تفسير سورة الأحزاب( ٦ )
0:00بسم الله الرحمن الرحيم قولوا سبحان وانزل وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب. ما معنى ظاهروهم؟ عاونوهم. احسنت من اهل الكتاب ايها الكتاب بني قريش ولا النصارى لماذا جزمت انهم يهود؟ احسنت ولم يكن في في المدينة نصارى
0:40صح؟ صح. تمام. ابراهيم سياصيهم؟ سياصيهم بلا يعني الحصون. واخذ هذا من سياصي البقر يعني معالي الشيخ يعني قرون اعالي شي. احسنت. موسى وقذف في قلوبهم الرعب. ومعنى انت قلت الخوف لكن هذا الخوف مجرد بس ولا خوف شديد؟ خوف عظيم ورهبة
1:10فريقا تقتلون تأسون فريقا. فريقا تقتلون الموت تأسرون النساء والاصال وورثكم ارضهم وديارهم واموالهم. ايش الفرق بين الارض والديار والاموال كلها طيب وش وش الارظ؟ وش الديار؟ وش الاموال تعرف الارض
1:50ها طب وديارهم واموالهم صح الى الارض الارض مثل مزارع وبلادهم والديار اللي فيها البيوت. والاموال الدراهم والدنانير والاغنام والابقار اسلحة طيب وارضا لم تطؤها احسنت والصواب؟ لا كله لا تشهد
2:40ابراهيم اخذنا فائدة منهجية لطالب العلم من النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلين احد عصى الا في بني قريظة. اوصي ان احد منكم عصى. لان الاختلاف قد يحصل حتى
3:00الطبيعية مستحبة يعني يعني متسع سطر الاختلافات احسنت طيب هل نقول الخلاف المقولة هذي يا شيخنا منتشرة لكن ايش رايك فيها؟ هل الخلاف رحمة ومن خلاف شر لا خلاف شر يا شيخنا شر رحمة
3:30اختلفوا عشان نصير رحمة عندهم طيب توزيعات ايه طيب نبغاك تثبت ذلك من كلام شيخ الاسلام والله انا توقعت ايه الحمد لله الان وسائل التواصل الحديثة قلت طلعوا كلام شيخ الاستاذ
4:00اما شيخنا ابن عثيمين رحمه الله فيقول الخلاف شر. نعم. خلاف شر ويستدل باثر ابن مسعود رضي الله عنه. حينما جمع حينما اتم عثمان رضي الله عنه في منى وهو مسافر. وحق المسافر ان يصلي ركعتين. فلما بلغ ذلك عبد
4:30عبد الله بن مسعود رضي الله عنه استرجعوا قال انا لله وانا اليه راجعون. فلما اقيمت الصلاة صلى خلف عثمان تم فقيل له كيف تقول هذا وانت استرجع ثم تصلي خلفه؟ قال ان الخلاف شر. الخلاف شر
4:50لكن نقول الخلاف واقع. الخلاف واقع. وهل يعني الخلافة هل الخلاف مسوغ؟ الى ان الانسان يختار من الاراء الفقهية ما يروق له. الجواب لا فيصح ان يقول الناس بين رجلين اما رجل عنده علم وعنده الة الاجتهاد
5:20ولو جزئية في المسألة يبحثها ويأخذ بالقول الراجح في نظره وقد يكون مصيبا وقد مختار وهو على على كلا الحالين مأجور. واما ان يكون عاميا لا علم له. وهو اكثر الناس. حتى لو كان عنده علم
5:40في اه امور اخرى كالطب مثلا والهندسة والفيزياء والكيميا هذا عامي ولا يعني ما يعني ما ما يعيبه هذا. وهذا لا يستغل ان يجتهد. هذا ينظر في اهل العلم في اهل العلم
6:00من عند من في نظره اوثق في دينه واعلم. فيقلده ولا يخالفه الا ان يتضح يتضح انه صبك الشمس. هنا يجب ان يخالفه. ومن يتنقل بين اراء العلماء كل ما راق له رأي اخر
6:20هذا قال العلماء من من تتبع رخص العلماء تزندق. المسألة وانا اقول الحمد لله الله وسع على الناس واليوم ما صلح لك رأي اه بن عثيمين خذي راي ابن باز بكرة الفوزان بكرة رأي علماء الشام علماء مصر
6:40ادور يظل هذا غلط هذا. ولكن مع هذا لا تنسى الخلاف. لان عطنا كلام شيخ الاسلام ما يخالف ابحثه. الدرس عقب الدرس ابحث طيب درس اليوم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
7:10اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين ولجميع المسلمين. قال الله تعالى يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا. وان كنتن تردن الله ورسوله
7:30والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا خطاب رباني الى النبي
7:50صلى الله عليه وسلم بوصف النبوة يا ايها النبي وهذا اعظم وصف مع وصف الرسالة ايضا قال يا ايها النبي قل لازواجك. ازواجك يعني زوجاتك. والمرأة تسمى زوجا تسمى زوجة
8:10يسمى زوجا قال له لا تقول هذا زوج فلانة وهذه زوجة وهذه زوج فلان انصح هذا وهذا يسمى الرجل زوجة تسمى زوجة. طيب. وهذه الاية نزلت حين الح نساء صلى الله عليه وسلم عليه في طلب زيادة النفقة. فغضب صلى الله عليه وسلم وآآ
8:40ال به الامر الى ان ان اعتزلهن شهرا كاملا. حينما اغضبن فغضب عليهن فاعتزلهن وهذا من تأديب المرأة الهجران. والهجر الاصل يكون في الفراش. ثم يكون في البيت ثم يكون خارج
9:00البيت وهو درجات يعني لو ان المرأة اه اعوجت او طلبت ما لا يصح لها او فعلت امرا ما ينبغي سيدنا درجات التأديب الوعظ اولا تعظوهن ثم الهجر ثم الظرب ثم الهجر
9:20هذا له درجات يهجرها في الفراش. يعني يلقيها ظهره. ولا يكلمه فان لم ينفع الهجر الفراش هجرها في في الغرفة. في المخدع. يعني ينام في غرفة اخرى في المجلس مثلا في المقلط في الصالة
9:40فان لم ينفع هجرها في البيت ترك البيت. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. والانسان ينظر في الاصلح ففي الاصلح فيما يؤدب زوجته. وربما يكون هجر البيت ممنوعا. كما لو كان انسان مع زوجته
10:00صغيرة توه تزوجها والمكان مخوف. اه ثم يخرج يروح في فندق طب وزوجته لحالها هذا خطأ طيب المقصود ان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم طلبن منه زيادة النفقة فالله سبحانه وتعالى انزل عليه هذه الاية. قال سبحانه يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن
