تفسير سورة الأحزاب(٤)
0:00وعليكم السلام. بسم الله الرحمن الرحيم. وعبد المحسن قوله سبحانه هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا جديدا. زلزال فهو اقوى من الحسين والخوف احسنت بماذا ابتلوا؟ لا لا بماذا؟ بماذا يعني جاهم سيل ولا جاهم مطر
0:50يعني حينما جاءهم الاحزاب تجمعوا عليهم تمام طيب ماذا قال المنافقون ورسوله الا غرورا ايش معنى غرورا؟ كذبا طيب ماذا قالت طائفة اخرى؟ لا ما لقيت على الطاولة؟ طيب على
1:20الكنبات للكنبات قالوا ان بيوتنا ايش معنى عورة؟ مكشوفة للاعداء والواقع يعني هروبا من حرب. طيب اه اتحضرت الامس؟ طيب قوله سبحانه ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سئلوا الفتنة لاتوها وما
2:00احسنت وما ترددوا في ذلك هم اصلا كفار من الباطل طيب قوله سبحانه ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يغرون الادبار على ماذا؟ اوقاتا في الحرب. وكان عهد الله
2:40المسؤولة في الدنيا ولا في الاخرة في الاخرة غرم في الدنيا اذا يسألون لماذا تركت ما عهدتم عليه طيب قوله سبحانه قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من لن ينفعكم
3:10احسنت الموت فيكم وفيكم. طيب قولوا سبحانه واذا لا تمتعون الا قليلا. واذا هذا تهديد ايه انهم لو فروا تتمتعون بعد بعد مرور الا قليلا لو واحد عاش مئة سنة
3:30هل هذا قليل؟ نعم الدنيا كلها قليل اصلا. طيب ابراهيم قولوا سبحان وقل من ذا الذي يعصمكم من الله يعصمكم؟ يعني من اللي يحفظكم من امر الله يعني؟ ايه. نراه بكم سوء او ردكم
3:50اي شيء قدر الله عز وجل ما احد يصد امر الله وقضاه. ونجد لهم من دون له وليا ولا نصيرا ما لهم ولي ولا نصير. شف الفرق بين الولي والنصير؟ الولي النصير يعني بمعنى
4:10والولي؟ الولي من يتولى الامر؟ ايه. او نقول ولي هنا من يجي بالنفع والنصير من يدفع الظر. فلا هذا ولا هذا. موسى قولوا سبحانه قد يعلم الله المعوقين منكم اخذنا هاد ولا ما اخذناه اخذناه؟ اه نعم. يلا. قل من ذا الذي قل
4:40يعلم الله المعوقين منكم. ما لناش معوقين ما معنى المعوقين؟ يعني المثبطين والمخذلين والمكسرين والقائلين هلم الينا. اشمعنى هلم الينا؟ تعالوا. طيب يأتون من من وين؟ يأتون من؟ عند النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يأتون البأس الا قليلا
5:20نعم طيب عبد المنعم قوله سبحانه اشعة المشغول انت؟ خلاص كمل كمل عبد العزيز اشحة عليكم؟ لا يودونكم ولا يحبونكم ولا نحرصوا عليكم فاذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون اليك اذا حل الخوف فانهم يخافون نعم رأيت
6:00ينظرون اليك تدور اعينهم. شنو تدور؟ تقلب من الخوف والهلع. كل الذي يبشى عليه من الموت. يصب بالاغماء. من الموت. طيب ابو حسن فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد سلقوكم نعم ابن عباس ماذا قال
6:30العباس قال استقبلوكم مم اولئك لم يؤمنوا يعني فاحبط لهم اعمالهم احبط ابطل وكان ذلك الله طيب موسى قوله سبحانه يحسبون الاحزاب لم يذهبوا احسن من ان يذهب ويهدي الاحزاب ويود ما اخذناها؟ طيب اذا اندرس اليوم
7:20بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا حاظرين وللسامعين ولجميع المسلمين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى يحسبون الاحزاب لم لم يذهبوا
7:40وان يأتي الاحزاب يود لو انهم بادون في الاعراب يسألون عن انبائكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قوله سبحانه يحسبون الاحزاب يعني يظن اولئك المنافقون
