تفسير سورة الأحزاب( ٨ )
0:00قول سبحانه ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات. ما الفرق؟ في القاعدة وفيه آآ قاعدة الان عند العلماء. حلو القاعدة الاولى ان النساء والرجال لا يتورطون يعني بالاحكام الا هذا المنزل الالي. الحكم واحد من الرجال والنساء. ايه نعم. طيب. القاعدة
0:30الثانية ان الاسلام والايمان متفرقان يعني كل درجات واذا اجتمعا تفرقا واذا تفرقا احسنت طيب ما ما المراد بالاسلام هنا؟ الاسلام ادنى درجة من الايمان طيب وهو لسه احسنت الاعمال الظاهرة والايمان الباطن القلبية طيب
1:00ما تعرف الاسلام العام؟ آآ الاسلام الا بالتوحيد والمقايد له بالطاعة والبراءة من شرك واهله. احسنت والايمان؟ التصديق الجازم القلب بما يجب الايمان به؟ التصديق الجازم بالقلب بما يجب الايمان به. واعظمه
1:20الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقد خير وشره. شيخ عبد الله والصابي والصادقين والصادقات مطابقة الواقع. تمام بالقلب واللسان والجوارح. ابراهيم والصابرين والصابرات. ما معنى الصبر في اللغة
1:50حبس وانواعه شيخ مناحي هو خاشعين والمتصدقين طب هل هذا في الفرض ولا في النفل؟ يشمل هذا ابو ناصر والصائمين والصائمات وهل هو في النفل ولا في الفرض؟ في الفرض بس. فرظ النفل
2:40طيب والحافظون فروجهم من ماذا؟ الزنا واللواط والنظر قال عليه الصلاة والسلام احفظ عورتك الا من زوجتك وملكت يمينك وابراهيم والذاكر ان الله كثير والذاكرات. المراد بالذكر طيب هل اش من ذكر القلب؟ واللسان
3:20والجوارح كلها من الذكر ما ذكر القلب؟ خوف او التعظيم والايمان وذكر اللسان مثل التسبيح والتحميد الاذان هل هو من ذكر اللسان؟ القرآن طيب وذكر الجوارح الصلاة. بالطاعة والصلاة. الجهاد. طلب العلم
4:00اعد الله لهم المغفرة وجها عظيما. ما المغفرة؟ ستر الذنب والتجاوز عنه والاجر العظيم هو اعظم الاجر الجنة هو انه عبد المنعم قوله سبحانه وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اعطنا تعبيرا اخر يدل على وما كان. في القرآن
4:40ها وما ينبغي. طيب ما ينبغي وما كان المراد منها ها؟ لا قظبوا لنا ها؟ تدل على الاستحالة استحالة وامتناع تام امتناع طيب هل الساعات الشرعية ام قدرية؟ ها؟ قذرية ولذلك ما احد
5:10اذا قضى الله ورسوله ما احد يخالف. شاقة لي نفس. ها شرعية فقط اي القضية لازم تقع اما الشرعية قد تقع وقد لا تقع هذا حكم لكن قد يمتثل وقد لا يمتثل. طيب ما معنى قظى؟ حكم
5:40حكم وامر امرا ايش معنى امرا هل معناه طلب الفعل ام معناه الشأن؟ هم انه انا الشأن يعني اي شيء من الشؤون التي امر الله عز وجل بها الخيرة ان يكون الخيرة لاختيار. موسى قوله سبحانه ومن يعصي الله
6:20ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا. ايش معنى ضل ايش معنى ضل ظل يعني انحرف. قال مبينا مبينا. شديدا ها؟ ارفع صوتك. عظيم لا نفس لا. واضحا. واضحا. هلأ واضحا. طيب هذه الاية وردت توطئة
7:00قصة ما هي إبراهيم درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين. ولجميع المسلمين. قال الله تعالى واذ تقول للذي انعم
7:50انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله احق وان تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج. لكي لا يكون على المؤمنين
8:10احرج في ازواج ادعيائهم اذا قضوا منهن وطرا. وكان امر الله مفعولا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قوله واذ تقولوا يعني اذكر اذ
8:30هنا متعلقة بفعل محذوف تقديره اذكر اذ تقول يعني حين تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه. انعم الله عليه بالاسلام وانعمت عليه بالعتق وهو زيد. ابن حارثة رضي الله عنه وزيد هذا لم يكن مملوكا. وانما اختطف من اهله ثم بيع
9:00ثم تناقلته الايدي حتى ال الى عم خديجة فاهداه لها. ثم اهدته النبي صلى الله عليه وسلم فبقي عنده وكان اهله يبحثون عنه. حتى اخبروا انهم في مكة. فجمعوا اموالا