10:30تريدن الحياة الدنيا وزينتها. تريدن الاموال تريدن الملذات والشهوات. فتعالينا امتعكن واسرحكن سراحا جميلا. امتعكن اي اعطيكن شيئا مما عندي. مما متعنا به في الدنيا من الثياب وربما الاكل وربما شيء من الحلي طيب امتعكم
11:00انه يسرحكن يعني اطلقكن. افارقكن لكن بدون اظرار وانما هو سراحا جميلا سراحا جميلا. وهكذا الذي هذا الذي ينبغي خلافا لاكثر الناس اليوم. اكثر الطلاقات قد نقول تسعة وتسعين بالمئة يكون فيها خصومة وسب وشتم وربما يعني فضايح
11:30ليه؟ لانها اصلا ما لها ما لها داعي للطلاق هذا. وانما هو من الشيطان ومن الغضب. ومن الحقد الذي يحصل بين الناس فهذا غلط. الله عز وجل يقول فامسكوهن بمعروف او سرهن بالمعروف. اخرى او فارقهن بمعروف
11:50فاذا كان الرجل زوجته بسهولة يعني ينتظر حتى تكون اهلا للطلاق. بان تكون حاملا او في طهر النم جامعها في اللقاء. طيب قال سبحانه وان كنتن تردن الله ورسوله. يعني
12:10كنتم تريدن رضا الله عز وجل ورضا رسوله صلى الله عليه وسلم وتردن الاجر اجر الاخرة. وثواب الاخرة والدار الاخرة ان الله عد المحسنات منكن اجرا عظيما. اعد المحسنات اللاتي احسن في عبادة الله والى عباد الله
12:30في عبادة الله بان تقام على الاخلاص والمتابعة. والى عباد الله وايصال الخير الى الى الناس استطاع الانسان اجرا عظيما اي كبيرا جدا. وقد امتثل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. فلما نزلت هذه الاية
12:50عائشة رضي الله عنها فاخبرها وقال اني اخبرك بامر فلا عليك الا تستعجلي في رواية استعملي ابويك ثم تلا عليها الايتين. وكانت امرأة معها شابة صغيرة ذكية حصيفة فصيحة عجيبة قالت يا رسول الله افي ذلك
13:20استأمر ابوي اني اختار الله ورسوله. في رواية قالت يا رسول الله لا تخبر ازواجك. في اختياري يعني من غيرتها تقول لعلهن اخترن الدار الدنيا اتفرد بالنبي عليه الصلاة والسلام. قال
13:40اني لم ابعث معنفا معنفا يعني لن اخبره من من سألتني اخبرتهم ثم مشى على زوجات اخريات رضي الله عنهن عنهن فلم يترددن في اختيار الله ورسوله الدار الاخرة رضي الله عن الجميع واذا كتابهن الله عز وجل ثوابا عظيما وجعلهن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة وامهات المؤمنين
14:10نعم. قال ابن كثير رحمه الله تعالى هذا امر من الله تبارك وتعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم بان يخير نساءه بين ان بين ان يفارقهن فيذهبن الى غيره. مما يحصل لهن عنده الحيض ممن
14:30ان يحصل ممن يحصل لهن عنده الحياة الحياة الدنيا وزينتها. وبين الصبر على ما عنده من ضيق الحال. ولهن عند الله في ذلك ثواب الجزيل. فاخترنا رضي الله عنهن وارضاهن الله ورسوله والدار الاخرة. فجمع الله لهن بعد ذلك بين خير بين خير
14:50دنيا وسعادة الاخرة. روى البخاري عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءها حين امره الله ان يخير ازواجه فبدأ بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني ذاكر لك
15:10امرا فلا عليك ان تستعجلي حتى تستأمري ابويك. وقد علم ان ابوي لم يكونا يأمران يأمران بفراقه. قلت قالت ثم قال وان الله قال يا ايها النبي قل لازواجك الى تمام الايتين فقلت له ففي اي هذا استأمر ابوي
15:30فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة. وروى ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قالت عائشة رضي الله الله عنها انزلت اية التخييل فبدأ فبدأ بي اول مرة. الله فبدأ. احسن الله اليك. فبدأ بي اول امرأة من نسائه
15:50فقال اني ذاكر لك امرا فلا عليك الا تعدلي حتى تستأمري ابويك. قالت قد علم ان ابوي لم يكونا يأمرا بفراقه. قالت ثم قال ان الله قال يا ايها النبي قل لازواجك الايتين. قالت عائشة فقلت افي هذا
16:10استأمر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة. ثم خير نساءه كلهن فقلن مثلما قالت عائشة رضي الله عنهن واخرجه البخاري ومسلم ومسلم مثله. وروى الامام احمد عن عائشة رضي الله عنها قالت خيرنا رسول الله صلى الله
16:30عليه وسلم فاخترناه فلم يعدها علينا فلم يعدها علينا شيئا. ظهر فلم يعدها فلم يعدها علينا شيئا اخرجه لم يكن في نفسه شيء ولم يجد نفسه شيئا نعم فلم يعدها
17:10روى الامام احمد عن جابر رضي الله عنه قال اقبل ابو بكر رضي الله عنه يستأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس ببابه جلوس والنبي صلى الله عليه وسلم جالس فلم يؤذن له ثم اقبل عمر فاستأذن فلم يؤذن له. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان حزنا
17:40غضبا بسبب طلب نسائه منهن منه زيادة النفقة. نعم. ثم اذن لابي بكر وعمر وفدخلا والنبي صلى الله عليه وسلم جالس وحوله نساؤه وهو ساكت فقال عمر لاكلمن النبي صلى الله عليه وسلم لعله يضحك. فقال عمر يا رسول الله لو رأيت ابنة زيد امرأة عمر سألتني النفقة انفا
18:10فوجئت عنقها فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وجاء يعني الطعنة يعني غمزها في في عنقها نعم. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدا ناجذه وقال هن حولي يسألنني النفق
18:30فقام ابو بكر ناجده. يعني السن الناجف. الظاهر الناجج عن انياب. الناب نعم. فقام ابو بكر رضي الله عنه الى عائشة ليضربها وقام عمر رضي الله عنه الى حفصة كلاهما يقول ان