8:00ان الاحزاب وهم الذين اجتمعوا لحرب النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم لم يذهبوا يعني انهم لا يزال لا يزالون باقيين والمدينة للحرب. وان يأتي الاحزاب يود لو انهم بادون في الاعراب. بادون في الاعراب
8:20لان البدو او من البدو يخرجون خارج المدن. وقوله يود يود يعني يحبون المحبة العظيمة. يعني ان يهربوا وهذا من جبنهم وهلعهم. وقوله سبحانه يسألون عن انبائكم يعني يتتبعون اخباركم ما الذي حصل لكم؟ من الذي مات؟ من الذي قتل؟ من الذي ذهب
8:50ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا. يعني فلا تحرص عليهم لانه كانوا معكم اما الا يقاتلون اما ان قاتلوا او يقاتلوا قتالا يسيرا. نعم. قال ابن كثير رحمه الله تعالى وهذا ايضا من صفاتهم القبيحة
9:10في الجبن والخوف والخور يحسبون الاحزاب لم يذهبوا بل هم قريب منهم وان لهم وان لهم عودة عودة اليهم وان يأتي الاحزاب يود لو انهم بادون في الاعراب يسألون عن انبائكم اي ويودون اذا جاءت الاحزاب انهم
9:30يكونون حاضرين معكم في المدينة بل في البادية. يسألون عن اخبار عن اخبارك وما كان من امرك من امركم مع عدوكم ولو وكانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا. اي ولو كانوا بين اظهركم لما قاتلوا معكم الا قليلا. لكثرة جبنهم وذلتهم
9:50وضعف يقينهم قال الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله وما زادهم
10:10والا ايمانا وتسليما. طيب قولوا سبحانه الاية السابقة وما ما قاتل فيكم الا قليلا. القليل هو ان يشمل الوقت يشمل الجهد اثناء المعركة فاشتراكهم في المعارك قليل الوقت. ثم اذا اشتركوا فقتالهم في هذا الوقت الذي اشتركوا فيه ايضا قليل
10:30طيب قوله سبحانه لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. هذي الجملة قاعة عظيمة عامة وهو ان الاصل في افعال النبي صلى الله عليه وسلم واقواله واخلاقه وهيئته الاصل فيها التأسي. لقد كان لكم في رسول
10:50اسوة حسنة ولا يقال ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم الا بالدليل. فالاصل فيه ان تسأل التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا يقال بالخصوصية الا بدليل يعني من خصوصية
11:10مثلا الوصال فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يواصل وينهى عن الوصال. كيف ينهى عن الوصال؟ هذا خاص به ومنه انه يتزوج بالهبة. بالهبة بدون عقد وبدون ولي هو وليهم ولي المؤمنين والمؤمنات
11:30طيب لقد كان لكم في رسولنا اسوة حسنة يعني قدوة حسنة. لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. وهذا يعني من كان مؤمنا بالله واليوم الاخر يرجو الثواب ويخاف العقاب حين يتخذ النبي صلى الله عليه وسلم اسوة وذكر الله كثيرا
11:50اي اكثر من ذكر الله عز وجل بلسانه وجوارحه وبقلبه خاف من الله عز وجل يذكر الله بالقرآن في التسبيح وكذلك بالجوارح بالعمل الصالح فانها من الشكر ومن الذكر. طيب اقول سبحانه ولما رأى المؤمنون الاحزاب
12:10قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله. هذا رجوع لبداية الامر. ان المؤمنين لما رأوا الاحزاب قد اجتمعوا واحيطوا المدينة قالوا هذا موعد رسوله. كيف وعدنا الله ورسوله؟ من الابتلاء. لابد ابتلاء. قال الله عز وجل ام حسبتم ان تدخلوا الجنة
12:30ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم يعلم الصابرين. وقال الجنة ولم يأتكم مثل الذين قالوا من قبلكم. وقال الف لام ميم يحسب الناس يترك ويقولوا امنا وهم لابد من فتنة. قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله
12:50وهذا من ايمانهم ولذلك قال وما زادهم الا ايمانا وتسليما يعني ايمانا مع ايمانهم فازدادوا ايمانا لقضاء الله وقدره ولشرعه. وفي هذه الاية الدليل على ان الايمان يزيد. والزيادة يقابلها النقص