9:20وجاءوا الى مكة ليشتروا ابنهم. لانهم رظخوا الامر الواقع. الناس ما يصدقون من هذا؟ ان هذا ابنهم وانه ليس عبدا فقال نشتريه نشتريه مننا العرب والى اليوم ما زالوا تدور ابنائهم بما استطاعوا. لكن الان جات مسألة افتاء للابناء عند القتل. بمبالغ
9:50يعني خيالية كما يقولون. بالملايين. يعني عشرة ملايين خمسطعشر مليون. بس سمعنا كم سمعت خمسين مليون. خمسين مليون. وربما يكون هذا الابن القاتل قد يكون مجرما صاحب مخدرات ومن اعق خلق الله الاهل ومع هذا يعني يبذلون هذه الاموال ويكلفون القبائل يكلفون التجار
10:20وعليكم السلام ومثل هذا تدخله العاطفة والحمية اكثر من العقل والا فان العاقل يقوده عقله لان هذا هذا القاتل. ان كان معروفا بالخير وانما اعتدي عليه او اخطأ مرة من الدهر
10:40لكنه خطأ كبير مثل هذا قد يقال تبدل هذه الاموال. واما ان كان كما هو الاغلب فساق بل تجار بل ربما داخل السجون يفعلون الافاعيل. نعم. وقد بلغ لنا في السجون مخدرات. الى هذه الدرجة
11:00السجون مخدرات هذي ما نصنع بها الا في امريكا وفي السجون مجتمعات اخرى السجون مدة الحسنية قتل في السجون. حتى في السجون في قتل وطعن وضرب وعصابات عصابات السجون. السجن في عشر
11:20الاف عشرين الف خمس الاف مجتمع. هذا عندنا بدأ نسمع بهذا. مخدرات داخل السجن هذا من العجب اقول ان ان العقلاء ينظرون بالعقل قبل العاطفة قبل حمية. فان كان ابنهم
11:40يعني لم يعرف بالشر او انه عرف بالشر ثم تاب في السجن وظهر هذا عليه. مثل هذا يبذل له المال. اما يبقى يخرج. ثم ما يمديه شهر او شهرين الا اتي بجانب اخرى. هذا واقع. لماذا اخراج مثل هذا؟ يقتل الحمد لله فين
12:00كان يعني تائبا تاب الله عز وجل عليه وهذا القتل كفارة له ثم هو قطع لدابر الشر ايضا لبعض الناس الان حتى من اهل الميت المقتول ما يبون قتلة لكنهم يخافون من السنة الناس
12:20اولاد ابناء لو ما لو ما قتل هذا القاتل لقتلوا. يقتلون. ولو بعد حين ولو بعد سنين يعني سمعت بعض القضايا بعد خمسة وثلاثين سنة قتلوا. يعني كبر الابن ابن ملقاة رح لا تكلمني رح هذاك ابوك عند فلان
12:40وراحوا قتلة. فحقيقة القتل قصاص هذا ينهي الشر. ينهي الشر وينتهي. على كل حال زيد ابن حارثة رضي الله عنه جاء جاء ابوه واعمامه ليشتروه فوجد عند النبي عليه الصلاة والسلام فكلموه فقال
13:00كلاما معناه لا لا تبذلون مال عندي ما هو من ذلك خيروه فليختاركم فخذوه. فقالوا قد انصفت وظنوا ان ابنهم لا يتردد في اختيارهم. فلما جاء وعرفهم اه خيره النبي
13:20انا اختارك انت فاسقط في ايديهم. كيف تختار تختار العبودية عن الحرية؟ تختار رجل اجنبي اهلك فلسان حاله او مقاله يقول ما عرفتم هذا الرجل. هذا لا ليس له مثيل. كان في غاية
13:40يعني المثالية كما يقولون اليوم مثالية في التعامل عليه الصلاة والسلام والاخلاق والادب مع هذا المملوك الذي يعتبر يعني في في اه كالمتاع يباع ويشترى. فيعامله معاملة الراقي وقد سمى الله عز وجل العبيد اخوانا. اخوانكم خونة. وكان ابو ذر رضي الله عنه قد رؤيا
14:10وقد البس عبده مثله. فقيل كيف تفعل هذا؟ فقال اني قلت لرجل يوما يا ابن السوداء فعاتبني النبي صلى الله عليه وسلم ثم صار من شدة امتثاله لكلام النبي صلى الله عليه وسلم يلبس عبيده
14:30كم يلبس تماما؟ اقول انظروا هذا مع بعض الناس اليوم ممن يعامل الاحرار الكفلاء المكفولين كأنهم خدم بل كأنهم سقطوا المتاع. تكلم عليهم بكلام سيء وربما يظلمهم. وربما يضربهم كيف هذا يحصل؟ لكن لاننا بعدنا عن الاسلام وعن اخلاق الاسلام صارت هذه الاخلاق فينا. والله المستعان
15:00المقصود لما اختار النبي عليه الصلاة والسلام فاسقط في ايدي اهله وهم عنده قال هو حر واتبناه. فتبنى زيد ابن حارث رضي الله عنه وحرره وعامله معاملة الابل وكان التبني في اول الاسلام جائزة. ثم بعد ذلك نسخ الله
15:20هذا الحكم وقال ادعوهم لابائهم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد زوج زيد ابن حارثة رضي الله عنه بابنة عمه زينب بنت جحش رضي الله عنها. ثم ان الله عز وجل اوحى اليه ان زيدا سوف يطلقها
