التعليق على كتاب ( إبطال التنديد ) ( ١١ )
0:00سم بالله. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال
0:20الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى باب ما جاء في منكر القدر. وقال ابن عمر رضي الله عنهما والذي نفس ابن عمر بيده لو كان لاحدهم مثل احد
0:30ذهبا ثم انفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر. ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وتؤمن بالقدر خيره وشره. رواه مسلم. وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال لابنه يا بني انك لن تجد
0:50اذا طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة. يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه
1:10يقول من مات على غير هذا فليس مني. وفي رواية لاحمد ان اول ما خلق الله تعالى القلم. فقال له اكتب فجرى في تلك الساعة وهو كائن الى يوم القيامة. وفي رواية لابن وهب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرقه الله بالنار. وفي
1:30المسند والسنن عن ابن الديلبي قال اتيت اتيت ابي ابن كعب رضي الله عنه فقلت في نفسي شيء في نفسي شيء من القدر فحدثني بشيء لعل الله يذهبه قلبي فقال لو انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر. وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. ولو مت على
1:50غير هذا لكنت من اهل النار. قال فاتيت عبدالله بن مسعود وحذيفة بن اليماني وزيد ابن ثابت رضي الله عنهم. فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح رواه الحاكم في صحيحه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين
2:10اما بعد فان الايمان بالقدر هو احد اركان الايمان وشأنه عظيم جدا وقد ظلت فيه فرقتان تنتسبان للاسلام. القدرية والمرجئة. القدرية والمرجئة وعقيدتنا في القدر ان الله عز وجل قدر كل شيء. قدر كل شيء خلقه. اعني اوجده
2:37فعلمه واراده وكتب مقادير كل شيء قبل خلق السماوات والارض الى قيام الساعة ما قبل ذلك وما بعد ذلك؟ لا نعلم هل هو مكتوب او لا؟ الذي نتيقن انه مكتوب ما كان قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة
2:57الى متى؟ اذا قيام الساعة ما بعد ذلك وما قبل ذلك؟ لا ندري مكتوب ام لا. ولكنه معلوم ومراد. معلوم ومراد. ونؤمن بان الله خلق كل شيء مخلوق خلق كل شيء مخلوق اقول مخلوق ليخرج مثلا صفات الله عز وجل صفات الله فالقرآن منزل
3:21ليس مخلوقا وهذه مراتب القدر الاربعة العلم والمشيئة والكتابة والخلق. فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. فكل شيء عند الله عز وجل بمقداره وما يحدث من خير او شر من صحة او مرض من سلم او حرب من كل شيء الله سبحانه قد علمه واراده
3:47وهو الحكمة بالغة قد نعلمها وقد لا نعلمها وقد يعلمها بعضنا وهم اهل العلم ويجهلها من ليس من اهل العلم. وقد في هذي هذا الباب فرقتان تنتسبان للاسلام القدرية والمرجئة. فالقدرية قالوا وقبل
4:07نقرر مذهب السنة في فعل العبد. نقول العبد عندنا له قدرة ومشيئة وارادة وتصرف واختيار وعمل هذا الذي دلت عليه الادلة ودل عليه الواقع والمحسوس انه عنده قدرة واختيار وعلم وقوة
4:32لكنها تحت قدرة الله ومشيئته وارادته ولو شاء الله ما فعل شيئا. هذا عقيدتنا في فعل العبد. القدرية القدرية فرقتان الاوائل وهم كفار باجماع العلماء. وهم الذين يقولون ان الله لا يعلم فعل العبد حتى
4:52لا يقع حتى يقع. وهم الذين قال فيهم الشافعي ناظروهم بالعلم. فان اقروا به هزموا وان انكروه كفروا. يعني في علم الله نقول الله يعلم ولا لا؟ قالوا نعم هزموا لانهم كانوا ينكرونه. وقالوا له الله ما يعلم فاتهم الله بالجهاد
5:12كفروا بذلك الفرقة الثانية وهم دون الغلاة وهم من يقولون ان الله يعلم لكن لا قدرة لا قدرة له على فعل العبد فالعبد هو الذي يخلق فعل نفسه وهؤلاء العلماء بعضهم كفارة وبعضهم انهم يكفرهم. والظاهر والله اعلم ان عقيدتهم كفرية قطعا كفرية لكن من لم يكفرهم لعله
5:37انهم متأولون فعوملوا بالجهل والجاهل حتى وان كان عندهم علم لكنهم جهلوا في في هذا الباب ما يكفر ها؟ جهلوا يعني يقولون كيف ان الله عز وجل يقدر على العبد شيئا ثم يعذبه عليه؟ الان
6:00اسألك انت الزاني يزني بقدر الله وعلمه وارادته ولا لا الله قدر على يزني طيب كيف الله يعذبه شفت كيف؟ هذا موطن يقول كيف؟ نقول ننفي ذلك لان لا نتهم الله بالظلم. فنقول اذا اوجدتم خالق
6:20مع الله فروا من شيء ووقعوا في اشر منه. فروا من شيء وهم يقولون الله ما يظلم. واذا الله عاجز والله سبحانه وتعالى هناك خالق يعني جعلوا العبد خالقا. واضح؟ المرجية عكسهم. قالوا لان العبد كالريش
6:40في مهب الريح. لان تؤخذ ريشة ريشة عصفور ولا ذي تحطها في الهواء تطير. يقول ما لك اختيار ولا شيء احيانا اتكلم الان بغير اختياري انا ما لي قدرة ولا شي ارفع ايدي ما رفعتها انا انزل ايدي ما نزلتها هكذا يقول طيب وايش؟ قال ان الله هو الذي قدر عليك
7:00وهو الذي فعل في كل شيء. لماذا؟ قال لان لو اثبت للعبد قدرة واختيار وعمل اشركنا اشركنا بالله. شف كيف؟ يعني فرقتان متقابلتان. هؤلاء انكروا قدرة الله على العبد وهؤلاء قالوا العبد ما له قدرة ولا شيء. وتوسط اهل السنة قالوا لعبدي قدرة واختيار وتصرف لكنها بمشيئة الله قدرة الله بعلم الله ولو
7:30الله مقتتلون هذا خلاصة ما فيها ثم من وقع الانحراف في قدر من اخر عهد الصحابة. من اواخر عهد الصحابة وقع القدر قدرية سماهم النبي صلى الله عليه وسلم مجوس اهل النار. اقل مجوس. وجعلهم كلاب اهل النار
7:52ثم مجلس هذه الامة. لانهم اثبتوا خالقا مع الله. وكلاب اهل النار منهم الخوارج. نعم احسن الله اليكم. قال الشارح باب ما جاء في منكر القدر اي من الوعيد. قال شيخ الاسلام مذهب اهل السنة في هذا الباب وغيره ما دل عليه الكتاب والسنة. وكان عليه السابقون الاولون من
