدوم لم يجز. وهذا يختلط على بعض الناس ربما يأتي الانسان الى الطواف وهو قال انه مفرد. فيجد الحرم مزدحما يعني الساحة ساحة الكعبة
59:37مزدحمة يقول لا نطوف. يجوز؟ يجوز. اذا كانت تذهب الى منى مباشرة. فمر على السعي الحمد لله فاضية فرصة خلني اقدم السعي. فسعى فما حكم سعيه؟ لا يصح ما يصحى قد سعيت سبعة اشواط قل هذي رياض الحمد لله والله ان شاء الله تنشط دمك تخف الشحم
1:00:07فلابد من طواف القدوم. طيب من طاف القدوم هل يلزمه سعي الحج؟ الجواب لا. لكن يسن لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم طاف القدوم ثم سعى للحج وكان النبي صلى الله عليه وسلم قارنا. طيب
1:00:27ايه صحيح لا قوية جدا لكن بعض العلماء كما سوف يأتينا آآ يعني في يوم العيد ايه لو انه ما سعى ما طاف اصلا. يعني قدم لمكة الى عرفة مباشر او منى ما طاف بالقدوم. في يوم العيد
1:00:57تقدم سائر الطواف ما نستطيع ان نقول لا تفعل. هي احتمال هي احتمال. طيب رحمه الله فيحاذي الحجر الاسود بكله. ويستلمه ويقبله. فانشر قبل يده فان اللمس اللمس اشار اليه ويقول ما ورد. عندنا مسألتان كيف يبتدئ الانسان الطواف
1:01:27ثم ما مراتب السنة عند الحجر الاسود؟ نقول اما ابتداء الطواف فانه بمحاذاة الحجر الاسود محادثة الحجر الاسود. كيف احادث الحجر الاسود؟ يكون امامك. وكان فيما سبق كان فيه خطف
1:01:47الارظ وقد ازيل في عام الف واربع مئة وستة وعشرين ادركت يا محمد مبارك؟ ادركته؟ انت شايب يعني شيخ ادم ادركته؟ ايه انت ادركته؟ نعم. وكان فيه مصلحة لكن صار
1:02:07مفاسد حتى الناس يعني يتقاطرون ويصلون عليه. يوقفون عنده. فالمسألة في الحرم رأوا الجزار وكان شيخنا رحمه الله يتمنى ان لا يزار. وقد ازيل بعد موته. يقول يعني كان في عصره شيخنا مات عام واحد وعشرين. يعني لم يدرك حج واحد وعشرين. ازيله بعد موته بست سنوات او خمس
1:02:37على كل حال كان في مصلحة ان الانسان يضبط نفسه بالحجر الاسود. لكن كيف مفسد الناس يتزاحمون عليه. الان كيف تشوف نقول حاط نفسك احتضن نفسك. فتقدم مع الحاج الاسود قليلا وضابطه ترى اذا صار وجه
1:02:57الكعبة متساويين. يعني جنبها الايمن والايسر. اللي عند الحجر الاسود. شفت اثنين متقاربين خلاص كبر ولو قدمت بخطوة خطوتين لا بأس ها لم يعني تصير لمبة من هنا ومن هنا
1:03:17هنا لكن اذا قدها مقابلها على طول. يمكن هي اين احسنت؟ ايضا هذا ايضا يعني علامة اخرى. ان تكون من يمينك لمبة الخظراء تطفي روماتوزال بعدين على كل حال الامر فيه يسير الحمد لله وان تحضن نفسك وكبر وكبر وسر طيب
1:03:37الثانية مراتب السنة عند الحجر الاسود. نقول اربع مراتب. ها؟ الاول الاستلام والتقبيل ومعنى الاستلام المسح. والتقبيل بالشفتين. فلو كان هذا الحجر اسود الاستلام هكذا بايدي امسح والحجر الاسود واقع انه كالدائرة تدخل يدك تمسح
1:04:07ثم تدخل شفتيك وتقبل حجر. وهذا يصعب. يصعب. جدا. فاذا كان صعبا اتركه. تأتي المرتبة الثانية وهي ان تستلم بيدك وتقبل يدك. هكذا. ما قدر فان كان معك عصا او محجن فعل النبي عليه الصلاة والسلام فتستلمه هكذا يعني تضع عليه الحجر
1:04:37العصا او المحجل ثم تقبل المحجل. واضح؟ فان شق وهو الواقع فتشير. الله اكبر باليد اليمنى على هذا كم مرتبة؟ اربع الاستلام والتقبيل الاستلام باليد تقبيل يد الاستلام بشيء وتقبل هذا الشيء الاشارة فقط. طيب هل اذا اشرت تقبل يدك؟ الجواب