15:40ها وسوف يتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم. وثم ان زيدا جاء يشتكي الى النبي صلى الله عليه وسلم من زينب اما انها تترفع عنه او ما اشبه ذلك لم تتواءم معه. فهو يشتكي والنبي عليه الصلاة والسلام يقول امسك
16:00قال لك زوجك امسك عليه زوجك. فقال الله عز وجل هنا واذ تقولوا يعني اذكر تقولوا حين تقول للذي انعم الله عليه يعني بالاسلام. وانعمت عليه بالحرية حررته. امسك عليك زوجك يعني ابقها معك. واتق الله. يعني اتق الله لا تطلقها
16:20وتخفي في نفسك ما الله مبديه. يعني تخفي نفسك ما اوحى ما اوحاه الله عز وجل اليك. لانك سوف يطلقها زيد وسوف تزوجها انت. وتخشى الناس يعني المنافقين. يعني تخشى السنتهم
16:40يعني سوف يتكلمون يقول محمد تزوج مطلقة ابنه بالتبني. وتخشى الناس والله حق تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها. هذا الان عقد نكاح خلاص. لما قظى زيد ابن يعني اه قضى حاجته وهرب منها وخلاص زهد فيها ما يريدها طلقها فلما انتهت عدتها
17:10زوجه الله عز وجل اياها. يعني الله زوج نبيه صلى الله عليه وسلم هذه المرأة. ولذلك كانت تفتخر فتقول لكن زوجكن على زوجات النبي. زوجكن هذي كن وانا زوجني الله عز وجل من فوق سبع سماوات. هذا مفخرة. وكانت
17:30امرأة تقية فقيهة عابدة قال سبحانه لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعيائهم هذا حكم يعني جاء الحكم القولي والحكم التطبيقي. فالحكم القولي من الله عز وجل ان يجوز الاب بالتبني والذي قد نسخ ان يتزوج ابنة آآ زوجة مطلق نعم
18:00زوجة متبناة المطلقة ثم الله زوج نبيه صلى الله عليه وسلم هذه المرأة لكي يزول الحرج تماما ولذا قال لكي لا يكون عن مؤمن حرج في ازواج يعني اذا طلقهن يتزوجوهن اذا قضوا منهن
18:20وكان امر الله مفعولا اي كائنا لابد منه. نعم. قال ابن كثير رحمه الله يقول الا مخبر عن نبيه صلوات الله وسلامه عليه انه قال لمولاه زيد ابن حارثة وهو الذي انعم الله عليه اي بالاسلام ومتابعة
18:40الرسول عليه افضل الصلاة والسلام وانعمت عليه اي بالعتق من الرق وكان سيدا كبير الشأن جليل القدر حبيبا الى النبي صلى الله عليه وسلم يقال له الحب ويقال لابنه اسامة الحب ابن الحب عن اسامة ابن زيد
19:00رضي الله عنهما قال كنت في المسجد فاتاني العباس وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهما فقال يا اسامة استأذن لنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقلت علي والعباس يستأذنان قلت علي
19:20فقلت علي والعباس يستأذنان. فقال اتدري ما حاجتهما؟ فقلت لا يا رسول الله. فقال لكني ادري قال فاذن لهما قالا يا رسول الله جئناك لتخبرنا اي اهلك اي اهلك احب اليك؟ فقال احب اهلي
19:40فاطمة بنت محمد قال يا رسول الله ما نسألك عن فاطمة؟ قال فاسامة بن زيد فاسامة بن زيد بن حارثة فاسامة بن زيد بن حارثة الذي انعم الله عليه وانعمت الذي انعم الله عليه وانعمت عليه
20:00وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد زوجه بابنة عمته زينب بنت جحش جسدية وامها اميمة بنت عبد المطلب. واصدقها عشرة دنانير وستين درهما وخمارا وملحفة عن وخمسين مدا من طعام وعشرة امداد من تمر فمكثت عنده قريبا من سنة او او فوقها ثم وقع
20:30فمكثت عنده قريبا من سنة او فوقها ثم وقع بينهما فجاء زيد يشكوها الى رسول الله صلى الله خصومة وعدم موائمة وتلاؤم. فجاء زيد يشكوها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجعل رسول الله صلى
20:50صلى الله عليه وسلم يقول له امسك عليك زوجك واتق الله. قال الله تعالى وتخفي في نفسك ما الله مبديه. وتخشى الناس فوالله احق ان تخشاه. وقد روى البخاري ايضا بعضه مقتصرا عن انس ابن ما لك مختصر. مختصرا عن انس ابن مالك رضي
21:10الله عنهما قال ان هذه الاية وتخفي في نفسك ما الله مبديه نزلت في شأن زينب بانت جحش وزيد ابن حارثة رضي الله عنهما وروى ابن جرير عن عائشة انها قالت لو كتم محمد صلى الله عليه وسلم شيئا مما اوحي اليه من كتاب الله