18:50تسألان النبي صلى الله عليه وسلم ما ليس عنده فنهاهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلن نساؤه والله لا نسأل رسول صلى الله عليه وسلم بعد هذا المجلس ما ليس عنده. قال وانزل الله عز وجل الخيار. فبدأ بعائشة فقال اني اذكر
19:10لك امرا ما احب ان في فعل ابي بكر وعمر رضي الله عنهما آآ تأديب الرجل لبنته حتى وان كانت متزوجة وهذا قد يحتاج الانسان اليه لان قد يكون الزوج ظعيف الشخصية وربما تكون
19:30البنت اه يعني فيها عنف وقوية الشخصية. نعم تضعف هنا يتدخل الاب يدخل اخ يدخل ام. نعم. فقال رسول فقال اني اني اذكر لك امرا ما احب ان تعجلي فيه حتى تستأمري ابويك. قالت وما هو؟ قالت قال فتلا عليها يا ايها النبي
20:00قل لازواجك الاية قالت عائشة رضي الله عنها افيك استعمر ابوي؟ بل اختار الله ورسوله واسألك الا تذكر لامرأة مني نسائك ما اخترت فقال ان الله تعالى لم يبعثني معنفا ولكن بعثني معلما ميسرا ولا تسألني ولا تسألني
20:20لا تسألني لا احسن ذلك لا لا تسألني لا تسألني امرأة منهن عما اخترت الا اخبرتها. انفرد باخراجه مسلم وقد اختلف العلماء في جواز تزويج غيره لهن لو طلقهن على قولين واصحهما نعم لو وقع ليحصل المقصود
20:40ومن السراح والله اعلم. قال عكرمة وكان تحته يومئذ تسع نسوة. خمس من قريش عائشة وحفصة وام حبيبة وسودة وام سلمة وكان تحته صلى الله عليه وسلم صفية بنت حيي النظرية اميمونة وميمونة بنت الحارث
21:00الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث المصطلقية رضي الله عنهن وارضاهن اذا تسع نسوة كنا في ذمة النبي صلى الله عليه وسلم. وقد تزوج احدى عشرة. من من العاشرة
21:20اشهر واحدة. لا خديجة يا جماعة خديجة. امنا خديجة. وفي اخرى ها طلقها. ايه. هي العالية. من بني غفار وطلقها قالت اعوذ بالله منك. طلقت عذت بعظيم الحقي باهلك. وقيل ان
21:50انها خدعت فقيل له اذا قلت اعوذ بالله منك حظيتي عنده. وهذا في البخاري. شيخنا رحمه الله قل هذا يعني شيخنا يعني يشكك في الامر هذا. انها خدعت بهذي السهولة. اذهب امرأة تعرف اللغة العربية
22:10فكيف تقول اعوذ بالله منك تحظى عنده. لكن يقال للمرأة ظعيفة العقل. حتى وان كانت صاحبة لغة لانها قد يعني من من شفقتها عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ قالت هذا فلما بلغ ذلك النبي عليه الصلاة والسلام بعد ذلك قال انهن
22:30او قال انكن صواحب يوسف انا خدعتن. نعم. قال الله تعالى يا نساء النبي من من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعيفين وكان ذلك على الله يسيرا. ومن يقنط
22:50ان كنا لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها اجرها مرتين. واعددنا لها رزقا كريما. هذا السياق في نساء النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك السياق الذي بعده. وفيه الله عز وجل يؤدي من نساء النبي صلى الله عليه وسلم ونساء
23:10امتي تبع اذا كان هذا في نساء النبي صلى الله عليه وسلم فكذلك غيرهن من باب اولى. فقولوا سبحانه يا نساء النبي يعني زوجات النبي محمد وهذا شرف لانهن ظفن الى اه اضفن الى اشرف الخلق خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم من يأتي
23:30ان كنا بفاحشة مبينة يأتي منكن يعني تقع منها. فاحشة وبينة. وما هذه الفاحشة نقول هي المعصية. لكن قال بعض العلماء ان المراد بالفاحشة هنا هو النشور عن النبي صلى الله عليه وسلم وطلب النفقة. وليست الفاحشة الزنا وما قد تقع منه من النساء. لان فراش النبي صلى الله عليه وسلم
24:00صوم وكذا زوجاته رضي الله عنهن اكراما للنبي صلى الله عليه وسلم. وصيانة لفراشه ولجنابه فلا يقع من من نسائه ما ما قد يقع من النساء المعتادات مثل السرقة من آآ التطاول على
24:20الاخرين الغيبة والنميمة وانما وقع منهن اولا. يضاعفها العذاب ضعفين اي بسبب منزلة رفيعة فكذلك تعاقب معاقبة ارفع. لان الانسان اذا اذا كان في نعمة ثم خالفها كان اقبح ممن ليس في النعمة ثم يخالفها. نظير ذلك اه لو ان الانسان اه نام
24:50حديث ثلاث لا يكلمه الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم وهم عذاب اليم وشي مطيل زان. وعائل مستكبر وملك كذاب ما له داعي لهذه الامور ذي لهم وتقع منهم. وشي مطيزان اي من لاح فيه شي
25:10وكبرت سنه ثم يزني. والزنا قبيح من الشاب ومن كبير السن اقبح. وعائل مستكبر يعني فقير متكبر. ويقال الكبر مذموم من الجميع. فذم الجميع لكنه من هذا الذي ما عنده داعي اصلا. وش ما الذي يكبرك؟ ما الذي يرفعك؟ له متكبر. يرفع راسه انا وقلت
25:40نعم والثالث وملك كذاب. ملك يكذب. ايش الداعي ان الكذب كذب قد يعني يخاف الانسان خايف في كذب. لكن انت ممن تخاف ايها الملك؟ الا من رب العالمين؟ يحدث في كذب. هؤلاء لا داعي لهذه المعصية وقعوا فيها. فهكذا هنا. لسان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان
26:10منزلتهن رفيعة كان وقوع المعصية وان كانت قليلة يعني بالنظر الى غيرهن الا انهن بالنسبة لهن كبيرة قد يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك الله يسير يهينا ولا يبالي الله عز وجل بها. وقال سبحانه
26:30من يقنت منكن لله ورسوله. القنوت هنا الطاعة. يعني من تديم طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم اعمل صالحا اي تعمل العمل الصالح اي بما امرها الله عز وجل مخلصا بذلك لله متابعة رسول الله صلى الله