13:10قال مذهب اهل السنة والجماعة ان الايمان يزيد وينقص. في زد بالطاعات وينقص بالمعاصي. وقالت المرجئة والخوارج المعتزلة لا يزيد ولا ينقص. لكن عند المرجئة ان الايمان كامل الامام كامل وعلى هذا عندهم الايمان هو المعرفة ايضا هو ايش؟ المعرفة. فاذا عرفت الله فانت
13:40مؤمن سواء قبلت ما قبلت صليت ما صليت فعلت المعاصي انت مؤمن وعند رجل معتزلة ان الامام ايضا لا يزيد ولا ينقص. وانه شيء واحد اما ان يبقى كاملا او يذهب كاملا. كاملا. ولذلك هم يقولون
14:00ان من فعل كبيرة خرج من الاسلام. لكن الخوارج يقول يخرج من الاسلام وينتقل الى الكفر ومن معتزلة فيقولون في منزلة بين منزلتين. هنا ايمان وهنا كفر ويخرج من الايمان لكن ما يدخل في الكفر
14:20في دماغه قال له مو مؤمن قال كافر مهوب كافر. ما هو قال في منزلة بين منزلتين يعني بين بين الخارج ماذا يقولون؟ كافر المرجئة مؤمن كامل الامام. وعلى هذا عند المرجئة ان
14:40انا افسق خلق الله كايمان ابي بكر الصديق. نعم. ولذلك يعني يقول بدخول الجنة الناس كلهم وعلى مذهبهم في العون في الجنة. لماذا؟ يعلم يعلم الله عز وجل قال له موسى عليه السلام لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات رب السماوات والارض واني لاظلك بها فرعون مثبورا
15:10موسى عليه السلام في بيته في قصره وجود حوله وانت مثبور. من الثبور وهو الهلاك والخيبة انت خايف فرعون يعرف على رأي المرجئة فرعون مؤمن. لكن هذا هذا قول فاسد. هذا قول ايش
15:30فاسد ايات كثيرة فان الايمان يزيد وينقص وقال عليه الصلاة والسلام في في اهل الجنة في بل فيها النار خرجوا منها يقول ان الله عز وجل يقول انظروا من في قلبه ادنى ادنى ادنى مثقال ذرة من امام. مثقال ذرة والقبر قال حبة
15:50طيب نعم قال ابن كثير رحمه الله تعالى هذه الاية الكريمة اصل كبير في التأسي رسول الله صلى الله عليه وسلم في اقواله وافعاله واحواله. ولهذا امر امر الناس بالتأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم
16:10يوم الاحزاب في صبره ومصابرته ومرابطته ومجاهدته. فرض من العموم. مما نتأسى برسول الله صلى الله عليه وسلم ما حصل الاحزاب في الصبر عليهم. نعم. ومجاهدته وانتظاره الفرج من ربه عز وجل صلوات الله وسلامه عليه
16:30دائما الى يوم الدين. ولهذا قال تعالى للذين تقل تقلقلوا. معلش. يعني اضطربوا اه تقلقلوا اضطربوا للذين تقلقلوا وتضجروا وتزلزلوا واضطربوا في امرهم. هذي كلها معنى واحد. تقلقل وتضجر وتزلزلوا واضطربوا مع لها قريب. واظطربوا في امرهم يوم الاحزاب لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
17:00اي هلا اقتديتم به وتأسيتم بشمائله؟ ولهذا قال لمن كان يرضو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. ثم قال تعالى مخبرا عن عباده المؤمنين المصدقين بموعود الله لهم وجعله العاقبة حاصلة لهم في الدنيا والاخرة فقال ولما رأى
17:20المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله. قال ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة يعنون قول الله قوله تعالى في سورة البقرة ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء
17:40وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله؟ الا ان نصر الله قريب. اي هذا ما وعدنا الله ورسوله من الابتلاء والاختبار والامتحان الذي يعقبه النصر القريب. ولهذا قال وصدق الله ورسوله. وقوله وما زال