21:30فكتم وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه. هل يمكن ان يكتم النبي صلى الله عليه وسلم شيئا الجواب؟ لا. لا. على فرض ان النبي سوف يخفي سوف يأتي هذه الاية. لكن النبي عليه الصلاة والسلام لن يخفي شيئا ابدا. الله المستعان. نعم
21:50وقوله فلما قضى زيد منها وترا زوجناكها. الوتر هو الحاجة والارب. والارب. تسكين الراء نبدأ فتح هو الحاجة والارب. الارب. هو الحاجة. نفسها. يعني شيء حاجة النفسية شيء في نفسه يريده. نعم. اي لما فرغ منها وفارقها زوجناكها وكان
22:20وكان الذي ولى تزويجها وكان الذي ولى تزويجها منه هو الله عز وجل. بمعنى انه اوحى اليه ان يدخل عليها بلا ولي ولا مهر ولا عقد ولا شهود من البشر. وروى الامام احمد عن انس رضي الله عنه قال لما انقضت عدة زينب
22:40قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد ابن حارثة اذهب فاذكرها علي فانطلق حتى اتاها وهي تخمر عجينها. قال فلما رأيتها عظمت في في صدري حتى ما استطيع ان انظر اليها. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها. فوليتها ظهري ونكست
23:00على عقبي وقلت يا زينب ابشري ارسلني كيف ينظر اليها؟ اليس لقد طلقها ها؟ احسنت قبل نزولة الحجاب نزولة اية الحجاب متى نزلت؟ في المدينة في السنة الخامسة هذا في مكة. ولا في المدينة هذا. الاحزاب في لكن هذا قبل نزول
23:30قطعا طيب وهل يمكن يذكرها بعد قبل انقضاء العدة؟ الجواب لا ما يجوز حتى حتى مطلقها لا يجوز ان يذكرها يعني يذكر عندها احدا آآ حتى قبل انقضاء العدة لابد تنقض لما زينب. نعم. وقلت يا زينب ابشري ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:00يذكرك قالت ما انا بصانعة شيئا حتى حتى اوامر ربي عز وجل. فقامت الى مسجدها ونزل القرآن وجاء مسجد مصلاها سجادتها. نعم. وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليها بغير اذن
24:20ولقد ولقد رأيتنا حين دخلت حين دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم اطعمنا عليها الخبز واللحم. فخرج وبقي رجال يتحدثون في البيت بعد الطعام. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم واتبعته فجعل يتتبع حجر حجرا
24:40حجرة صحيح. حجر نسائه يسلم عليهن. ويقلن يا رسول الله كيف وجدت اهلك؟ فما ادري اخبرته ان القوم قد خرجوا او اخبر. قال فانطلق حتى دخل البيت. فذهبت ادخل معه. فالقى الستر بيني وبينه
25:00ونزل الحجاب ووعظ القوم بما بما وعظوا به لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الاية. ورواه مسلم والنسائي وقد روى البخاري عن انس ابن مالك رضي الله عنهما ان زينب بنت جحش كانت كانت تفخر على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فتقول
25:20زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات. الله اكبر. نعم الفخر. نعم. وقوله لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعيائهم اذا قضوا منهن وطرا. اي انما ابحنا لك تزويجها وفعلنا ذلك لئلا يبقى حرج
25:40على المؤمنين في تزويج مطلقات الادعية. وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قبل النبوة قد تبنى زيد ابن حارثة كان يقال له زيد ابن محمد فلما قطع الله هذه النسبة لقوله تعالى وما جعل ادعيائكم ابناء
26:00ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل. ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله. زاد ذلك بيانا وتأكيدا بوقوع تزويج رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف كيف؟ ادعوا لابائهم. اي ادعوهم
26:20لابائهم. نعم. زاد ذلك بيانا وتأكيدا بوقوع تزويج رسول الله صلى الله عليه وسلم بزينب بزينب بنت جحش لما طلقها زيد ابن حارثة. ولهذا قال في اية التحريم وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم
26:40ليحترز من الابن الدعي فان ذلك كان كثيرا فيهم. وقوله وكان امر الله مفعولا. اي وكان هذا الامر الذي وقع قد قدره الله تعالى وحثمه وهو كائن لا محالة. كانت زينب في علم الله ستصير من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
27:00قال الله تعالى ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا. قوله سبحانه ما كان على النبي من حرج اي ليس ليس على النبي من حرج من اثم ولا جنان