8:17المهاجرين والانصار والذين تبعوهم باحسان. وهو ان الله خالق كل شيء وربه ومليكه. وقد دخل في ذلك جميع الاعياد القائمة بنفسها وصفاتها صفاتها القائمة بها من افعال العباد وغير افعال العباد. وانه سبحانه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. فلا يكون في الوجود شيء الا بمشيئته وقدرته
8:37ولا يمتنع عليه شيء ولا يمتنع عليه شيء شاءه. بل قادر على كل شيء ولا يشاء شيئا الا هو قادر عليه. وانه سبحانه يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف كيف كان يكون. وقد دخل في ذلك افعال العباد وغيرها
8:54وقد قدر مقادير الخلائق قبل ان يخلقهم وقدر ارزاقهم واجالهم واعمالهم وكتب ذلك. وكتب ما يصيرون اليه من شقاوة وسعادة. فهم يؤمنون لكل شيء وقدرته على كل شيء ومشيئته لكل ما كان. وعلمه بالاشياء قبل ان يكون. وعلمه بالاشياء قبل ان تكون
9:14وتقديره لها وكتابته اياها قبل ان تكون. وهذي مرات من القرد الاربع اجملها الشيخ. وابن القيم فصلها بعد قليل ينقلها عن الشارع مجمله سوى تفصل نعم. احسن الله اليكم. وغلاة القدرية ينكرون علمه المتقدم وكتابته السابقة ويزعمون انه امر ونهي
9:34امر ونهى شيرو ليا نقطتين ويزعمون انه امر ونهى احسن لكم. وهو لا يعلم من يطيعه ممن يعصيه بل الامر انوف اي مستأنف وهذا القول اول ما حدث في الاسلام بعد انقراض عصر الخلفاء الراشدين. وبعد امارة معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهم في اواخر عصر
9:57عبد الله بن عمر وعبدالله بن عباس وغيرهما من الصحابة رضي الله عنهم. وكان اول من اظهر ذلك بالبصرة معبد للجهني. وقال ابن القيم رحمه الله مراتب القضاء والقدر اربع مراتب. الاولى علم الرب سبحانه بالاشياء قبل كونها. الثانية كتابته ذلك عندهم في الذكر قبل خلق السماوات والارض
10:17الثالثة دليل هذا دليل هاتين المرتبة قوله تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء وما في السماوات وما في الارض اللهم النت عن الله عن ما في السماء والارض. سورة الحج. الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك الله يسير
10:37طيب الثالثة الثالثة مشيئته المتناولة لكل موجود فلا خروج لكائن عنها كما لا خروج له عن علمه. قال الله تعالى وما تشاؤون الا يشاء رب العالمين ولو شرط ان اقتتلوا. نعم. الرابعة خلقه لها وايجاده وتكوينه. وذكر وذكره الشارح بمعناه. قال الله تعالى الله خالق
10:57كل شيء وقال والله خلقكم وما تعملون. احسن الله اليكم. قوله والذي نفس ابن عمر بيده لفظ مسلم والذي والذي يحلف به عبدالله ابن عمر قال شيخ الاسلام بعد ذكره وكذا كلام ابن عباس وجابر ابن عبد الله وممثلة ابن الاسقع وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين لهم باحسان وسائر ائمة
11:17فيهم كثير حتى قال فيهم الائمة كما لك والشافعي واحمد ابن حنبل وغيرهم ان المنكرين لعلم الله القديم يكفرون وقوله ثم استدل بقول النبي قول العلم واهل القديم يعني السابق. وان فينا الله لا يوصف بالقدم. بل بالازل
11:37الله كان شيء شيء معه وكان الله بصفاته واسمائه سبحانه وتعالى. هو الاول والاخر. نعم. احسن الله اليكم وقوله ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم الى اخره لا لا تغير معنى لانه جعل
11:57الايمان بالقدر سادس اصول سادس الاصول للايمان. فمن انكره فليس بمؤمن بل ولا مسلم فلا يقبل عمله. قوله رواه مسلم ان اي عن يحيى ابن يعمر قال كان اول من قال بالبصرة كان اول من قال بالقدر بالبصرة معبد للجهني. فانطلقت انا وحميد الطويل
12:17حاجين او معتمرين فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر فوفق لنا ان الله تأملوا هذا الان ترى في عهد التابعين وحدث هذه الفتنة العظيمة والقول المحدث الشين. ومع هذا ما وجد عندهم
12:37يحله. شف يقولون فسألنا عما يقول هؤلاء وظاهر اللفظ انهم كثيرون. كثيرون مما يقولون البدعة. هذا في عصر الصحابة في اليوم باب اولى ولذلك ليس لنا الا الله ثم العلم. لنحفظ ديننا نلجأ الى ربنا عز وجل
12:57ثم نطلب العلم ونبقى معه. ننقذ انفسنا اولا. ثم من استطعنا ممن اطاع. نعم. احسن الله اليكم. فوفق عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما داخلا المسجد فكنفته انا وصاحبي احدنا عن يمينه والاخر عن شماله فظننت ان صاحبي سيأكل الكلام الي
13:17فقلت فقلت ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا اناس يقرؤون القرآن ويتقفرون العلم وذكر من شأنهم وانهم يزعمون ان لا قدر يتكفرون العلم يعني يمحصونه ويحققونه لكنهم على غير هدى من انفسهم من غير الرجوع لاهل العلم والعلم
13:37هذا امره عجيب. العلم هذا سلسلة ميراث يؤخذ كابرا عن كابر. واما من يأخذ بنفسه فهذا خطوة اكثر صوابا. نعم. احسن الله اليكم. وذكر من شأنهم وانهم يزعمون ان لا قدر من عباداتهم واقبالهم
13:57واستقامتهم في الظاهر عندهم استقامة وعندهم حرص على العلم لكنهم على غير هدى. نعم. احسن الله اليكم وان انهم يزعمون ان لا قدر وان الامر انف. قال فاذا لقيت اولئك فاخبرهم اني منهم بريء وانهم براء مني. والذي يحلف به عبدالله بن عمر
14:17لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر. ثم قال حدثني ابي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله
14:27صلى الله عليه وسلم ذات يوم اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر. لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد. حتى جلس الى النبي صلى الله عليه
14:37وسلم الحديث بطوله في الاسلام والايمان والاحسان. قال شيخ الاسلام جعل النبي صلى الله عليه وسلم الدين ثلاث درجات اعلاها الاحسان واوسطها الايمان ويليه الاسلام. فكل محسن مؤمن وكل مؤمن مسلم. وليس كل مؤمن محسنا ولا كل مسلم مؤمنا. كما دلت عليه الاحاديث