18:00الا ايمانا وتسليما دليل على زيادة الايمان وقوته بالنسبة الى الناس واحوالهم. كما قاله جمهور الائمة ان يزيد وينقص ومعنى قوله وما زادهم اي ذلك الحال والضيق والشدة الا ايمانا بالله وتسليما اي
18:20اي امتيادا لاوامره وطاعة لرسوله. قال الله تعالى من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا. ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين
18:40ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما. قوله سبحانه من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الى اخره. لما ذكر الله عز وجل المنافقين واحوالهم وصفاتهم ومآلهم ذكر الله عز وجل
19:00مقابلهم هم المؤمنون وهذا من تثنية المعاني وذكر المعنى مقابله من اجل يتبين ويظهر. من المؤمنين يعني من المسلمين الذين صدقوا الايمان وصدقوا صدقت اقوالهم اقوالهم اعمالهم رجال صدقوا صدقوا ما عاهدوا الله عليه. يعني ما اعطوا العهود لرسول الله صلى الله عليه وسلم. لله عز وجل على الثبات عليهم
19:30وثبات في الحرب والنصرة منهم من قضى نحبه قضى نحبه يعني توفي ويحتمل المعنى اذا قضى عهده عهد الله عز وجل عليه ومنهم من ينتظر اي باقي لم يتم ذلك او لم يأته منيته
19:50وما بدلوا تبديل اي ما غيروا تغييرا. لانهم ثابتون على الامام. وقوله سبحانه ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء. ليجزي هذه اللام يحتمل انها لام العاقبة. انه فلما ثبتوا اثابهم الله عز وجل
20:10حصلهم هكذا ويحتمل اهل التعليل انهم الله سبحانه وتعالى ثبتهم ليجزيهم على صدقهم وعلى ايمانهم ويعذب المنافقين ان شاء. يعني ان اراد الله عز وجل عذب المنافقين وان شاء تاب عليهم. ولذا قال ويتوب عليهم
20:30فالمنافق قد يبقى على ايمان على النفاق حتى يموت ويعذب. او يتوب الله عز وجل عليه فيرجع الى الاسلام ويحسن ايمانه قال ابن كثير رحمه الله تعالى لما ذكر عز وجل لما ذكر عز وجل عن المنافقين انهم نقضوا العهد
20:50الذي كانوا عاهدوا الله عليه ولا لا يولون الادبار وصف المؤمنين بانهم استمروا على العهد والميثاق وصدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه قال بعضهم اجله وقال البخاري عهده وهو يرجع الى الاول ومنهم من ينتظر وما بدل
21:10تبديلا اي وما غيروا عهد الله ولا نقضوه ولا بدلوه. روى البخاري عن عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال لما اسخنا الصحف فقدت اية من الاحزاب. كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه من سورة الاحزاب. عندي من سورة الاحزاب
21:30هادشي اللي عندكم؟ سورة الحسن. من سورة؟ من سورة الاحزاب كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها لم اجدها مع احد الا مع خزيمة ابن ثابت الانصاري رضي الله عنه. الذي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادته بشهادة
21:50رجلين من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. واخرجه احمد والترمذي والنسائي. وقال الترمذي حسن صحيح كيف جعل النبي صلى الله عليه وسلم الشهادة بشهادتين؟ ها؟ ايه جاء في الحديث ان
22:10عربيا عارض فرسا في البيع فاشتراها من النبي صلى الله عليه وسلم. فباعه اتبعه النبي صلى الله عليه وسلم الى بيته ليعطيه الدراهم. فلحقه. في هذه الاثناء لقيه رجل من الصحابة. وما علم انه قد
22:30الفرس فسامها منه بسعر اكثر اكثر مما اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم. فالاعرابي تغير فلما وصل النبي عليه الصلاة والسلام المنزلة اراد ان يعطيه الثمن المتفق عليه. قال لا سأله اكثر
22:50قال انت سمعتها انت بعتها. هذا الحديث؟ قال لا. فبينما يتجادلان جاء خزيمة بن ثابت. فقال الاعرابي من يشهد لك يحسب انه كافر على كفره لا زال وهذا ليس غريبا يحتمل انه مؤمن ضعيف الايمان. فالنبي