27:20فيما فرض الله له اي فيما حل الله عز وجل له واباح. ومن ذلك تزويجه من ذلك تزويجه من زينب رضي الله عنها سنة الله في الذين خلوا من قبل اي كذلك حكم الله عز وجل في الانبياء السابقين ما
27:40كان الله ليأمرهم بشيء وعليهم حرج. واما كف السنة الناس فان الله لم يتخذ ذلك نفسه. وقد جاء ان موسى عليه الصلاة والسلام قال يا ربي كف عني السنة بني اسرائيل. قال يا موسى ما اتخذت ذلك
28:00لنفسي انهم يقولون لي صاحبة ولدا. وان رب العالمين. وقوله سبحانه وكان امر الله قدرا مقدورا. اي كان امر الله اي ما قدر الله عز وجل امرا كائنا لا محالة فيه ولا
28:20ان يبدل او يغير. نعم. وهذا المراد بالامر الامر هنا الامر الكوني. يقع لا محالة. نعم قال ابن كثير يقول تعالى ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له اي فيما احل لها فيما احل له وامره به من تزويج زينب
28:40التي طلقها دعيه التي طلقها دعيه زيد ابن حارثة وقوله تعالى سنة الله في الذين خلوا من قبل اي هذا حكم الله في الانبياء قبله. لم يكن ليأمرهم ليأمرهم بشيء وعليهم في ذلك حرج. وهذا رد على من توهم من
29:00المنافقين نقصا في تزويج في تزويجه امرأة زيد ابن زيد مولاه ودعية الذي كان قد تبناه وكان امر الله قدرا اي وكان امره الذي يقدره كائنا لا محالة. وواقعا لا محيد عنه ولا ولا معدن. فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن
29:20قال الله تعالى الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفى بالله حسيبا. ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليما. قول سبحانه الذين
29:40يبلغون رسالات الله هذا يعود على جميع انبياء الله عز وجل ويدخل فيهم دخولا اوليا سيدهم وخاتمهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. الذين يبلغون رسالة الله ويخشونه ولا يخشون احد الا الله. وهذا مدح وثناء من الله عز وجل على الانبياء عليهم
30:00والصلاة والسلام انهم يبلغون ما امرهم الله عز وجل به ولا يخافون في الله لومة لائم. ولا يخشون احدا الا الله وكفى بالله حسيبا. اي كفى بالله عز وجل محاسبا ومراقبا لعباده ولاعمالهم. والله عز وجل لا يظلم احدا
30:20وقول سبحانه ما كان محمد ابى احد من رجالكم ولكن رسول الله خاتم النبيين. ما كان يعني لم كن لم يكن محمد ابا احد من رجالكم. وسواء نعم. والمراد هنا بالتبني. والا فان النبي صلى الله
30:40وسلم كان ابا لثلاثة ذكور ولاربع اناث. هم سبعة. فابدأ النبي صلى الله عليه وسلم القاسم والطيب والطاهر. وهل له عبد الله الظاهر ان احدهما يسمى احدهما ثلاث سماء عبد الله. ها؟ لابراهيم. ابراهيم. والرابع لابراهيم؟ انا قلت ثلاثة
31:10الاربع الرابع ابراهيم لكن ثالث من خديجة. ومن البنات؟ فزينب ورقية وام كلثوم وفاطمة. رضي الله عن الجميع وكلهم ماتوا في حياته. فاما ابناؤه فماتوا وهم صغار. واما بناته في بغداد الحنف وتزوجن
31:30وانجبنا والذي نعلم بقائهم سلسلة سلالة فاطمة رضي الله عنها. الحسن والحسين وقد ولد لهم كثير ولكن نجد الان من يدعي انه من ال البيت كثيرين جدا وبعضهم اعجمي ما جاء بيت ولا جا العرب سيد. في ايران. ويدعون. لانه نسب بعيد. بعيد
32:00والتحقق من الصعب فالكل يدعي انا سيد يحطون عمامة والذين تسبون الحسين سود والذي اما يهم بيض. ايه اذا كان من السؤال الحقيقة نعم. نعم. لكن من يثبت هذا؟ كم احد من اهل مكة في الجزيرة يدعي هذا؟ هم بعض الان نسابه يعني يتقنون اذا
32:40حادث من انسان او رأى كتبهم او رأى معلوماتهم يعني يغلب صدقهم لكن مثل هؤلاء الايرانيين هذا عجب طيب وقوله سبحانه ولكن ولكن ما كان محمد ابا احد من رجالكم
33:02ولكن رسول الله ولكن هو رسول الله. وخاتم النبيين فهو رسول من الله عز وجل وختم به النبي عليهم الصلاة والسلام فلا نبي بعده. فمن ادعى النبوة بعد النبي محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر. طيب لو كان جاهلا