14:57فالانسان يدخل فيه فالاحسان يدخل فيه الايمان والايمان يدخل فيه الاسلام والمحسنون اخص من المؤمنين والمؤمنون اخص من اخص من المسلمين. قال بعضهم بدوائر. دائرة كبيرة هذي الاسلام. ثم اصغر منها الايمان. ثم اصغر منها الاحسان. فكل
15:17المحسنين مؤمن مسلم وكل مؤمن مسلم لكن قد يكون محسنا وقد يكون لا وكل مسلم ليس مؤمنا قطعا وليس محسنا قد يكون وقد لا يكون. طيب احسن الله اليكم. قال شيخنا يعني معليش. عبد الرحمن بن الحسن
15:37صافة المجيد. احسن الله اليكم. قال شيخنا وحينئذ يتبين ان الايمان الذي صاحبه يستحق عليه دخول دخول الجنة والنجاة من النار هو فعل الواجبات وترك المحرمات. وهو الذي يطلق على من على من كان كذلك بلا
15:57وهو الايمان الذي يسميه العلماء الايمان المطلق يعني الكامل واما من لم يكن كذلك بل فرط في بعض الواجبات او فعل بعض المحرمات فانه لا يطلق عليه الايمان الا بقيد فيقال مؤمن بايمانه فاسق
16:12بكبيرته او مؤمن ناقص الايمان لكونه ترك بعظ واجبات الايمان انتهى. ومن ثم يقال هذا عنده مطلق الايمان. اما الاول عنده الايمان المطلق والثاني عنده مطلق الايمان نعم احسن الله اليكم. وحيث افرد احد الاسمين دخل في وحيث افرد احد الاسمين دخل فيه الاخر. ذكره ابن رجب وغيره. وذكره شيخ الاسلام في كتاب
16:36بالايمان الصغير واما في الكبير فذكر ان الايمان اذا اطلق دخل فيه الاسلام وسكت عن عكسه. واما عند الاقتران فيفسر الايمان باعمال القلوب والاسلام بالاعمال الظاهرة هذا معنى تقرير شيخنا اثابه الله تعالى. واما قوله
16:53خيره وشره فاثبات الشر في القضاء انما هو بالاضافة الى العبد والمفعول. اذا كان يقدر اذا كان يقدر عليه اذا كان يقدر عليه اي نعم يقدر اذا كان يقدر عليه بسبب جهله وظلمه
17:13وذنوبه احسن الله اليكم. لا الى الخالق فله في ذلك من الحكم فله في ذلك من الحكم. نعم. فله في ذلك لله من الحكم في تقدير الشر سبحانه فله في ذلك من الحكم ما تقصر عنه افهام البشر لان الشر انما هو الذنوب وعقوباتها في الدنيا والاخرة وهو شر بالاضافة الى العبد. اما بالاضافة
17:45الى الخالق سبحانه فكله خير وحكمة فانه صادر عن حكمته وعلمه. وما كان كذلك فهو خير محض بالنسبة الى الرب سبحانه اذ هو موجب اسمائه وصفاته ولا تعارض بينه وبين قوله والشر ليس اليك. لان معناه انه يمتنع اضافة الشر اليك بوجه من الوجوه
18:07فلا يضاف الشر الى ذاته ولا الى صفاته ولا اسمائه ولا افعاله. فان ذاته منزهة عن كل شر وصفات وصفاته اذ كلها صفات كمال ونعوت جلال لا نقص فيها بوجه من الوجوه. هذا معنى كلام ابن القيم بتصرف واختصار. طيب. اذا معنى
18:27بقدر خيره وشره. الخير نضيف الى الله عز وجل. واما واما الشر فنضيفه الى مفعولات الله لا الى ذات الله ولا الى صفاته ولا الى فعله. فعل الله حتى للشر خير
18:44الان نقول ابليس اشر شيء. رأس الشر ابليس. وخلق الله لابليس نقول اما المخلوق فشر. واما خلق الله فخير وهذا معناه الشر ليس اليك واضح طيب نقول الخير والشر من تقدير الله كله. ومن خلق الله ومن ارادة الله وما فيه يحصل للكون شيء
19:10الا بامر الله وقضائه وقدره ولو ان شاء الله. لكن نقول فعل الله الذي من سئل الله عز وجل خير. لكن المفعول قد يكون فيه خير وقد يكون فيه شر. شر. وهذا معنى الشر ليس اليك. يعني لا يوجد ان يضاف اليك. اضافة صفة واضافة فعل. لكن
19:30خلق دوافة خلق الله خلق الشر لكن ليس ليس فعل الله شرا نعم احسن الله اليكم قوله وانه قال لابنه هو الوليد ابن عبادة صرح به الترمذي في رواية قوله حتى تعلم الى اخره هذا هو حقيقة الايمان بالقدر. قوله ان اول ما خلق الله
19:50قال شيخ الاسلام قد ذكرنا عن السلف في العرش والقلم ايهما خلق قبل الاخر قولين كما ذكر ذلك الحافظ ابو العلاء ابو العلاء الهمداني وغيره قال ابن القيم راح تكون الميم الهمداني الظاهر والله اعلم. احسن الله اليكم. كما ذكر ذلك الحافظ ابو
20:10علاء الهمداني وغيره قال ابن القيم رحمه الله وعفا عنه والناس مختلفون في القلم الذي كتب القضاء به من الديان هل كان قبل العرش او هو بعده قولان عند ابي على الهمداني والحق عند ابي العلا الهمداني والحق ان العرش قبل لانه قبل الكتابة كان ذا اركان
20:30مهموم لكنه خفف للبيت قولان عند ابي العلا الهمداني والحق ان العرش قبل لانه قبل الكتابة كان ذا اركان وكتابة القلم الشريف ايجاده من غير فصل زمان لما براه الله قال اكتب كذا فغدى بامر الله ذا جريان. قال ولا يخلو قوله ان اول
21:00كما خلق الله ولا يخلو نقطة حطوا نقطة ولا يخلو تنقيط هذا سيء ما في فواصل ولا يخلو يعني العرش يشتري لنا مسألة هل اذا نزل الله عز وجل ياخذ عرش منه او لا؟ المسألة ما ينبغي
21:15فيها لكن يقول عند الخوظ نقول لا يخلو. انه ليس كمثله شيء. فهو ينزل سبحانه وتعالى ويجيء ومع هذا هو مستوي عرشه بعض من خلقه. هذا المعنى احسن الله اليكم قال ولا يخلو قوله ان اول ما خلق الله القلم الى اخره
21:35اما ان يكون جملة او جملتين. فان كان جملة وهو الصحيح كان معناه عند اول خلقه. قال له اكتب كما في اللفظ الاخر اول ما خلق الله والقلم قال له اكتب بنصبي اولا بنصب اول والقلم. فان كان جملتين وهو مروي برفع اول والقلم
21:55يتعين حمله على انه اول مخلوقاته من هذا العالم ليتفق الحديثان. اذ حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما صريح في ان العرش سابق على التقدير والتقدير مقارن لخلق القلم. وفي اللفظ الاخر لما خلق الله القلم قال له اكتب انتهى. ويدل على ما تقدم خلق ويدل
22:15على ما تقدم خلقه ويدل على الظاهر الماء الزائدة هذه تقدم لخلق العرش على تقدم خلق العرش ما رواه عثمان حطوا عليها دائرة قد تكون زائدة فوقه اكس صغيرة السلام عليكم