23:10نعم قال الاعرابي من يشهد لك؟ قال خزيمة انا. قال كيف تشهد وانت ما ما وقفت؟ قال يشهدك باعظم من ذلك. ما تكذب. انت خبرنا بالواحد فحكم النبي عليه الصلاة والسلام بشاة خزيمة جعلها شهادة رجلين. وهذي من قبلها رضي الله عنه. نعم
23:30وروى البخاري ايضا عن انس بن مالك رضي الله عنه قال نرى هذه الاية نزلت في انس ابن النضر من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه انفرد به البخاري من هذا الوجه. ولكن ولكن له شواهد من طرق اخر
23:50روى الامام احمد عن انس قال عمي انس بن ابن النضر عمي. عمي؟ هم قال عمي انس بن النظر سميت به لم يشهد مع رسول الله به عليه مثل عندنا الناس الان سمي على جد وعلى العم وعلى الخال هذا بل كان حتى في بني اسرائيل حتى بني اسرائيل في بني اسرائيل
24:20ذلك موسى بن عمران آآ ليس آآ اخو مريم ولا لا ايهم متقدم؟ مريم بنت عمران ومسند عمران. موسى متقدم. لكن المتأخرين كانوا يسمون المتقدمين نعم. لم يشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر. فشق عليه
24:50قال اول مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم غيبت عنه. لان لان اراني لان لان اراني الله ان اراد لان اراني الله يعني ان رأيت ان شهدت او معركة ثانية لان اراني الله مشهدا فيما بعد
25:10رسول الله صلى الله عليه وسلم ليرين الله ما اصنع. قال فهاب ان يقول غيرها. فشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد فاستقبل سعد بن معاذ فقال له فقال له انس يا ابا عمرو اين؟ فقال فقال واها لريح
25:30بريح الجنة اجده دون احد. فقال فقاتلتهم حتى فقاتلهم حتى قتل. قال فوجد في جسده بضع وثمانون من ضربة وطعنة ورمية. فقالت اخته عمتي الربيع ابنة النظر. فما عرفت اخي الا
25:50ببنانه قال فنزلت هذه الاية. البنان اين البنان؟ هذي ولا هذي ولا هذي؟ ها اي بنان وهذي وش هي؟ ابهام وهذي؟ خنصر هذي؟ بنصر هذي هذي شباب وهذي موضح البصمة هل هذي البنان صغيرة؟ ام تسمي الاصبع
26:20يطيب وين البنا؟ ها ها الاعناق لا يعني قصوهم قص ظهر البنان اما انها المفصل او تطلق على كل اصبر يعني باصبعه. نعم. فنزلت هذه الاية من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله
26:50عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا. قال فكانوا يرون انها نزلت فيه وفي اصحابه. رواه والترمذي والنسائي. وروى ابن ابي حاتم طيب عندي هنا اسم جنس معناه اطراف الاصابع. يعني هذا
27:10كل اصبع تسمى بنام او انها المفصل. نعم؟ ايه كل اصبع لكل اصبع تقول عندي هنا اسم جنس معناه اطراف الاصابع وروى ابن ابي حاتم عن انس ان عمه يعني انس بن النضر غاب عن قتال بدر فقال غيبت عن اول قتال قاتله رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:00المشركين لان لان الله اشهدني قتالا للمشركين ليرين الله ما اصنع قال فلما كان يوم احد انكشف المسلمون فقال اللهم اني اعتذر اليك مما صنع هؤلاء يعني اصحابه وابرأ اليك مما
28:20هؤلاء يعني المشركين ثم تقدم فلقيه سعد يعني ابن معاذ دون احد دون دون احد احد دون احد دون ولذلك حينما انهزم المسلمون وانما انهزم المسلمون حينما فاجئهم المشركون من خلفهم. وذلك ان في اول معركة
28:40احد حصل انتصار عظيم للمسلمين ومقتلة كبيرة في المشركين. وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد ارصد خمسين من الرماة على الجبل على جبل الرماة وجبل صغير وليس على جبل احد جبل احد كبير جدا بعيد رفيع وانما على جبل صغير كالتلة