1:05:07لا خلافا للعامة العامة يعني يسيرون ويقبلون نقول لا لا تفعل هذا نعم لا باليد اليمنى فقط. طيب يقول رحمه الله ويقول ما ورد وهو التسمية والتكبير نقول اما التكبير فهو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في كل مرة يكبر. واما التسمية فهي
1:05:37ثابتة عن ابن عمر رضي الله عنهما في اول شوط. يعني ابتداء الشوط الاول بسم الله. بعدها الله اكبر يعني بسم الله والله اكبر ثم كل مرة الله اكبر الله اكبر الله اكبر. نعم
1:05:57هذا صحيح يقول عند الازدحام الحمد لله اكتفي بالتكبير وقد وسع الله علينا قال الشارح حفظه الله هذا بيان لاحكام الطواف بالبيت اولا ويطوف مطبعا فاذا وصل الى المطاف فانه يستحب له ان يطبع ان يطبع بان يجعل وسط الرداء تحت
1:06:27ابطه الايمن ويجعل طرفيه على كتفه الايسر فيكون كتفه الايسر مستورا وكتفه الايمن مكشوفا. وهذا الاضطباع انما يكون عند بداية الطواف للقادم وينتهي بنهاية الطواف. اما ما يفعله كثير من الناس اليوم من انهم يتبعون من حين يحرمون من الميقات
1:06:47فهذا خلاف السنة ويواصلون الى يوم عرفة ويوم العيد. نعم. وهذا خلاف السنة ثانيا يبتدأ المعتمر بطواف العمرة والقارن والمفرد للقدوم. ينوي بالطواف الاول الذي يفعله عند وصوله الى ان كان متمتعا فينوي به طواف العمرة. وان كان قارنا بين الحج والعمرة او مفردا للحج فانه ينوي به طواف
1:07:17طواف القدوم وهو سنة. ثالثا فيحاذي الحجر الاسود بكله. ويستلمه ويقبله. فان شقق قبل يده فانشق اللمس اشار اليه. ويقول ما ورد ويجعل البيت يسارا. اي يبدأ الطواف من الحجر الاسود
1:07:37فلو بدأ بعدما تعداه ما صح شوطه فلا بد ان يكون مبتدأ من محاذاة الحجر الاسود. هذا من شروط صحة الطواف ويستحب ان قدر الى الوصول الى الحجر ان يستلمه بيده اليمنى يعني يمسحه بها. ثم يقبل الحجر
1:07:57فانشق عليه تقبيله قبل يده. وان شق عليه مسه بيده فلا بأس ان يمسه بواسطة عصا اذا لم يؤذي احد قول الشيخ حفظه الله فانشق عليه تقبيله قبل يده يعني بعد ان يستلمه بيده يعني يستلم الحجر بيده ثم يقبل يده
1:08:17ثم يقبل ما مسه به. فاذا لم يحصل له استلامه ولا تقبيله فانه يشير اليه عند محاذاته ولا يزاحم الناس من اجل ان يقبل الحجر لما في المزاحمة من المشقة عليه وعلى الاخرين والضعفاء. ولما فيه من
1:08:37بالنساء ومزاحمة النساء. اذا فالمزاحمة فيها مفسدتان. ايذاء الناس والافتتان بالنساء. فاي النسا؟ ونسي يزاحموا يعني بعض النساء جاهلة فتزاح تظن ان استلام الحجر هو كل شيء. نعم. فيشير ولو من اخر المطاف اذا حاذاه بان يرفع يده اليمنى ويقول الله اكبر ثم يمضي في طوافه. والان فيه يعني
1:09:07وطاف خارج الصحن فوق وفي مطاف الدور الثاني والثالث سطح نور قال الحجاوي رحمه الله ويطوف سبعا يرمو الافقي في هذا الطواف ثلاثا ثم يمشي اربعا. طيب يطوف وهذا بالاجماع. فلا يصح ستا ولا يجوز ثمانيا. ليش فرقت
1:09:37بين التعبيرين يقول لا يصح ستا ولا يجوز ثمانيا. ايه نقول اذا كان ستة ما صح لابد بالسابعة. وان كان ثمنا لا يجوز لكن الطواف صحيح. وقد اسأت. فان شك الانسان هل هي ست ام سبع؟ فانه يطوف سابعا
1:09:57فان شك بعد ان صلى الركعتين فنقول اذهب الى الى الصفاء رح وهذا شك بعد العبادة فالشك بعد العبادة لا يؤثر. طيب قال رحمه الله يرمل الافقي في هذا الطواف ثلاثا