33:22وهو كذاب. هو كذاب. ولكن هل نكفره ها؟ يعني هل من ادعى النبوة الان يكفر؟ ها؟ ام انه يعني كالمعاصي فاذا فهم يكفر واذا بجهنم الحمد لله رب العالمين. ها؟ يعذر بالجهل
34:02جاهل طيب. لا بس هذا عنده علم وحاجة يعني اه حارب النبي عليه الصلاة والسلام. الظاهر مثل ما قال الشيخ عبد الله اذا كان الايمان لا التوحيد يعذر بالجهل فيه فكيف بغيره؟ والكذب ليس كفرا ويكذب. فهل من
34:32كذب كفر لا المعصية لا شك انها طامة. ولكن ما يكفر حتى يفهم وتقام عليه الحجة ان هذا كفر اذا قامت الحجة خلاص يكفر ها؟ لا لا بس اذا قلنا هذا كفر فاصروا عليه
35:02وهذا ابليس. هذا انظر للقرآن والسنة. اذا كان يصلي ويصوم هذا القرآن تصدق ولا لا هذا الله عز وجل يقول وخاتم النبيين لست نبيا. وقوله سبحانه وكان الله بكل شيء
35:22اي بكل شيء لا يخفى على الله عز وجل شيء ومن ذلك اعمالكم. فالله يعلمها وسوف يحاسبكم عليها ان خيرا فخير وان شرا فشر نعم. قال ابن كثير رحمه الله يمدح تبارك وتعالى الذين يبلغون رسالات الله اي الى خلقه
35:42ويؤدونها بامانتها ويخشون ان يخافونه ولا يخافون احدا سواه. فلا تمنعهم سطوة احد عن ابلاغ رسالات الله فبالله حسيبا اي وكفى بالله ناصرا ومعينا. وسيد الناس في هذا في هذا المقام بل وفي كل مقام محمد رسول الله
36:02الله عليه وسلم فانه قام باداء الرسالة وابلاغها وابلاغها وابلاغ وابلاغها الى اهل المشارق والمغارب الى جميع انواع بني ادم واظهر الله كلمته ودينه وشرعه على جميع الاديان والشرائع. فانه قد كان النبي يبعث الى
36:22قومه خاصة واما هو صلوات الله عليه فانه بعث الى جميع الخلق عربهم وعجمهم وعجمهم قل يا ايها الناس والله انا ارى بهم وعجمهم الى جميع الخلق مرض بدن. فانه بعث الى جميع الخلق عربهم وعجمهم
36:42قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا ثم ثم ورث ثم ورث ورث ثم ورث مقام البلاغ مقام البلاغ عنه امته من بعده فكان اعلى من قام بها بعده اصحابه. بلغوا عنه كما امرهم به في جميع اقواله وافعاله واحواله
37:02في ليله ونهاره وحضره وسفره وسره وعلانيته. فرظى الله عنهم وارضاهم. فرظي. فرظي الله عنهم وارضاهم. ثم كل خلف عن سلفهم الى زماننا هذا. فبنورهم يقتدي المهتدون. وعلى منهجهم يسلك الموفقون. فنسأل الله
37:22الكريم المنان ان يجعلنا من خلفهم. امين. وهذا عظيم جدا. هذا الكلام ثناء من ابن كثير رحمه الله في في مقام الصحابة حيث ورثوا اه ميراث النبي صلى الله عليه وسلم هو العلم فظبطوه ثم بلغوه من بعدهم يقول بلغوا عنه كما امر
37:42بجميع احواله واقواله وافعاله في ليله ونهاره وحضره وسفره وسره على نيته بلغوها تماما وان وجد احد في ارض على مر التاريخ حفظ حفظت احواله كما حفظت احوال النبي صلى الله عليه وسلم. وبلغوها حتى ان بعض المنصفين من المستشرقين
38:02حينما رأى درس درس السنة النبوية لارادة سلبها اسلم. امر مستحيل هذا شيء عجب. يعني ما هؤلاء الصحابة والتابعون بعدهم في طلب العلم وفي ضبط العلم وفي تمييز العلم. وفي تمييز اه يعني الرجال الذين
38:22العلم امر مبهر ما يمكن احدا يعني عادي اسلموا وبعضهم كابر وبقي على كفره وبقي ابو جهل وهو يعلم النبي ان رسول الله حق وعبد المطلب وهي على النبي حق انك لا تدمن حبت. نعم
38:42شيخنا ادخل في هذا جميع الدعاة وطلاب العلم المبتدئين يعني حتى لو كان يبلغ شيء بسيط يعني من العلم اللي عنده يدخلون في هذا يا شيخنا يدخل في العموم نعم
38:52وقوله ما كان محمد ابا احد من رجالكم نهى تعالى ان يقال بعد هذا زيد ابن محمد اي لم كن اباه وان كان قد تبناه فانه صلوات الله عليه وسلامه لم يعش له ولد لم يعش له ولد ذكر حتى بلغ الحلم فانه
39:12له القاسم والطيب والطاهر من خديجة فماتوا صغارا. ولد له ابراهيم من مارية القبطية. فمات ايضا رضيعا وكان له من اربع بنات زينب ورقية وام كلثوم وفاطمة رضي الله عنهم اجمعين. فمات في حياته ثلاث فمات في
39:32حياته ثلاث وتأخرت فاطمة حتى اصيبت به. صلوات الله وسلامه عليه ثم ماتت بعده لستة اشهر. وقد جاءت في رضي انا دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته. وكانت عائشة حاضرة رضي الله عنها. فساررها النبي صلى الله عليه وسلم