22:35ويدل على تقدم خلق العرش على القلم ما رواه عثمان ابن سعيد الدارمي قال حدثنا محمد ابن كثير العبدي قال حدثنا سفيان الثوري قال حدثنا هاشم عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الله كان على عرشه قبل ان يخلق شيئا فكان اول ما خلق فكان اول ما خلق الله القلم
22:55فامره ان يكتب ما هو كائن وانما يجري الناس على امر قد فرغ منه. طيب هذه المسألة الان التي اختلف فيها السلف هل اول ما خلق الله القلم؟ هل اول ما خلق القلم ام العرش؟ يقول فيه احتمال لكن ظواهر الادلة ان او
23:15هو العرش وهذا قول ابن عباس رضي الله عنهما وقوله صلى الله عليه وسلم ان اول ما خلق الله القلم فيها ضبطان ان اول ما خلق الله القلم فتكون اول ظرف ظرفا والقلم مفعولا. وعلى هذا يكون على هذا الفتح
23:35يكون العرش مخلوق مخلوقا اولا. واضح؟ فان رفعنا اول والقلم صار اول المخلوقات القلم يصير ان او ان نعم اي نعم ان اول ما خلق الله القلم يصير اول اسم ان وتصير القلم خبر ان. خبر ان. والذي ترجح وقال
24:05الشيخ رحمه الله ان المخلوق الاول هو العرش. وهذه مسألة يعني ليس من من مسائل العقيد العقدية الاصول ان مسألة فرعية الاجتهاد فيها مجال. نعم. نعم شيء يقول اما العوام ومبتدئي طلبة العلم فلا يتكلم معهم فيها. واما من
24:45فانه الادلة تفقه في الادلة. هل الحديث ان اول ما قرأ القلم القلم او القلم؟ فيه احتمال فان استوعبها عقلك فخذها والا دعها. ها ما في شي انا قلت في احتمال. احتمال موجود. لكن الارجح ان المخلوق الاول
25:15هو العرش. نعم. احسن الله اليكم. تنبيه اذا نصب والقلم فاول على الظرفية والقلم على المفعولية. واذا رفع فاول مبتدأ والقلم خبره. قوله اكتب مقادير في شيء حتى تقوم الساعة؟ قال شيخ الاسلام وكذلك في حديث ابن عباس وغيره. وهذا يتبين انه اذا امر حينئذ اذ انه
25:45انما امر حينئذ ان يكتب مقدار هذا الخلق الى قيام الساعة لم يكتب حينئذ ما يكون بعد ذلك. هذي الذي نعلمه ان الكتاب انتهت الى وين؟ قال فهجر القلم في تلك الساعة في ما هو كائن الى يوم القيامة
26:05ما بعد ذلك؟ الله اعلم. لكنه معلوم عند الله مقدر لكن لحظة قوله ان اول ما خلق الله القلم يقول اذا كان اول مرفوعا واذا رفع فاول مبتدأ والقلم خبره كيف تكون؟ ها؟ بدون ان اول في
26:35الالفاظ اللي فيها اول ما خلق الله القلم بدون اناء واضح اول مخلوق الغنم واضح. فان كانت فيه ان فنقول يصير اه ان خبر ام نعم اسمها ضمير الشيء المحذوف والتقدير انه اول ما خلقه القلم ويكون بعدها جملة تامة وهي الخبر
27:00نعم احسن الله اليكم. انا لا انا انا كنت مترددا فلما قرأت كلام الشيخ في الجمع بين الحديثين ومذهب ابن عباس خلاص ترى جاء عندي ان الراجح هو العرش ايه
27:20نعم احسن الله اليكم. قوله وفي المسند اي لاحمد وسنن اي لابي داوود وابن ماجة. ولفظ ابن ماجة عن ابي ديلمي قال وقع في نفس في نفسي شيء من هذا القدر الظاهر ابن الديلمي
27:42ابي الديلمي واللفظ ابن ماجة في العصر ابن الديلمي ايه خل خلف امشي قال وقع في نفسي شيء من هذا القدر فخشيت ان يفسد علي ديني وامري فاتيت ابي ابن كعب رضي الله عنه
28:02فقلت له ابا المنذر انه وقع في نفسي شيء من هذا القدر فخشيت ان يفسد علي ديني وامري. فحدثني من ذلك بشيء لعل الله ان ينفعني به. فقال لو ان فقال
28:12لو ان الله عذب اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم. ولو رحمهم لك انت رحمته خيرا لهم من اعمالهم. ولو كان لك جبل احد ذهبا او او مثل جبل احد تنفقه في سبيل الله ما قبل منك حتى تؤمن بالقدر. فتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطأك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. وانك
28:32فان مت على غير هذا دخلت النار ولا عليك ان تأتي اخي عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه فتسأله لن اغضب منك. رح لابن مسعود واسأله ايضا. من يطمئن قلبه
28:42لانه رأى عنده تردد رأى عنده ترددا نعم احسن الله اليكم. فاتيت فاتيت عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه سألته فذكر مثل ما قال ابي وقال لي ولا عليك ان تأتي حذيفة فاتيت حذيفة فسألته فقال مثل ما قال قال ائت زيد بن ثابت فاسأله فاتيت زيد
29:02ابن ثابت رضي الله عنه فسألته فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لو ان الله عذب اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم لو رحمهم لك انت رحمته خيرا لهم من اعمالهم. الله يرحمنا. عسى الله يرحمنا جميعا. شف لو عذب اهل سماواته والارظ لعذبهم غير ظالم الا هو
29:22وذلك لما يقع فيه من الذنوب ولانه لا يسأل عن ما يفعل هم يسألون يجب ان ان نعظم الله عز وجل ونخاف من خوفا عظيما ونرجوه رجاء لا حد له. نعم. احسن الله اليكم. ولو كان لك مثل احد ذهبا او مثل جبل احد ذهبا تنفقه في سبيل الله ما قبله منك حتى تؤمن
29:42بالقدر كله فتعلما ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. وانك ان مت على غير هذا دخلت النار قوله وقع في قلبه شيء من القدر اي اضطراب قوله لو انفقت مثل احد اي او اكثر من ذلك. تتمة قال الامام احمد رحمه الله القدر قدرة الله. قال
30:04شيخ الاسلام يشير الى ان من انكر القدر فقد انكر قدرة الله وانه يتضمن اثبات قدرة الله على كل شيء. ولهذا جعل الاشعري وغيره اخص وصف الرب قدرته على الاختراع والتحقيق ان القدرة على الاختراع من جملة خصائص صفاته ليست هي وحدها اخص صفاته. خاصة. ليست هي وحدها
30:24اخص صفاته خذ ان الاشعرية يقولون معنى لا اله الا الله اي لا قادرة على الاختراع الا الله. شو معنى اختراع؟ يعني الخلق ثاني سابق وهذا يعني كلام ناقص جدا. ان نقول هذا مع لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله
30:44نعم احسن الله اليكم. فيه مسائل الاولى بيان فرض الايمان بالقدر الثانية بيان كيفية الايمان. الثالثة احباط عملي من لم يؤمن به. الرابعة الاخبار هو ان احدا لا يجد طعم الايمان حتى يؤمن به. الخامسة ذكر اول ما خلق الله. السادسة انه جرى بالمقادير في تلك الساعة الى قيام الساعة
31:04السابعة سقط منها واحدة. الحين كان فيه نقص. ولذلك يأتي آآ نوادي السابعة والتاسعة ترقى كل واحدة الى ما قبله. السابعة براءته صلى الله عليه وسلم ممن لم يؤمن به. الثامنة عادة السلف في
31:25ازالة الشبهة بسؤال العلماء التاسعة ان العلماء اجابوه بما يزيل شبهته وذلك انهم نسبوا الكلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط وفي هذا الرجوع الى العلماء عند المعضلات وفي منزلة العلماء انهم يجلون الشبهات للنص. نعم
31:45احسن الله اليكم. باب ما جاء في المصورين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة اخرجاه. ولهما عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه
32:05قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله. وله ما عن ابن عباس رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم ولهما عنه مرفوعا من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ
32:25ولمسلم عن ابي الهياج قال قال لعلي رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته. التصوير ادخل الشيخ رحمه الله في التوحيد. في التوحيد من عدة اوجه منها ان
32:45انه قد يصور ليعبد ولذلك بعض العلماء حمل احاديث على من صور صورة لتعبد ومنها انه يريد ان يضاهي خلق الله فيدخل في الربوبية فكان يريد ان يعني يعمل عمل الله عز وجل
33:03والثالثة الثالثة ان التصوير من اسباب وقوع الشرك بل هو اول ما وقع في الشرك في الارض بسبب التصوير ثم للتصوير آآ له عدة آآ اشكال الاول تصوير المجسم وهو الذي يسمى
33:23غير ما له ظل هذا لا شك فيه اذا صور ذات روح ذا روح من انسان او حيوان فلا شك في تحريم وهذا باجماع العلماء الثاني اذا صور بيده ذات الروح تصويرا ليس له ظل لكنه تصوير باليد هذا محرم
33:44الثالث اذا صور بالالة لكن له عمل فيها له عمل فيها ويسمى فيما سبق التحميظ تحميض الصورة تحميض الفيلم. هذا ايضا محرم لان له عمل لانه فيها عملا. الرابعة والخامس تصوير فوري وتصوير الفيديو. فهذي اختلف المعاصرون فيها اختلف كثيرا. وشيخنا ابن عثيمين رحمه الله يرى انها لا
34:14التصوير قال لانه العالم والجاهل وفي الليل وفي النهار والمغمض والمفتح جب واغمز تصور تجيب لك جاهل قال اغمزها خلني بوقف قدامك وصورني. اغمزها بس ذي يغمزها. بل حتى نحط حصاة ولا شي تغمزها؟ صور. قال ما ما في تصوير
34:34لكني انا في قلبي منها شيء. تقول لان استعمالها اه يجعل لها سوقا راقي سوقا رائجة مع ان الان ما صابك احد لو قعدت لحالك ما صورت ما اثرت في العالم كل العالم يتصور
34:53لكن ما كان فيه فائدة في الانسان الحمد لله يصوره ولا بأس واما ما ليس فيه فائدة بل ربما يكون مضرة فلا لتصوير النساء تصوير العورات تصوير البيوت. ومن التصوير الان تصوير الاكل والشرب
35:13كل الحركات اللي زيي اصورها وش الداعي لها؟ لكن تصير محاضرة مثلا تصوير منظرا طبيعيا ليرى خلق الله عز وجل وما اشبه ذلك لا بأس به هنا خمس مراتب تصوير مجسم
35:36تصوير باليد تصوير عمل هذا محرم. تصوير الان الفوري تصوير الفيديو هذا شيخنا يختار الجواز ايه الان الان في برامج في الجوال اي قد يدخل في الاول اذا بدا يغير فيها شيسمى برامج ها وغيره ايه تشبك اشياء
36:06عجيبة جدا ها؟ ايه. بعض العلماء الجائزة لان هذا ليس كخلق الله. والله عز وجل يقول ومن اظلم من ذهب يخلق خلقي. ومن افلام الكرتون. بعض العلماء لازم هذا الباب
36:29قال لانها ليست من خلق الله عز وجل هذه اشياء حدثها النفس والاصل فيها الجواز. احسن الله قال الشارح قوله فليخلقوا ذرة هذا تعجيز اي فليخلقوا ذرة فيها روح تتصرف بنفسها كهذه الذرة التي خلقها الله وكذلك قوله حبة او شعيرة اي
36:49حبة حنطة فيها طعم تؤكل وتزرع وتنبت ويوجد فيها ما يوجد في حبة حنطة والشعير ونحوهما من الحب الذي يخلق الله. وانى لهم السبيل الى ذلك. بل الله هو المتفرد بذلك لا خالق غيره ولا اله سواه. علقه الشارح على نسخته. قوله اشد الناس عذابا الى اخره. قال النووي رحمه الله
37:09قيل هذا محمول على صانع الصورة لتعبد وهو صانع الاصنام ونحوها فهذا كافر وهو اشد الناس عذابا. وقيل هو فيمن قصد المعنى صور هل كافر الثاني من صورها وقيل هو فيمن قصد المعنى الذي في الحديث من مضاهاة خلق الله واعتقد ذلك فهو كافر ايضا وله من شدة العذاب مال
37:31ويزيد عذابه بزيادة قبح كفره. فاما من لم يقصد به العبادة ولا المضاهاة فهو فاسق صاحب ذنب كبير لا يكفر كسائر المعاصي قوله كل مصور في النار اي لذي روح لتعاطيه ما يشبه من فرد الله به من الخلق والاختراع. قوله يجعل قوله يجعل هو بفتح الياء
37:52ان يجعل الله وقيل بضم الياء قوله بكل سورة اي تعذبه نفس السورة بان يجعل فيها روح. والباء في بكل بمعنى في. ايوجد له بعدد كل صورة شخص يعذبه يعذب فيها قولان الاول ان المعنى ان تجعل الصور هذي فيها ارواح تعذبه شخص يعذبه
38:17كن باب معنى في والثانية ان يجعل له بكل صور بكل صورة عدد اللهو فيكون يجعل له بكل صورة لكل صورة ففيها وجهان بمعنى لام السبب في او انت كانك طفيتها شوي. ايه. تعيد؟ بكل بمعنى فيه. قوله بكل سورة. احسن اليك. قوله بكل
38:47سورة اي تعذبه نفس الصورة بان يجعل فيها روح. والباء في بكل بمعنى فيه. هذا القول الاول. القول الثاني او يجعل له بعدد كل سورة ان شخص يعذبه فالباء بمعنى لام السبب. وهذه الاحاديث صريحة في تحريم صورة الحيوان وانه غليظ التحريم. واما الشجرة