29:00تشرف على المعركة. فامرهم يثبتوا ولا ينزلوا حتى يأتيهم امره. كان الظلمة يرمون المشركين والرجالة واهل خيالة من الاسفل. فانكشف المشركون حتى رؤية نساء المشركين قد رفعت ثيابهن هربا رحمك الله صار المسلمون اللي في الاذن في اسفل يجمعون الغنائم. فلما رأى الرماة ما حصل قالوا انتهى الامر
29:30فقال اه لهم جبير ابن مطعم او غيره نسيت اسمه الان لرئيسهم قائدهم ان لا تنزلوا فالنبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن ذلك. قالوا لا انما نهانا المعركة معركة قد انتهت. فثبت هو ونزل
29:50اربعون او واحد واربعون منهم. فلما رأى خالد بن الوليد رضي الله عنه كان قائد المشركين في ذلك الحين. لما رأى جبل الرمان كشف وكان الخطأ قد جاءتهم منه. التف من حولهم ثم قتل التسعة ونزل من خلف المسلمين. فلم يفجأ المسلمين
30:10الا والجيش والقتل فيهم. فاضطربوا منهم من هرب منهم من قتل منهم من جاته الظنون في هذه الاثناء ظهرت الشجاعة بعض الصحابة منهم انس بن ناظر قال واه لريح الجنة. ورأى ووجد سعد رضي الله عنه قال اين اين اين؟ اصحاب بعظهم
30:40شجاعته يعني انبهت ما هو بصاد. فقال الى اين؟ قالوا اتاه رجل قال ان النبي قتل قال فيما البقاء اذا؟ فقلت للنبي نقتل معه. ثم دخل في المشركين دخول عظيما. يقول سعد على شجاعة سعد يقول لم
31:00استطع ان افعل فعله وسعد بن وقاص رضي الله عنه مضرب المثل في الشجاعة والحنكة والرمي سهام لكن بشجاعة انس لانه صدق ما عاهد الله عليه قال لان لئن شهدتم مع رسول الله مشهدا اخر ليرين الله ما اصنع. فارى الله من نفسي
31:20خيرا نعم. ثم تقدم فلقيه سعد يعني ابن معاذ دون احد. فقال انا قال سعد فلم استطع ان اصنع ما صنع. قال وقاص؟ لا سعد ابن معاذ رضي الله عنه. قال
31:40فوجد فيه بضع وثمانون ضربة سيف وطعنة رمح ورمية سهم. وكانوا يقولون فيه وفي اصحابه نزلت منهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر واخرجه الترمذي والنسائي. وقال لحظة هنا اما يكون العهد او يكون الموت. والظاهر
32:00المراد هنا العهد قصة انس رضي الله عنه. واخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن. وقد رواه البخاري في عن انس ولم يذكر نزول الاية. قال مجاهد في قوله فمنهم من قضى نحبه قال عهده. ومنهم من ينتظر قال يوم
32:20فيه فيه القتال فيصدق في اللقاء. وقال الحسن فمنهم من قضى نحبه يعني موته على الصدق والوفاء. ومنهم من الموت على مثل ذلك. ومنهم من لم يبدل تبديلا. وكذا قال قتادة وابن زيد وقال بعضهم نحبه نذرة
32:40وقوله وما بدلوا تبديلا اي وما غيروا عهدهم وبدلوا الوفاء بالغدر بل استمروا على ما عاهدوا الله عليه وما نقضوه للمنافقين الذين قالوا ان بيوتنا عورة وما هي بعورة. ان يريدون الا فرارا. ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار
33:00وقوله ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم اي انما يختبر عباده بالخوف والزلزال ليميز الخبيث من الطيب فيظهر امر هذا فيظهر امر هذا بالفعل وامر هذا بالفعل مع انه تعالى يعلم الشيء
33:20قبل كونه ولكن لا يعذب الخلق بعلمه فيهم حتى يعملوا بما يعلمه فيهم. كما قال تعالى ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم. فهذا علم بالشيء بعد كونه. وان كان العلم السابق حاصلا به
33:40قبل وجوده وكذا قال تعالى وما ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب. ولهذا قال ها هنا ليجزي الصادقين بصدقهم. اي بصبرهم على ما عاهدوا الله عليه وقيامهم به. ومحافظة