39:52فبكت ثم ضحكت. فلما خرجت كانت عائشة رضي معرفة ماذا حصل؟ فابت قالت لم اكن ليوفي سرى النبي صلى الله عليه وسلم حتى توفي. فاما انها سألتها عائشة مرة ثانية او
40:12انها اخبرتهم بما حصل. فسار فلما سارها فقالت انه سار بانه يموت. فبكيت ثم اني سوف اكون اول اهلي لحوقا به. فضحكت فرحا بلحاقه صلى الله عليه وسلم. وهي سيدة نساء الجنة
40:32رضي الله عنها وارضاها ام الحسن والحسين وزوجة علي رضي الله عنه ان بشر بالجنة مجند الابطال والضرغام الاسد رضي الله عنهم والحقنا بهم. نعم يعني هل الميت يشعر باهله
41:02هذه مسألة شائكة الله اعلم بها. نعم. وقوله ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليما. كقوله الله اعلم حيث يجعل رسالته. فهذه الاية نص في انه لا نبي بعده. واذا كان لا نبي بعده فلا رسول بعده بطريق الاولى والاحرى. لان مقام الرسالة اخص من مقام النبوة
41:32فان كل فان كل رسول نبي ولا ينعكس. وبذلك وردت الاحاديث المتواترة عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث جماعة من الصحابة روى الامام احمد عن ابي ابن كعب يعني بذلك ورد الاحاديث المتواترة في انه خاتم النبيين. روى الامام
41:52احمد عن ابي ابن كعب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثلي في النبيين كمثل رجل بنى دارا فاحسنها واكملها وترك فيها موضع لبنة لم يضعها. فجعل الناس يطوفون بالبنيان ويعجبون منه. ويقولون لو تم موضع
42:12هذه اللبنة فانا في النبيين في اللبنة. احسن الله اليكم. ويقولون لو تم موضع هذه اللبنة. فانا في النبيين موضع تلك اللبنة ورواه الترمذي وقال حسن صحيح. وروى ابو داوود الطيالسي عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول
42:32صلى الله عليه وسلم مثلي ومثل الانبياء كمثل رجل بنى دارا فاكملها واحسنها الا موضع لبنة. فكان من فكان من دخلها فنظر اليها قال ما ما احسنها؟ واحسنها احسن الله اليك. قال ما احسنها الا موضع هذه اللبنة. فانا موضع
42:52لبنة ختم بي الانبياء. ختم. ختم بي الانبياء عليهم عليهم السلام. ورواه البخاري ومسلم والترمذي. وقال الترمذي صحيح قريب من هذا الوجه. طيب هذا فائدة حديثية. شوف هذا الحديث رواه البخاري ومسلم. ومع هذا قال الترمذي فيه
43:12غريب ولا رجعت الى الاصل وجدته يقول حسن صحيح غريب ومصطلحات الترمذي من اعسر ما يكون. حتى العلماء اختلفوا فيها جدا. ولم يعني يضبطها احد. وانما فالترمذي رحمه الله مع انها تلميذ البخاري وروى هذا الحديث من طريق البخاري بنفس سند
43:42البخاري لرجعت لي امس فوجدت ان البخاري رواه من طريق والترمذي رواه من نفس الطريق لكن بالبخاري ومع هذا يقول حسن صحيح غريب. ولذلك اه يعني الترمذي رحمه الله آآ احاديثه عجيبة ومن ميس الترمذي رحمه الله يحكم على حديث ثم يورد كلام
44:12العلماء يعني ينزل مذاهب يعني فقيه ايضا ويذكر علماء ابن احمد بن حنبل واسحاق وغيرهم ويقول عليه العمل او عليه بعض العمل وعليه بعض الصحابة او عليه او ليس عليه العمل نعم
44:32احسن الله اليكم. وروى الامام احمد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلي ومثل النبيين من قبلي كمثل رجل بنى دارا فاتمها الا لبنة واحدة. فجئت انا فاتممت تلك اللبنة. انفرد باخراجه مسلم من رواية الاعمش
44:52به. وروى الامام مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فضلت على الانبياء بست اعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب واحلت لي الغنائم وجعلت لي الارض طهورا ومسجدا وارسلت الى
45:12كافة وختم بي النبيون. ورواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح. وروى الامام احمد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل بنى دارا فاتمها الا موضع لبنة
45:32فجئت انا فاتممت تلك اللبنة ورواه مسلم. والاحاديث في هذا كثيرة فمن رحمة الله تعالى بالعباد. يعني في بيان انه لا نبي بعد النبي محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. فمن رحمة الله تعالى بالعباد ارسال محمد محمد. ارسال