39:07واما الشجر هو الشجرة نقول ونحوه مم الشجر ايه واما الشجر ونحوه مما لا رح فيه فلا تحرم صنعته ولا التكسب به. وسواء الشجر المثمر وغيره. وهذا مذهب العلماء كافة الا مجاهد
39:27يقول فيها حياة رحمه الله. لو صور نخلة ما يجوز لان فيها حياء. نعم. واحتج لمجاهد بقوله فهو من اظلم الحديث واحتج الجمهور بقوله فيقال لهم احيوا ما خلقتم اي اجعلوه حيوانا ذا روح كما ضاهيتم عليه. ويؤيده قول ابن عباس ان
39:47فلا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفسا وما لا نفس له علقه الشارح. قوله الا طمستها اي ازلتها ومحوتها فهو مشروع. ويجب منه ازالة ما لا تبقى معه حياة. قوله مشرفا اي مرتفعا. وهذا قد وقع فيه الناس. رفع القبور. رفع القبور عن الارض وتسابقوا فيه الان
40:07ونحن في عافية في بلاد نجد عموما المملكة عموما خصوصا لكن سبحان الله سوف يعود الشرك يعود والان نسمع اشياء تعمل في المقابر عندنا في بلاد نجد. من وضع الحجر والخيوط
40:27الاسماء وامور تتطور شيئا فشيئا نعم. ها؟ ايه. لا. السعودي ما ادري السعودي غير ملزم بالعبادة لكن اقول ان ان مسائل القبور خطيرة جدا ومسائل الاموات. يعني اول الشرك وقع في الاموات. فنصور
40:53ايه لا لا لا اهل السعودية بسبب الجهل السلام عليكم. فيه مسائل الاولى التغليظ الشديد في المصورين. يعني وحقيقة انظر في نفسك كتاب التوحيد مر معنا الان كم من ابواب المهمة والمسائل العقدية لا نسمع بها نهائيا. فضلا عن يكثر في
41:23او المحاضرات او الدروس قليلة هذي. يعني اهتمام الناس بالعلم قليل وبالتوحيد اقل الثانية التنبيه على العلة وهو ترك الادب مع الله لقوله ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي الثالثة التنبيه على قدرته وعجزهم لقوله فليخلقوا ذرة او حبة او شعيرة. الرابعة التصريح بانهم اشد الناس عذابا. الخامسة ان الله
41:53بعدد كل سورة نفسا يعذب بها المصور في جهنم. السادسة انه يكلف ان ينفخ فيها الروح. السابعة الامر بطمسها اذا وجدت الشيخ ابن باز رحمه الله كان في اول امرة كان يمنع التصوير بالفيديو ثم في اخر حياته يقول رأيت انه لا بأس به
42:13وهذا ثابت عن الشيخ. وقد غردت به في التويتر عندي. نعم. احسن الله اليكم. يعني قصدي في في المحاضرات تصوير الفيديو نقل الدروس المحاضرات هذا لا بأس بان فيه لان فيه نفعا. نعم. احسن الله اليكم. باب ما جاء
42:33في كثرة الحلف وقول الله تعالى واحفظوا ايمانكم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحليف منفقة للسلعة ممحقة للكسب اخرجاه. عن سلمان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يمكن
42:53الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وشيمط زان وعائل مستكبر ورجل جعل الله بضاعته لا يشتدي الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه. رواه الطبراني بسند صحيح وفي الصحيح عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران فلا
43:16ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثة ثمان بعد كم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن وفيه عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينا
43:36يمينه ويمينه شهادته. وقال ابراهيم كانوا يضربوننا على الشهادة ونحن صغار. الحلف يعني اليمين ويسمى الالية وليس الالية الالية بالفتح. طيب وهو يدخل في باب التوحيد بوجهين. اول انه اذا حلف لا يحلف الا بالله
43:56فمن حلف بغير الله فقد كفر او اشرك خالف التوحيد. الوجه الثاني انه من تعظيم الله عز وجل اذا حلف بالله ابرار المقسم من تعظيم الله وايضا لا يكثر الحلف بالله. يقول واحفظوا ايمانكم. ثم اذا
44:16حدث فيبر بيمينه ويحفظها. ثم اذا حدث فيها فانه يكفرها. وعلى هذا نقول قوله تعالى واحفظوا ايمانكم له ثلاث الاول الا تكثر الحلف بالله. لا تكثر الحلف بالله. الثاني اذا حلفت. فبر بقسمك
44:36صادقا الثالثة لو حلثت فانك تكفر. تكفر عن يمينك. احسن الله اليكم. قال شارح اي من الذنب لمن كان ذلك وقول الله تعالى واحفظوا ايمانكم. قال ابن جرير اي لا تتركوها بغير تكفير. وفي تفسير الجلالين لا تمكثوها ما لم تكن
44:58على فعل بر انتهى وفيها وجوب حفظ الايمان والتحرز من اعتيادها والاكثار منها. قوله منفقة للسلعة اي مظنة لنفاقها. وهو ظد كسادها. قوله ممحقة للكسب اي مظنة للمحق وهو النقص والمحو والنقص والابطال. علقه الشارح
45:20قوله اشيمط الشمط الشيب. قوله وعائل اي فقير ذو عيال وذلك لان الشيخ قد زالت عنه شهوته وضعفت قوته فزناه دليل على جبلته على الفساد والتكبر ينقسم قسمين ذاتي وصفاتي فالصفاتي من المال والجاه فتكبر
45:40من الناس وان كان قبيحا عقلا وشرعا لكن اصحاب المال والجاه لهم فيه عذر ما. واما عادمهما فلا عذر له بوجه كبروا اذا صفة ذاتية علقه الشارع يعني نعم يعني انا هذا الفقير اذا تكبر وش اللي يخليه يتكبر؟ يقول لان هذا صفة
46:00اما الغني يتكبر فيكون صفة نعم هذا صفة معنوية ولا معنوية؟ نعم؟ الاول ذاتيا يقول ذاتي وصفاتي الذاتي هو الفقير المتكبر. والصفات الغني المتكبر لانه جاء عنده صفة المال والجاه فتكبر. نقول يعني
46:20يمشي لكن انت فقير وش تكبر له؟ ها ما في داعي هذا موجود ومثله عافانا الله واياكم زنا الشيخ وزنا الزنا قبيح من الجميع ومحرم لكن الشيخ الذي قد شمطه الشيب كيف يزني؟ هذا هذا سيء
46:40جدا وايضا جاء في حديث اخر وملك كذاب. اللي يكذب يخاف لكن الملك يخاف من من؟ ليش تكذب؟ تخاف من انت لكن ان صفته كذاب اصلا يعني الكذب طبيعة فيه. نعم. احسن الله اليكم. قوله ورجل جعل جعل الله
47:00بضاعته هذا محل الترجمة قوله قرني القرن اهل عصر متقاربة اسنانهم مشتق من الاقتران في الامر الذي يجمعهم ويقال لا يكون قرنا حتى يكون في زمن نبي او رئيس يجمعهم على ملة او رأي او مذهب. قاله الزركشي والشافعي. قيل وزمانه ثمانون سنة وقيل ستون وقيل ما بقي