34:00عليه ويعذب المنافقين وهم الناقدون لعهد الله المخالفون لاوامره فاستحقوا بذلك عقابه وعذابه. ولكن هم تحت مشيئته في الدنيا انشاء استمر بهم على ما فعلوه حتى يلقوه به فيعذبهم عليه. وان شاء تاب عليهم بان ارشدهم الى
34:20عن النفاق الى الايمان وعمل وعمل الصالح بعد الفسوق والعصيان. ولما كانت رحمته ورأفته بخلقه هي الغالبة لغضبه قال ان الله كان غفورا رحيما. قال الله تعالى ورد الله الذين كفروا
34:40بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا. قول سبحانه ورد الله الذين بغيضهم اي بحقدهم وحنقهم لم ينالوا خيرا لم ينالوا لا خيرا حسيا ولا معنويا
35:00فلم ينالوا خير الحس من الغنائم او مقتل المسلمين في نظرهم. هم يريدون هذا وكذلك انهم ينالوا خيرا في قلوبهم فانهم بغيظهم خائبين متحسرين نادمين. وردهم الله عز وجل بالريح التي ارسل عليهم والملائكة التي انزلتهم
35:20وقوله وكفى الله المؤمنين القتال وهذا من فضل الله عز وجل انه كفاهم فلم يقاتلوا ورد اعدائهم وكفى الله من القتال وكان الله قويا عزيزا على تعليل الحكم. ان الله بقوته وعزته رد اولئك الكفار
35:40والقوي العزيز اسماء من اسماء الله عز وجل. والقوي يدل على على صفة القوة. وكذلك صفة العلم والارادة عزيزة اي ذو العزة وسبق معنا ان عزة الله عز وجل عزة امتناع وعزة
36:00قدر وعزة قهر عزة امتناع عزة قدر وعزة قهر عزة امتناع لا تحقق صفة النقص عزة قدر فان قدره عال وعزة قهر انه غالب لمن واجهه. نعم. قال ابن كثير رحمه الله تعالى يقول تعالى
36:20مخبرا عن الاحزاب لما اجلاهم عن المدينة بما ارسل عليهم من الريح والجنود الالهية ولولا ان جعل الله ورسوله للعالمين لكانت هذه الريح عليهم اشد من الريح العقيم على عادة ولكن
36:40لكانت تستأصلهم ما استأصلتهم وانما اقلقتهم حتى هربوا. نعم. ولكن قال تعالى وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم فسلط عليهم هواء هواء فرق شملهم فما كان سبب اجتماعهم من الهوى وهم اخلاط من قبائل فرق بين الهوى والهوى فسلط عن هواء فرقش منهم كما كان سبب اجتماعهم من الهوى
37:10ها الهواء الريح. والهواء بالالف المرادة القلبية المخالفة للشرع نعم وهم اخلاط من قبائل شتى احزاب واراء فناسب ان يرسل عليهم الهواء الذي فرق جماعتهم وردهم خائبين خاسرين بغيظهم وحنقهم لم ينالوا خيرا لا في الدنيا مما كان في انفسهم من الظفر والمغنم
37:40ولا في الاخرة بما تحملوه من الاثام في مبارزة الرسول صلوات الله وسلامه عليه بالعداوة وهمهم بقتله واستئصال جيشه ومن هم بشيء وصدق همه بفعله فهو في الحقيقة كفاعله. وقوله وكفى بالله وكفى وكفى
38:00الله المؤمنين القتال اي لم يحتاجوا الى منازلتهم ومبارزتهم حتى يجلوهم عن بلادهم. بل طيب هنا قاعد يقول من ومن هم بشيء وصدق همته بفعله فهو بالحق كفاعله. يعني من اراد شيئا من خير او شر
38:20وصدق الهمة بالفعل يعني حاول لكن لم يحصل. فهنا هو كفاعله يعني يؤجر اجر الفاعل يؤجر اجر الفائض نعم بل كفى الله وحده ونصر عبده واعز جنده ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه
38:40وسلم لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده فلا شيء بعده اخرجه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين عن عبد الله ابن ابي اوفى قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاحزاب فقال
39:00اللهم منزل الكتاب سريع الحساب اهزم الاحزاب. اللهم اهزمهم وزلزلهم. وفي قوله وكفى وكفى الله المؤمنين القتال اشارة الى وضع الحرب بينهم وبين قريش. وهكذا وقع بعدها لم يغزوهم المشركون. بل غزاهم
39:20في بلادهم. قال ابن اسحاق لما انصرف اهل الخندق عن الخندق قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا لن لم تغزوكم قريش بعد عام بعد عامكم هذا. لن تغزوكم. لن تغزوكم قريش بعد عامكم هذا ولكنكم تغزونه