45:52محمد صلى الله عليه وسلم اليهم ثم من تشريفه له ختم ختم الانبياء والمرسلين به واكمال الدين الحنيف له وقد اخبرت تعالى في كتابه ورسوله في السنة المتواترة عنه انه لا نبي بعده ليعلموا ان ان كل من ادعى هذا المقام ان
46:12كل من ادعى هذا المقام هذا المقام بعده فهو كذاب افاك دجال ضال ضال مضل ولو تفرق وشعبذ اتى بانواع السحر والطلاسم تخرق اي اتى بالمخاريق. والمخاريط الامور تخرق العادة
46:32يعني كان يقف ثم يطير. يعني يجيب ستارة ويرفعها فاذا قدامك حمار واقف شيء عجب وهذا ساحر يسحر العيون او ان الجن يحضرون الحمار والجن سريع عندهم سرعة عجيبة قوة. نعم. واتى بانواع السحر والطلاسم والنرجيات. فكلها محال وضلال
47:02فكلها محال وضلال عند اولي الالباب. كما اجرى الله سبحانه وتعالى على يد الاسود العنسي باليمن. ومسيلمة الكذاب اليمامة من الاحوال الفاسدة والاقوال الباردة. ما ما علم كل ذي لبد ما علم كل ذي لب
47:22وفهم وفهم ما علم كل ذي لب وفهم حجة يعني عقل ما علم كل ذي لؤلؤ وفهم وحجاب مو بفهم فهم وفهم ما علم كل ذي لب وفهم وحجى وحجاب انهما كاذبان ضالان لعنهما الله وكذلك كل مدع لذلك
47:52وكذلك كل كل مدع لذلك الى يوم القيامة حتى حتى يختموا بالمسيح الدجال. فكل واحد من هؤلاء الكذابين يخلق الله معه من الامور ما يشهد العلماء والمؤمنون بكذب من جاء به. ان الفتنة قد يحصل على يديه شيء من الخوارج
48:12سنحسن الدجال فتنة. وهذا من تمام لطف الله تعالى بخلقه. فانهم بضرورة الواقع لا يأمرون بمعروف ولا ينهون عن منكر هؤلاء المدعون للنبوة. منفجرة فسقة. ها؟ لا يأمرون بمعروف ولا ينهون عن منكر الا على سبيل الاتفاق. او او لما او لما لهم فيه من المقاصد الى غيره. ويكون في غاية في غاية الافك
48:42في اقوالهم وافعالهم كما قال تعالى هل انبئكم على من تنزل الشياطين؟ تنزلوا على كل افاك اثيم. الاية هذا بخلاف الانبياء عليهم السلام فانهم في غاية البر والصدق والرشد والاستقامة والعدل فيما يقولونه ويفعلونه ويأمرون به
49:02وينهون عنه مع ما يؤيدون به من الخوارق للعادات والادلة الواضحات والبراهين الباهرات. فصلوات الله وسلامه عليهم دائما مستمرا ما دامت الارض والسماوات. احسنت ايه وهذا يعني كلمات كلها بمعنى واحد ان يأتوا باشياء خارقة يعني تصرفات
49:32حركات اما في غيره او في نفسه. نفسه نعم في سؤال العباس وعلي قال فاسامة بن زيد ثم قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد زوجه زينب من الذي تزوج زينب؟ اسامة ولا زيد؟ اجلس اجلس السؤال
50:02في سؤال العباس وعلي قال فاسامة ابن زيد ثم قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد زوجه زينب من الذي تزوج زينب اسامة وام زيد. لا لا. زيد. لان اسامة ابن زيد
50:22نعم كلام يعني فيه لبس؟ هو عشان الظمير يعني يعود على من؟ قد زوجه زينب يقصد من؟ اسامة ولا التمسوا عندي هنا قال من حب رسول الله؟ ايه هم سألوا قالوا من احب الناس اليك؟ قال قال احب هذه لفاطمة ابن حمد قال لا ما نسألك عن فاطمة
51:02قال فاسامة ابن زيد ابن حارثة الذي انعم الله عليه وانعمت عليه يعني ابنه يعني زيد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد زوجه بابنة زينب زيت قطعا اسامة ابن من؟ يقول هو ابن زيد لكن من آآ مولاه ما اسمها
51:22النبي زوج ايضا زوجه زوجه مولاة سوداء كانت سوداء شسمه؟ لا بعد زينه. عاد زينه لا الذي اعرف انه بعد زينب بعد سبعطعشر سنة. كنت في مكة. يعني هل زينت زوجة في في مكة ولا في المدينة
52:02زينا في المدينة زوجها زيدة في المدينة يكون تزوجه قبل ما عندي في هذا ظبط. ها؟ لا لا نطلع ها؟ ايش؟ اشكل على يمكن وصل الكلام. خلصنا الحديث. جاء بعدها الجملة اللي بعدها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد زوجه بابنه
52:42ام ايمن ام ايمن حضنت النبي صلى الله عليه وسلم يظهر انها اكبر من ايه يكون هنا ولد اسامة وفي الاسلام ومات النبي صلى الله عليه وسلم عشرون سنة. معنى هذا في مكة. قبل قبل زينب
53:52الله اعلم