26:50وسلم. نؤتها اجرها مرتين. هناك ضعف ضعفين هنا اجل مرتين. وهذا من فضل الله عز وجل على نساء النبي صلى الله عليه وسلم انهن في العمل الصالح تثاب مرتين تتضاعف مرتين
27:10وايضا واعتدنا لها رزقا كريما. اي في الجنة. ومن الرزق الكريم انهن مع النبي صلى الله عليه وسلم في منزلته في المحمود فهن هن هن يرتفعن بارتفاع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ابن كثير رحمه الله تعالى
27:30يقول تعالى واعظا نساء النبي صلى الله عليه وسلم اللاتي اخترن الله ورسوله والدار الاخرة واستقر امرهن تحت رسول الله صلى الله عليه وسلم واستقر امرهن تحت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يخبرهن ان يخبرهن
27:50بحكمهن وتخصيصهن دون سائر النساء. بان من يأتي منهن بفاحشة مبينة. قال ابن عباس رضي الله عنهما هو النشوز وسوء الخلق. وعلى كل تقدير فهو شرط. والشرط لا يقتضي الوقوع. طيب. قوله على كل تقدير هو الشرط هذا
28:10العباس ولم كان ابن كثير. شرايكم؟ الكثير. يقول قال ابن عباس وهو النشوز والخلق وعلى تقدير فهو شرط والشرط لا لا يقتضي الوقوع. الجواب من كان من كثير. لانه والله اعلم قد قيل انه المعاصي
28:30يعني من يأتي منكن فاحشة وبينة اي اي معصية ظاهرة. حتى غير النشوز وغير الخلق غير طلب النفقة التي سبقت يقول ابن كثير وعلى كل حال هو شرط والشرط لا يلزم ان يقع
28:50وثم استدل بايات كثيرة على هذا كقوله تعالى قل ان كان للرحمن ولد فانا اول عبدي معنى الاية لو الله له ولد ان اعبده. لن يكون من الله. وهل يمكن ان يكون له ولد؟ لا يمكن. وايضا
29:10قوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. هل يلزم الوقوع؟ ما يلزم الوقوع. نعم كقوله تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك. وكقوله
29:30تعالى ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. يعني الانبياء وهل الانبياء قوموا بالشرك؟ اليوم ما يقعون. وقوله تعالى قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. وقوله لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء
29:50سبحانه هو الواحد القهار. فلما كانت محلتهن رفيعة ناسب ان يجعل الذنب لو وقع منهن مغلظا صيانة لجنابهن وحجابهن الرفيع. ولهذا قال من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين. قال زيد ابن
30:10في الدنيا والاخرة وكان ذلك على الله يسيرا اي سهلا هينا. ثم ذكر عدله وفضله في قوله ومن يقنت منكن لله ورسوله اي يطع الله ورسوله ويستجيب. نؤتها اجرها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما
30:30اي في الجنة فانهن في منازل رسول الله صلى الله عليه وسلم في اعلى عليين فوق منازل جميع الخلائق في الوسيلة التي هي اقرب منازل الجنة الى العرش. قال الله تعالى يا نساء النبي لستن كاحد من
30:50العشاء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض. وقلن قولا معروفا وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعنا الله ورسوله. انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت
31:10ليطهركم تطهيرا واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. ان الله كان لطيفا لطيفا خبيرا. طيب نزل السياق في نساء النبي صلى الله عليه وسلم ومن تأديبهن وبين فضلهن واحكامهن الا تختص
31:30يختصن بها قال يا نساء النبي لستن كاحد من نساء اتقيتن. اتقيتن اي جعلتن بينكن وبين عذاب انه وقاية الاوامر واجتنب النواهي. فلستن كاحد من النساء. لانكن زوجات النبي محمد صلى الله عليه وسلم
31:50وهذا فضل عظيم فلا يلحقهن في الفضل احد وقد تقدم معنا انها اذا عملت صالحا ضاعف لها الاجر قال سبحانه فلا تخضعن بالقول وهل هذا خاص بزوجات النبي صلى الله عليه وسلم ام عموما
32:10عموما لكن نساء النبي صلى الله عليه وسلم من باب اولى لان الخطاب لهن مباشرة فيقال لكل امرأة لا تخضعي بالقول وفي هذا دليل على جواز مكالمة الرجل يعني مخاطبة المرأة للرجل ورجل المرأة
32:30لان الله عز وجل قال فلا تخضعن بالقول ولم يقل فلا تتكلمن. ونفي الخاص دليل على ثبوت العام نفي الخاص دليل على ثبوت العام وش الخاص؟ خضوع بالقول دليل على ان الكلام جائز. هو كذلك
32:50فيقال للمرأة لا بأس ان تكلم الرجل لكن عند الحاجة. عند الحاجة ولكن لا تخضعي بالقول. لا تخضعي بالقول والخضوع بالقول هو التليين تلين الكلام وربما التغنج وما اشبه ذلك من الالفاظ التي فيها الرق
33:10وكذلك يقال لها لا تتكلمي بجمل تحتمل. فيها احتمال فان الشيطان قريب. الشيطان قريب. وهكذا الرجل ايضا. لو كان الرجل مبتلى بخطاب النساء فانه يجب عليه ان يتحرز. لانه ربما يقول كلمة ربما تفهم على غير وجهها. اما تفهم
33:40فيكون فيها فتنة للمرأة او يكون له ايضا اه مثلبة له وانت قلت كذا وكذا وش تقصد فالانسان لا يعرظ نفسه الى الفتنة والى ان يساء الظن به. وكذلك المرأة يقال
34:00هذا الكلام لا تخضع بالقول ومع الاسف ان اكثر الناس النساء اليوم اذا خاطبت الرجال خاصة يعني البائع وربما السائق او ما اشبه ذلك او الدكتور تخضع بالقول الله يخليك ويعني من
34:20يعني من الكلام التي يعني نحسن الظن بكثير من ما تقصد ما تقصد هذا شيء اقصد شيء من يعني من فاحشة لكن هذا الكلام يقودها ويقود غيرها. والشيطان قريب. الله المستعان. فلا تخضع