47:20عين رأته وقيل مئة وقيل سبعون وقيل اربعون وقيل عشر سنين وقيل من عشر سنين الى مئة وعشرين. قوله فلا ادري اذكر بعد قرنه في مرتين او ثلاثا قال القرطبي ما شك فيه عمران تحقيقه في حديث ابن مسعود بعد قرنه ثلاثة. قوله يشهدون ولا يستشهدون لا يعارض حديث خير
47:40الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل ان يسألها. لان الاول في حقوق الادميين وهذه في حقوق الله التي لا طالب لها. وقيل الاول في الشهادة على الغيب في امر في امر الخلق فيشهد انهم من اهل النار والاخرين بغيره. وقيل ان يتحملون الشهادة من غير تحميل. هذا الان جمع بين
48:00لانه قيل ان خالد الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الشهداء الذي يأتي بالشهادة قبل ان يسألها يأتي بالشهادة وهذا يقول يشهدون ويستشهدون. فذم ذم الشهادة ولكن مدح الشهادة. فيقال
48:20ان هذا فيه حقوق للحق الذي اه لا يعرف الا من قبله. فهذا اذا اتى بالشهادة قبل ان يسألها هذا هو واما هذا الذي يشهد فما له داعي اصلا ليس يشهد. ما استشهد فهو لكنه يشهد. اللي يحب يتكلم يحب يشارك
48:40سلام عليكم. قوله ويخونون ولا يؤتمنون اي لخيانتهم الظاهرة بحيث لا يعتمد عليهم. قوله وينظرون وينذرون ولا لا يعارض حديث النهي عن النذر وانما هو تأكيد لامره وتحذير من التهاون به بعد ايجاده. يدل على ان ان ان
49:00الوفاء بالنذر الممدوح. والحديث الاخر نهى عن النذر فكيف الجمع؟ نقول النهي عنه ابتداء والمدح للوفاء به بعد ان يعقد وتحذير من التهاون به بعد ايجابه قوله ويظهر فيه مسلما اي يحبون التوسع في المآكل والمشارب وهي
49:20اسباب السمن وفي الحديث يكون وهل هذا ينطبق علينا اليوم؟ الجواب نعم يقول يحبون التوسع في المآكل والمشارب وهي اسباب الان تعال الغداء وقبله مقبلات ومعه مهضم يسمعه سلطات وبعده
49:40ها؟ حلا ثم بعده بيرة وعبيله والعصر شاهي وفصفص مكسرات ويلا وعدة عشونا. بطنك بقى في شي نعشيك. والله عجايب. قال احمد رحمه الله اتاه رجل قال عندي دواء مهضم
50:03قال يا بني ما شبعتم منذ ستة عشر سنة تبغاني اخذ مهضم؟ الله المستعان وفي الحديث يكون قوما في اخر الزمان يتسمنون اي يتكثرون بما ليس بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف
50:23قيل جمع وقيل جمعهم الاموال انتهى. يعني ان ويظهر مسلما يعني التسمن. يعني ادعاء ما ليس له. يعني في وجهان انه السيمان يعني متاع البدانة في الجسم. او البدانة في التكثر مما ليس له. مثل من يسرق
50:43كتب الناس فيها احطها بنفسي. نعم؟ ولعل الثاني احب للعامة. يحاصرونها شوي. نعم. قوله تسبق شهادة احدهم يمينه الى اخره اشارة الى التسارع في الشهادة واليمين. وهذا من اعلام نبوته فانه قد وجد ذلك كما اخبر صلى الله عليه وسلم
51:03لم قوله كانوا الظاهر ان مراده اصحاب عبد الله ابن مسعود كما هي عادة ابراهيم في النقل عنهم وانما فعلوا ذلك لان لا يعتادوا الزام انفسهم بالعهد لما يلزم الحالف من الوفاء او الكفارة وربما اثم بترك ذلك. وكذلك الشهادة فانه اذا اعتادها حال صغره سهلت عليه. فربما اداه
51:23الى التساهل حال كبره. والان اولادنا حذف بالحذف بالطلاق. بل بنيات حلف بالطلاق نذر نذر وش نذر نعم احسن الله اليكم. فيه مسائل الاولى الوصية بحفظ الايمان الثانية الاخبار بان الحلف منفقة للسلعة ممحقة
51:51البركة الثالثة الوعيد الشديد في من لا يبيع ولا يشتري الا بيمينه. الرابعة التنبيه على ان الذنب يعظم مع قلة الداعي. الخامسة ذم الذين يحلفون ولا يستحلفون. السادسة ثناؤه صلى الله عليه وسلم على القرون الثلاثة او الاربعة. وذكر ما ما يحدث بعدهم. السابعة ذم الذين يشهدون ولا يستشهدون
52:11الثامنة كون السلف يضربون الصغار على الشهادة والعهد. نعم احسنت الشهادة يا شيخ. في المدارس الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله
52:51لا اله الا الله نعم ان شاء الله يحسن اليكم يعني ما يحدث في المدارس وما شكلها. بعض الاشكالات التي ما تعرف. يسأل عنها الطلاب. هل يدخل في الشهادة ايه يعني ما ينبغي لا الشهادة يجيك طالب ما استشهد يقول استاذ هذا سوى كذا وسوى كذا
53:41من قال لك؟ احطه لمك تشهد؟ وليس معناه سؤالهم. سؤال لا بأس. احسن الله اليكم باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه وقوله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها. وعن بريدة رضي الله عنه قال
54:01قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش او سرية اوصاه بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا. فقال اغزو بسم الله في سبيل الله قاتلوا من
54:11بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الى ثلاث خصال او خلال. فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الى الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم ثم ادعوهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك
54:31فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين. فان بوي يتحول منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين. يجري عليهم حكم الله تعالى ولا يكون لهم الغنيمة والفيء شيء. الا ان يجاهدوا مع المسلمين فانهم ابوا فاسألهم الجزية. فانهم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان
54:51ابوا فاستعن بالله وقاتلهم. واذا حاصرت اهل حسن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه. ولكن اجعل لهم وذمة اصحابك فانكم ان تغفروا ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان تغفروا ذمة الله وذمة نبيه. واذا حاصرت اهل حصن