39:40فلم تغزو قريش بعد ذلك وكان هو يغزوهم بعد ذلك حتى فتح الله عليه مكة وهذا حديث صحيح كما روى الامام احمد عن سليمان ابن سرد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب الان نغزوهم ولا يغزونا. وهكذا رواه من ايات النبي
40:00صلى الله عليه وسلم المعجزات لما خلص لما لا يغزونا ان احنا نغزوهم وهذا الذي حصل. نعم. وهكذا رواه البخاري وقوله تعالى كان الله قويا عزيزا، اي بحوله وقوته ردهم خائبين لم ينالوا خيرا، واعز الله الاسلام واهله، وصدق وعده
40:20ونصر رسوله وعبده فله المنة فله الحمد والمنة. احسنت بارك الله فيك سؤال يا شيخ ها طيب ايه لو خرجت من اخبارا ولا وضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة يتكلمون وش لماذا نخرج لماذا
41:00تقاتل اهلنا مكشوفون اشبه ذلك. نعم عبد المؤمن. احسن الله اليك يقول السائل السلام عليكم احسن الله اليك يا شيخنا كيف يعود الاب ابناءه؟ وهل يعوذهم وهو في في مدينة والابناء في مدينة
41:20دعى الله بعلمكم يعود ابناءه على على الخير بفعله هو اولا هو بالدعاء لهم ثم بحثهم ولا سيما وهم صغار. لان الكبار اذا اذا كبروا فانهم كالعود كالعود الذي ييبس
41:40يقول الشاعر ان الغصون اذا عدلتها اعتدلت. ولا يلين اذا عدلته الخشب. تعرفون البيت هذا ايش معناه الغصون الفروع الصغيرة اذا عدلتها اعتدلت زعيم يمين يسار تنزلها ولا يجوز اذا عدلتها الخشب واذا
42:10الخشب ما تتعدل ولذلك يقولون العلم في الصغر كالنقش في الحجر. فستعود اولاده ولذلك امرنا بامر اولادنا بالصلاة وهم سبع ويضرب العذاب لعشر مع الما كلف حتى الان. لكن اللي يعتاد الصلاة. وهكذا البنت الصغيرة تعود الحجاب وتعود
42:30اللبس الطويل حتى تألف الان يعني بنات في صف رابع وخامس وسادس الثوب قابل للركبة والاولاد يسحب الثوب والله يسحب وهذا من العجب هذا من انتكاسة التام في العيد رأيتم ورأينا
42:50شباب في العشرين وبدون او اكبر واقل. ثوبه يسحب. بينما النساء ثوبها مشمر فالانسان يعود اولاده على الخير يدعوا الله لهم والان يعني وقد كانوا اذا عدوا قليلا فقد صاروا اقل من القليل كنا
43:10قبل وسائل التواصل هذا. كيف الوسائل؟ احوال الشكوى لله حتى ان هذا من الباء اللي دخل كل بيت. ما احد يقدر يمنعه الله المستعان يا شيخنا احسن الله اليك ما هيك يحصنه؟ ايش
43:30انت يقول يعودهم ولا يعودهم؟ يعوذهم. يعوذهم في بكر زين. والتعويل التعويل. التعويل دعاء اذا كان وجدوا عنده يعودهم مباشرة. اما اذا كانوا بعيدين فيعوذهم بالدعاء يدعوا لهم. وقد كان النبي
43:50وسلم يعوض الحسن والحسين تقول اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان ما بنكون عين لامة. وهذا ما عندهم. وحتى الكرب بعيدين هذا دعاء. تقول لولدك لاولادك اعيدكم واعيدك اعيذك كل هذا جائز. يقول الصالح احسن الله اليكم يا شيخ
44:20هل في الذهب الذي يلبس زكاة مع انه لا يلبس الا نادرا؟ وهل يزكي عن السنين السابقة اذا كان فيه زكاة؟ هذا خلافية قديم وحديثا والصواب ان الذهب كله فيه زكاة هذا اختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله وشيخ ابن باز رحمه الله ولا
44:40فرق بينما يلبس او ما لا يلبس. واما من تركت الزكاة لم تزكي فنقول ان كانت بناء على فتوى على فتوى عالم معتبر وتبعث في ذلك فليس عليها شيء. لكن الان اذا استفتتنا نقول ابدي من هذه السنة. واما اذا كانت لا اما
45:00او جهلا فنقول تحصي السنوات الماضية وتشوف قيمة الذهب وتخرج منه كل سنة اثنين ونصف بالمئة انزل