34:40بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض. اي مرض حب الشهوة والزنا عافانا الله واياكم وكل احد في قلبه حب الشهوة. رجال ونساء. لكن اهل النفاق وقلة الايمان عندهم حب الزنا. حب الفاحشة. واما المؤمن فانه يخدم نفسه. ويخزمها ويبعدها عن
35:10الشبهات وعن الشهوات المحرمة. وقلن قولا معروفا اي قولا واضحا بينا. ليس في خضوع فتقول اعطني كذا اعطني كم سعر هذا الثوب؟ كم سعر هذا الدواء؟ كم سعر نقص لنا؟ ما تقول علشان ينقص على
35:30يعني عشان تخذيه اجل صار في عشانك. ايه. ما تقول عشان لا نقصنا هذا مو بسعره. تتكلم بكلام واضح بعض بعض الباعة ايضا يعني يزيدون وربما يزيد عن المرأة. ولكن اذا اذا ماكسته يطرح لها
35:50فلا تقل علشاني او خلني او نصير لي زبون لك دايم اصير لك زبونة خلاص اصير اتردد على دكانك هذي كلمات فيها شبهة اجيك دايما ها لا تقول هذا السعر اه غالي
36:10كم تنقص؟ كلام جزل واضح ولا ينبغي اصلا اصلا ان المرأة ما تذهب لوحدها يكون معها محرمها ابنها زوجها اخوها ابوها او على الاقل امها او على الاقل مع اخرى
36:30اوصيات ما تدري لوحدها حتى لو كان في السوق في الدكان وهو فيه يعني نساء رجال اذا كان وعدتكم محل فتنة ومحط نظر والله المستعان. قالوا سبحانه وقرن في بيوتكن
36:50يعني ابقينا في البيوت ولا تخرجنا الا لحاجة. وليست المرأة من صفاتها الخروج والولوج. كل يوم شغالة وبشتهي يطردها. بشتها معذبته. مات يمديها تنزله الا شايلته. لا مرة ما تخرج النساء يبقين في البيوت ولا تخرج لحاجة ظاهرة. ومع الاسف الان ان النساء
37:20فخلاص تطورت المرأة وتسوق الحين وتروح وتجي وتقظي اشغالها والحمد لله. تقول الحمد لله على كل حال الحمد لله على كل حال. طيب قال سبحانه ولا تبرجن تبرج الاولى التبرج هو ان تظهر المرأة محاسنها ومفاتنها كما كانت النساء الجاهليات يفعلن
37:50فكنا يظهرن اه الوجه والصدر والشعر والان في الجاهلية الحديثة. يعني عجائب هذا الباب مما يتعجب الانسان فيه. ودخل هذا على نساء المسلمين. ومن اظهر هذا الثياب. الان صارت صارت قصر الثياب عند النساء علامة. وطول الثياب عند الرجال
38:20او نقول عند بعض الرجال عشان علامة. الان في العيد انظروا ماذا فعلوا. والله عجائب الانسان يصيبه الغثيان مما يرى من الرجال. رجل اذا رأيت وجهه ورأيت بدنه قلت ما شاء الله. هذا لو
38:40اكل الاعداء في ثوبه يسحب كالمرأة. واذا قلت قال الخياط هذا بدا الطيب منهم. والله في الخياط قلنا الخياط لو يفصل لك ثوب الى نص ركبتك. بتجينا لابسة الخياط اعذروني. الخياط
39:00يمكن الله يروح يخنقه. فانت مجنون انت كيف رصيد الثوب هذا؟ بينما اذا صار طويلا قال الخياط انت سبحان الله تسابق الى العري الثوب القصير ثوبي مشقق اشوفه من يمين ويسار من الصدر مع الظهر يعني يحكى لنا اشياء عجيبة يعني
39:30صدرها مو بصدر ظهر طالع. ثدياها يخرجون. اللي يعني ثياب شفافة رقيقة يرى كل شيء من وراه وتنبسط وتربى شي كان طاووس بين النساء ومثل هذا اذا كان المجتمع هكذا المرأة المؤمنة تخرج منه هذا يحصل في الزواجات
40:00هذي منكرات ظاهرة لا يحل للمرأة ان تبقى في مثل هذه المجتمعات. تعري والسفور والتبرج. وربما الكافرات وقصات شعر الكافرات. قال سبحانه اقمن الصلاة يعني الدين الصلاة على الوجه الشرعي واتين
40:20ايعطينا زكاة اموالكن واطعن الله ورسوله وهذا تعميم بعد تخصيص لان اقامة الصلاة وايتاء الزكاة من طاعة الله ورسوله من باب عطف العام الخاص. انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت. ويطهركم تطهيرا
40:40انما يريد الله يعني بهذه الوصايا وبهذه الاوامر ليذهب عنكم الرجس. الرجس معناه النجس والمراد بالاخلاق الرذيلة اهل البيت يعني يا اهل البيت وفي هذا الدين واضح على ان نساء النبي
41:00صلى الله عليه وسلم من ال البيت. من ال البيت. وال بيت النبي صلى الله عليه وسلم هم من تحرم عليهم الصدقة هم ال علي وال عباس وال عقيل وال جعفر. ال جعفر بني عبد المطلب
41:20ونساء النبي منه منهن هذا اية صريحة بل هذي اصلح اية في ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام انهن نسائه. نساء النبي صلى الله عليه وسلم. وجه ذلك الخطاب. اهل البيت. يقول قرن في بيوتكن
41:40هذا واحد ولا تبرج تبرج الجهة الاولى. اثنين واقم للصلاة ثلاثة واتين الزكاة اربعة واطعن الله ورسوله خمسة لمن؟ لنبي نسأل النبي خمس خطابات متوالية. قال بعدها انما يرد الله ليذهب عنكم اهل البيت
42:00ثم بعدها واذكرنا خطاب سادس ولا لا؟ خمس افعال كلهن كلهن لسان النبي عليه الصلاة وبعدها واذكرن ما يتلى في بيوتكن من حيث له الحكمة. هذا سادس. فكيف تخرج نساء النبي من هذا
42:20في هذا رد صريح على الرافضة. الذين يتقربون الى ابليس بسب زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصير عائشة رضي الله عنها وارضاها وعن نساء النبي جميعا فنقول تبا لكم والله لا عقل ولا دين ولا فهم
42:40انظر الاية كيف نقول يعني الخطاب يعني خطاب في سياق لسان النبي عليه الصلاة والسلام ثم يخرجهن منه نعم قال علي والجعفر والعباس كلهم من من البية النبي صلى الله عليه وسلم لكن ايضا زوجاته من اله من ال بيته صلى الله عليه وسلم
43:00قال سبحانه ويطهركم تطهيرا. ايطهروا نفوسكم غاية الطهر من كل اخلاق الرذيلة. وقد فعل الله عز وجل بهن رضي الله عنهم واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات له الحكمة. ايات لعلم القرآن الحكمة يعني السنة