1:10:17ثم يمشي اربعا يرمل الرمل هو مقاربة اسراع المشي مع مقاربة الخطى وهذا السنت الثانية التي تقول لانها في ثلاث في ثلاث اطوفة دون ثلاثة. اذا لو الرمل والطباع فالاطباع
1:10:37انه ان يجعل وسط الرداء تحت البطن الايمن والطرف على عاتقه. واما الرمل فهو اسراع المشي مع مقاربة الخطى ويكون في الثلاث اشواط الاولى فقط دون الاربعة الباقيات. طيب وهل يكمل اما بين
1:10:57الركنين يمشي نقول اما النبي صلى الله عليه وسلم في الطواف الاول وهو طواف حجة طاء عفوا طواف عمرة القضاء فانهم كانوا يمشون ما بين الركنين. فاخذ به بعض العلماء فقال
1:11:17فان الرمل يكون في الثلاثة اشواط الاولى وفيما دون ما بين الركنين. يعني في في ثلاث ارباع الشواط الطواف يعني ما بين الحجر الحجر من جهة الثانية يعني ثلاثة اربعة طواف. ثم الربع الثاني الرابع يمشي
1:11:37ولكن الصواب انه يكمله. لان النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع طبع ورمل الثلاث اشواط الاولى طيب يقول ثم يمشي اربعا يعني اربعة اشواط لانه فعل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم نعم
1:11:57قال الشارح حفظه الله رابعا ويطوف سبعا يرمل الافقي في هذا الطواف ثلاثا ثم يمشي اربعا. يطوف سبعة اشواط هذا من شروط صحة الطواف. فلو نقص شوطا او بعض شوط لم يصح طوافه. والشوط من الحجر الى الحجر. ويجعل البيت
1:12:17عن يساره فلو طاف فلو طاف منكسا فلو طاف منكسا بان جعل البيت عن يمينه لم يصح هذا معنى التنكيس يعني يعكس الناس يطوفون والكاف عين يسارا فلو عكس مشى وما صح. الدليل هو
1:12:37قول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. نعم. ويستحب للافقي وهو القادم من خارج مكة ان الاشواط الثلاثة الاولى والرمل سرعة المشي مع تقارب الخطى الى ما بين الركنين الا الا. احسن الله اليكم
1:12:57والرمل سرعة المشي مع تقارب الخطى الا ما بين الركنين اليماني والحجر الاسود. فانه يمشي على فانه يمشي على هينته ثم اذا اكمل الاشواط الثلاثة الاولى فانه يمشي على على هينته. اما اذا والقول الثاني
1:13:17انه يرمل حتى ما بين الركنين. الشيخ الفوزان حفظه الله يقول والرمل سرعة المشي مع مقاربة الخطى الا ما الركنين يعني فيمشي استدلالا بحديث النبي عليه الصلاة والسلام الاول حينما قدم في عمرة القضاء
1:13:37بلغه ان المشركين قالوا انه يقدم اليكم قوم وهنتهم حمى يثرب. وهنتهم حمى يثرب يعني اضعفتهم فبلغ جبريل جاء جاب الخبر فامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه رضي الله عنهم ان يرملوا
1:13:57لكن كانت قريش يعني كانوا قاعدين في نواديهم لا يرونهم اذا جاءوا بين الركنين الجهة الثانية يعني في جهة الجنوب صليت مبارك ركعتين؟ محمد ركعتين عرفنا فكانوا في جهة الشمال. وكانوا اذا صاروا في جهة الجنوب بين الركنين ما رأوهم. فالنبي امرهم ان يمشون
1:14:27امرهم ان يمشوا استبقاء عليهم فلما رأوهم يرملون قالوا هؤلاء كالغزلان اين حمى يثرب؟ فغاظهم لكن النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع رمل الاشواط كاملة. نعم. اما اذا
1:14:47كان المطاف مزحوما ولا يتمكن من الرمل فانه في الاصل سنة. ويكون معذورا اذا تركه من اجل الزحام ما يحضر ان شاء الله غدا اتي به باذن الله. نعم. قال الحجاوي رحمه الله يستلم
1:15:17حجر والركن اليماني كل مرة. طيب نقف هنا ايش الوقت