43:20وهذا امر خاص لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم بتبليغ الوحي الذي نزل عليه على النبي صلى الله عليه وسلم وسمعناهون وسمعناه منه وكذلك السنة ولا سيما السنة الخفية. وقد فعلنا فما اكثر ما نقلنا من خواص
43:40احوال النبي صلى الله عليه وسلم من الغسل وما اشبه ذلك. ان الله كان لطيفا خبيرا. اللطيف الخبير من اسماء الله عز وجل واللطيف والخبير معناه هو متقارب اي العلم
44:00واللطيف من اللطف وهو الرحمة والمعاملة اللطيفة والخبير من الخبر وهو العلم والخبير هو العالم بباطن امور. يعني ان الله عز وجل بلطفه وعلمه بكن فعل بكن ذلك. نعم قال ابن كثير رحمه الله تعالى هذه اداب امر الله بها نساء النبي صلى الله عليه وسلم ونساء
44:30تبع لهن في ذلك. فقال مخاطبا لنساء النبي صلى الله عليه وسلم بانهن اذا اتقين الله عز وجل كما امرهن فانه فانه لا يشبههن احد من النساء ولا يلحقهن ولا يلحقهن في الفضيلة والمنزلة. ثم قال
44:50ولا تخفى لا تخضعن بالقول قال سدي وغيره يعني بذلك ترقيق الكلام اذا خاطبهن الرجال. ولهذا قال فيطمع الذي في به مرض اي دغل. وقلنا قولا معروفا. قال ابن زيد قولا حسنا جميلا معروفا في الخير. ومعنى هذا انها تخاطب
45:10جانب بكلام ليس فيه ترخيم اي لا تخاطب المرأة الاجانب كما تخاطب زوجها. وقوله وقرن بيوتكن اي الزمن اي الزمن بيوتكن. فلا تخرجن لغير حاجة. من ومن الحوائج الشرعية الصلاة في المسجد
45:30كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وليخرجن وهن تفلات. وفي رواية وبيوت وهن خير لهن تفلات يعني لسن متزينات لا بالثياب ولا المتطيبات
45:50وقوله تعالى ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. قال مجاهد كانت المرأة تخرج تمشي بين يدي الرجال فذلك تبرج الجاهلية. وقال قتادة ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى يقول اذا من بيوتكن وكانت لهن مشية وتكسر وتغنج فنهى الله عن ذلك. وقال مقاتل ابن
46:20حيان ولا تبرجن تبرج تبرج الجاهلية والتبرج انها تلقي الخمار على رأسها ولا تشده فيواري قلائدها وقرضها وعنقها ويبدو ذلك كله كله منها. وذلك التبرج ثم عمت نساء المؤمنين في التبرج
46:40قوله واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله نهاهن اولا عن الشر. ثم امرهن بالخير من اقامة الصلاة. وهي عبادة الله وحده لا شريك له وايتاء الزكاة هي الاحسان الى المخلوقين. واطعن الله ورسوله وهذا من باب عطف العام على الخاص
47:00وقوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. وهذا نص في دخول ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في اهل البيت ها هنا لانهن سبب نزول هذه الاية وسبب النزول داخل فيه قولا واحدا
47:20اما وحده على قول على قول او مع غيره على الصحيح. في قمص هنا تفلات غير الطيبات وايضا يشمل الثوب يشمل الريح قلنا تفلات الطيب وايضا يشمل الثياب لا تكون الثياب ثياب زينة
47:40فان كان المراد انهن كن سبب النزول دون غيرهن فصحيح. وان اريد انه انهن المراد فقط دون غيرهم ففي هذا نظر فانه قد وردت احاديث تدل على ان المراد اعم من ذلك. روى ابن جرير عن ابن كثير رحمه الله
48:00ترد على من قصر ال البيت على زوجات النبي عليه الصلاة والسلام وله وجه في الاية. يعني ولو لم ولو لم يرد في في بال بيت الا هذه الاية وقيل بقصر البيت على زوجات النبي صلى الله عليه وسلم كان صحيحا. لكن قد ورد احاديث صحيحة صريحة
48:20في ان ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام كما سمعتم ال جعفر وال علي وال عقيل وال العباس رضي الله عنهم جميعا وهم لتحرم عليهم الصدقة. نعم روى ابن جرير عن روى ابن جرير ابن جرير عن صفية بنت شيبة قالت قالت عائشة رضي الله عنها خرج رسول الله صلى
48:40عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر اسود. فجعل الحسن فادخله معه ثم جاء الحسين فادخله معه ثم جاء فاطمة فادخلها معه ثم جاء علي فادخله معه ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا
49:00رواه مسلم ورواه مسلم. وروى مسلم في صحيحه عن يزيد ابن حيان قال انطلقت انا وحصين. ما نستدل بهذه الاية على قصر ال النبي صلى الله عليه وسلم على هؤلاء؟ لان النبي فسرها لانه قد يقال هذا وان النبي فسرها
49:20قال جاء الحسن ابن الحسين ثم فاطمة ثم علي قال قال ثم قال انما يريد ان يذهب عنكم من رجس اهل البيت تقول لا اثبات الحكم في هؤلاء لا ينفي الحكم عن غيرهم. نعم. كما تقول هذا الرجل حافظ
49:40هذا رجل من حافظ للقرآن هذا رجل اه فاضل هل معنى هذا قصر الحكم عليه؟ وهذا الوصف عليه لا ها؟ ايه هم هؤلاء الرافضة يريدون شبهات وروى مسلم في صحيحه عن يزيد ابن حيان قال انطلقت انا
50:10وابن صبرة ابن سبرة وعمر ابن مسلم الى زيد ابن ارقم فلما جلسنا اليه قال له حصين لقد يا زيد خيرا كثيرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت حديثه وغزوت وغزوت معه وصليت خلفه لا وغزوت
50:30كلها خطاب له. لقد لقيت يا زيد. لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا. رأيت رسول الله صلى الله عليه وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا. حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه
50:50وسلم قال يا ابن اخي ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابن اخي والله لقد كبرت سني وقد عهدي ونسيت بعض الذي كنت اعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما حدثتكم فاقبلوا. وما لا فلا تكلفونيه
51:10ثم قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة خما خما هذا غادير خم. بين مكة والمدينة. فحمد الله واثنى عليه. ووعظ وذكر ثم قال اما بعد
51:30الا ايها الناس فانما انا بشر يوشك ان يأتي رسول ربي فاجيب. وانا تارك هنيئا الموت وانا تارك فيكم ثقلين. واولهما كتاب الله فيه الهدى والنور. فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به. فحث على كتاب الله
51:50فيه ثم قال واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي. ثلاثا فقال له ومن اهل ومن ومن اهل بيتي ومن اهل بيته يا زيد؟ اليس نساؤه من اهل بيته؟ قال نساؤه من اهل بيته
52:10ولكن اهل بيته ولكن اهل بيته من حرم الصدقة بعده. قال ومن هم؟ قال هم ال علي وال عقيل ابو جعفر وال عباس قال كل هؤلاء حرم الصدقة؟ قال نعم. وذلك ان الصدقة
52:30اوساخ الناس. قال صلى الله عليه وسلم ان الصدقة تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس. كيف اوساخ الناس ولانها طهرة للمال وللنفس. قال الله عز وجل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. ولذلك ما ينبغي للانسان ان يأخذ
52:50الا لحاجة شديدة. نعم. ثم الذي لا يشك فيه ثم الذي لا يشك فيه من تدبر القرآن الاول. ثم الذي لا يشك فيه من تدبر من تدبر. من احسن الله ثم الذي لا لا يشك لا يشك لا يشك في
53:10من من تدبروا القرآن ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم داخلات في قوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. فان سياق الكرام معهن. ولهذا قال تعالى بعد هذا كله واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات
53:30الله والحكمة اي اعملن بما بما ينزل الله على رسوله في بيوتكن من الكتاب والسنة. قاله قتادة وغير واحد واذكرن هذه النعمة التي التي خصصتم التي خصصتن بها من بين الناس. خصصتن. خصص السنة
53:50قصص السنة التي خصصتن بها من بين الناس ان الوحي ينزل في بيوتكن دائر الداء دون سائر الناس. وعائشة الصديقة بنت الصديق او اولى او اولاهن بهذه النعمة واحظواهن بهذه الغنيمة واخصهن من هذه الرحمة من هذه الرحمة العميمة
54:10فانه لم ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي في فراش امرأة سواها كما نص على ذلك صلوات الله وسلامه عليه. قال بعض العلماء رحمه الله لانه لم يتزوج بكرا سواها ولم ينم معها رجل في فراشها سواه فناسب ان تخصص لهذه المزية
54:30وان تفرد بهذه الرتبة العلية. ولكن اذا كان ازواجه من اهل بيته فقرابته احق بهذه التسمية. كما تقدم في الحديث اهل بيتي احق وهذا يثبت يشبه ما ثبت في صحيح مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن المسجد الذي اسس على للتقوى
54:50من اول يوم فقال هو مسجدي هذا. هذا هذا من هذا القبيل. فان الاية انما نزلت في مسجد قباء كما ورد في الاحاديث الاخر ولكن اذا كان ذلك اسس على اذا كان ذاك اسس على التقوى من اول يوم فمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم اولى
55:10بتسميته بذلك والله اعلم. رأيتم في كثير الان كأنه يدافع عن القول الذي يقول ان قرابته ال بيته فكأنه يقول كون زوجاته من ال البيت هذا امر مفروغ منه متقرر. الكلام الان على ال بيت يقول هم احق يعني قرأ
55:30المؤمنون احق ان يكون من ال البيت. فكون زوجات من اهل البيت هذا امر مفروض منها. الاية واضحة فيه. واضحة ولا لا؟ هذا تغريبه كثير نعم وقوله ان الله كان لطيفا خبيرا. اي بلطفه بكن بلغتن هذه المنزلة وبخبرته
55:50وانكن اهل لذلك اعطاكن ذلك وخصكن به بذلك. قال ابن جرير رحمه الله اذكرن نعمة الله عليكن بان جعلكن في تتلى فيها ايات الله والحكمة فاشكرن الله على ذلك واحمدنا ان الله كان لطيفا خبيرا. اي ذا لطف ذا لطف
56:10بيكون اذ جعلكن في البيوت التي تتلى فيها اياته والحكمة وهي السنة خبيرا بكن اذ اختاركن لرسوله ازواجا وقال قتادة واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة قال يمتن عليهن بذلك. رواه ابن جرير وقال
56:30عطية العوفي في قوله ان الله كان لطيفا خبيرا. يعني لطيف باستخراجها. خبير بموضعها. رواه ابن ابي حاتم ثم قال وكذا روى عن الربيع ابن انس عن قتادة. احسنت لا مارية امة ليست زوجة
57:00هادشي لي خصهم تفضل السائل احسن الله اليكم قد يرى فضيلتكم ان جواز ان جواز تدخل الاب او الام او الاخ لا لضعف لشخصية الزوج فحسب بل قد يكون لشدة حياء الزوج او لعظيم
57:20علمه ومنزلته وفضله كما هو حال النبي صلى الله عليه وسلم. اعداد كلامه والقد يرى فضيلتكم ان قد يرى ايه ايه ان جواز تدخل الاب او الام او الاخ لا لضعف شخصية الزوج فحسب بل قد يكون
57:40بشدة حياء الزوج او لعظيم حلمه ومنزلته وفضله. كما هو حال النبي صلى الله عليه وسلم. جميل كلامه جميل. هذا فيه احتراز لربما يفهم من كلامي ان النبي ضعيف الشخصية وليس كذلك. بل هو لحلمه صلى الله عليه وسلم وتؤدته. ونقول جزاك الله خيرا كلامك
58:00مسدد يقول السائل السلام عليكم عندي سؤال انا عندي رغبة كبيرة في قراءة الكتب وعندي نية في طلب العلم في معهد في الحرم ولكن انا بطبعي لا اقدر على القاء الكلمات والترجل بالحديث امام الناس. هل يصبح العلم علي حجة وحجة ونصيحتك
58:20نصيحتي ان لا يرد لك هذا من الشيطان. لا يردك هذا الاعتقاد في نفسك من طلب العلم ان القاء الكلمات وما اشبه ذلك هذا يأتي بالتمرين بالتمرين على ان من العلماء ما الذي
58:40يعرف بالقاء الدروس والمواعظ ونفع الله بنفع عظيما. ومن اشهرهم في الوقت الحاضر الشيخ بكر ابو زيد. توفي رحمه الله لكن لم يشتر بالتدريس ولا وكان له لهو كان من كبار العلماء لكن الشيخ ابن عثيمين الشيخ ابن باز الشيخ الفوزان هؤلاء خطباء
59:00ومحاضرون ويلقون الكلمات والمواعظ فالمقصود الانسان اذا صار عنده علم قد ينفع الناس ولو بغير الخطابة على ان الخير لالقاء الكلمات والدروس والخطب يأتي بالتمرين يأتي بالتمرين والان في برامج في اليوتيوب وفي
59:20غيره ورمه مكاتب الدعوة لالقاء الكلمات. وقد اقمنا في هذا المسجد هذا المكان اكثر من من دورة الشيخ عبد الله بن سعد بن غلفيس. في التدريب على الاطلاق كلمة. ونحن ما يعني نعاني من
59:40اه قلة من من لا يعرف اللقاء. نحن نعاني من قلة القاء من يعرف الالقاء. كثير وعندهم قدرة لان قيدتهم ذنوبهم وبذلوا مهجهم في الجوالات حتى كسوا الانسان يعني فت في عضده لانه يضعف ايمانه فيضعف ان يلقي ويتكلم ويخطب الله المستعان
1:00:10نعم. يقول السائل ما توجيهكم في تساهل الفتيات في مواقع التواصل بتشجيع اصحاب السنابات وابداء الاعجاب بهم وغيرهم. هذا خطر هذا خطر عظيم. والان وهذا كلام عام. بعض الناس يدخل على واحد ثم يعطيه
1:00:30لايك كذا بس ما يجوز هذا ترى هذي شهادة ذي هذي تزكية لا تزكي احدا هذا لا يكترى حط على غمزة هذه تزكية فلا تتكلم ما تزكي احدا الا وانت واثق منه انه تزكية
1:00:50هذا في العموم في الرجال فكيف بالفتيات. والان يعني هؤلاء اللي لهم مواقع واشياء عندهم قدرة سهلة يدخل على المتابعين والذين يبدو الاعجاب او اعادوا لتغريدة وما اشبه ذلك وربما خاطب النساء
1:01:10خطب الفتيات والغالب ان الفتاة اذا جاءت لها موقع مثل هذه المواقع يظهر عليه اما باسمها او صورتها او حتى صورة امرأة ليست هي وهذا ايضا فتنة. او تجعل زهورا فتعرف انها امرأة. ولد في قلوبهم مرض قديما
1:01:30حذر الله منهم فيطبع في قلبه مرض في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فكيف اليوم؟ والله المشتكى الواحد يعني يصاح في اذنيه احفظ نفسك. يا رجل ويا امرأة يا كبير يا صغير يا فتى يا فتى. احفظوا انفسكم. والله الان
1:01:50لفتن يندى لها الجبين. يعني الانسان يتألم ما بدت حيلة. تجد بعض الاماكن التي اشتغلت الفتيات مع الشباب عندك صارت عندي شغل كيف يمنع الشر؟ كيف يمنع زميلتي؟ يكلمها بجنبه
1:02:10وربما ان كنت تعامل معها باوراق او ربما في المعمل في المختبرات ما انت في المستشفيات وربما في عند الطبيب طبيب مرض اه مهو برجل وامرأة وش اللي يخليه وياها في غرفة وحدة؟ او حتى لو كانت الغرفة مفتوحة يكلمه تكلمه بالتليفون
1:02:30يتراسلون بتداومين متى بدها بتجي؟ متى بكذا؟ هذا خطر خطر عظيم. انا لله وانا اليه راجعون قل احسن الله اليكم هل ورد افتخار عائشة رضي الله عنها بتنزل القرآن في في لحافها
1:02:50ما اذكر ذلك لكنني افتخر زينب رضي الله عنها حيث افتخرت بان الله زوجها هل افتخرت عائشة؟ الله اعلم قل السلام عليكم اذا سهى الامام وسجد بعد السلام كيف يفعل المسبوق؟ وعليكم
1:03:10السلام ونقول هذا اه المسبوق اذا سجد الامام بعد السلام فبكل حال يقوم ولا يسجد ثم ان كان ادرك معه السهو فانه يسجد مثله اذا انتهت صلاته. وان لم يدرك السهو
1:03:30لا يسجد. فيه تردد قال والله ما ادري ادركت ولا ما ادركت ما يسجد. كم حال هذي؟ ثلاث احوال. يقول اولا اذا سلم الامام ثم سجد نقول انت تقوم. ثم ان كنت ادركت اذا انتهيت من صلاتك اسجد مثله. لم تدرك السهو
1:03:50انك لا تسجد. لا تدري ادركت النملة فانك لا تسجد لان اصل براءة الذمة. مثال الاول انسان دخل الامام في الركعة الثانية. ثم زاد الامام خامسة. فقام ثم فجلس هنا سجوده بعد السلام
1:04:10فسوف يسلم ثم يسجد نقول انتقم وصلي صلاتك ثم اسجد بعد السلام. الثاني ان يتيقن انه لم يدرك كما لو اه قام دخل مع الامام في الركعة الرابعة. وهو حين دخل اه نعم
1:04:30حين دخل رأى الامام جلس بعد الثالثة. فنبه فقط ثم دخل معه. فان حصل السهو وهو يعلم ولم يدخل مع الامام بعد فهنا سجود الامام سوف يكون بعد السلام لانه زاد جلوسا في غير موضعه وهذا ما يسجد. الثالث ان يتردد ما
1:04:50ادرك وانا مدرك فهنا ما يسجد. نعم. يقول ما رأيك يا شيخ في طلب العلم في معهد الحرم جيد جدا بل ممتاز ولو لم يحصل لك الا فضل الحرم. واطلعت على مناهجهم يعني على بعض مناهجهم ممتازة. وفيه مدرس فضل
1:05:10معلم فضلاء ممتاز ثم كاد الحرم من من يضيع هذه الفرصة؟ بارك الله فيكم نعم بعض في بعض الاماكن بعض المواضع نعم ان كنا انا قلت في في اي ما سبق ان في السعودية ما زلنا في خير. وغيرنا قد احس بالجمرة. نحن يعني في خير الحمد لله
1:05:40جانب التوحيد لكن بعض الجوانب القبض عليه والقبض على الجمر. الله طبعا. نعم ايه اذا كان في تبرج ما يجوز. منكر. ايه البنطال شيخنا يمنعه وبعض العلماء يقول اذا كان فضفاضا بعض البنات يقول فضفاضة لكن ما يلبسنها هذا حقة عجايز
1:06:30هي ملابستها تلبس واحد مزلزلها