55:11راضوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله ولكن انزلهم على حكمك فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله ام لا؟ رواه مسلم طيب قوله باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه. الذمة هي الامان والعهد
55:29الامانة وذمة الله يعني عهد الله اي امانه. فمن كان في ذمة الله كان في عهد الله وفي امان الله والله عز وجل كثير ممن يحفظ من يحفظ من في ذمته. وذلك جاء في الحديث ان من صلى الفجر فهو في ذمة الله
55:49يعني ان من اعتدى عليه فقد اعتدى على على شخص في حمى الله وفي عهد الله. واذا كان الناس يحظون من في ذمتهم فكيف بالله عز وجل وكذلك اذا كان يعظم آآ ذمة ذمة الانسان وعهده وامانه فكيف بالله عز وجل؟ فهذا من باب تعظيم تعظيم
56:11عز وجل. نعم. احسن الله اليكم. قال الشارح اي من الدليل على وجوب الوفاء بها واتمامها اذا اعطيت احدا والذمة العهد قوله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم في تفسير الجلالين اي من البيع والايمان وغيرهما. وقال البغوي رحمه الله
56:31العهد ها هنا اليمين وقال الثعلبي العهد يمين وكفارته كفارة يمين. ومراد المصنف ما يكون بين الناس لو قال علي عهد الا افعل كذا وكذا ثم نقضه عليه يمين يعني هذي كفارة يمين. ومراد المصنف ما يكون بين الناس من الذمة انه يجب الوفاء بذلك. وهو فرد من افراد معنى الاية
56:56فهي دالة على وجوب الوفاء به. ولهذا قال ولا تنقض الايمان بعد توكيدها. ونكث العهد دليل على عدم تعظيم الله. فهو قادح في التوحيد قوله سرية هي الخيل تبلغ اربعمائة ونحوها. قاله الحربي قوله ومن معه من المسلمين خيرا. اي ووصاه بمن معه من
57:16ان يفعل معهم خيرا. قوله اغزوا اي اشرعوا في فعل الغزو. مستعينين بالله مجيبين له. قوله قاتل من كفر بالله هذا العموم يشمل جميع اهل الكفر المحاربين وغيرهم وخصص منهم من له وخصص منهم من له عهد والرهبان والنسوان ومن لم يبلغ الحلم. لانه لا يكون منهم
57:36غالبا فان حصل قتلوا. يعني فلا يقاتلون. من له عهد مع المسلمين لا يقاتل. الرهبان هم العباد في الصوامع. والنسوان يعني النساء المرأة ومن لم يبلغ عن الاطفال فان كان لهم اثر في الحرب قتلوا كما لو كان الطفل جاسوسا او
57:56المرأة تعين وتتجسس او تنقل الاسلحة وما اشبه ذلك. نعم احسن الله اليكم. قوله لا تغلوا ولا تغدروا ولا يمثلوا الغلول الاخذ من الغنيمة من غير قسمها. والغدر نقض العهد والتمثيل التشويه بالقتيل كجذع انفه واذنه ونحو ذلك. ولا خلاف في
58:16الغلول والغدر وكراهة مثلى قوله ثم ادعهم الى الاسلام كما وقعت الرواية في جميع نسخ صحيح مسلم بزيادة ثم والصواب اسقاطها كما رواه ابو داوود وابو عبيد في كتاب الاموال لان ذلك يوهم ابتداء بغير
58:34يوهم ابتداء بغير الثلاث الخصال. يعني كأن فيه شيء سابق قبل دعوة الاسلام وقد يقال انه مستقيم وهذا هو الاصل. ونظير ذلك قوله تعالى في سورة البلد ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة يعني ومع ذلك
59:00وقد يكون ثم للترتيب الذكري نعم احسن الله اليكم. وقال المازري ليست ثم زائدة بل دخلت لاستفتاح الكلام. قوله وجه اخر للاستفتاح مثل الا. احسن الله اليكم. قوله ثم ادعو
59:20الى التحول الى دار المهاجرين يعني المدينة وذلك مستحب اذا اسلموا او واجب في اول الامر على كل من اسلم او على اهل مكة خاصة من اسلم منهم قبل الفتح
59:30واما بعد الفتح فقال صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية. قوله واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم مال المهاجرين الى اخره. اي في استحقاق والغنيمة وغير ذلك والا فهم كسائر اعراب المسلمين. الساكنين في البادية من غير هجرة ولا غزو. فتجري عليهم احكام الاسلام
59:50احق لهم في القديمة والفيل وانما يكون لهم نصيب من الزكاة ان كانوا مستحقين. قال الشافعي رحمه الله الصدقات للمساكين للمساكين ونحوهم ممن لا حق له في في الفي ممن لا حق له في الفي فاصلة؟ اي نعم. والفيء للاجناد قال ولا يعطى اهل الفيئ من الصدقات. ولا اهل الصدقات من الفيء
1:00:13وقال مالك وابو حنيفة المالان سواء ويجوز صرف كل كل منهما الى النوعين. قوله فانهم ابوا فاسألهم الجزية استدل به مالك والاوزاعي على جوازي ياخذ الجزتي من كل كافر عربيا كان او عجميا كتابيا كان او مجوسيا ورجحه ابن القيم وشيخنا ابن عثيمين رحمه الله
1:00:33القول الثاني وقال ابو حنيفة تؤخذ من جميع الكفار الا المشركين العرب الا الا مشرك العرب ومجوسهم. قول الثالث وقال الشافعي لا تقبل الا من اهل الكتاب والمجوس عربا كانوا او عجما. ويحتج ويحتج بمفهوم اية الجزية وبحديث سنوا بهم سنة اهل الكتاب
1:00:59قوله واذا حاصرت اهل حصن الى اخره الذمة العهد واخبرت الرجل واخبرت الرجل اذا نقضت عهده وخفرته امنت وحميته وهذا نهي تنزيه اي لا تجعل لهم ذمة الله فانه قد ينقضها من لا يعرف حقها كبعض الاعراب وسواد الجيش ونحو ذلك فكان
1:01:22يقول ان وقع نقض عهد من متعد او جاه كان نقض عهد الخلق اهون من نقض عهد الخالق تعالى قوله فارادوك ان تنزلهم على حكم الله فيه دليل على انه ليس كل مجاهد مصيبا بل المصيب واحد وهو الموافق لحكم الله في نفس الامر. نقلت الكلام على هذا الحديث من الخط الشارح
1:01:42وذكر انه نقله من القرطبي والنووي فالعلماء يأخذوا بعضهم البعض. نعم. احسن الله اليكم. تنبيه اذا اسلم الانسان دون اهل بلاده فانه تجب عليه الهجرة الى بلاد الاسلام اذا قدر على ذلك ولم يقدر على اظهار دينه. قال الشيخ منصور بعد بعد قول
1:02:02انتهى وتجب الهجرة الى اخره وعلم مما تقدم بقاء حكم الهجرة بقاء حكم الهجرة لحديث لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى قبل طلوع الشمس من مغربها رواه ابو داوود. واما قوله لا هجرة بعد الفتح اي من مكة. ومثلها كل كل بلد فتح لانها لم تبقى بلد كفر
1:02:22فيه مسائل الاولى الفرق بين ذمة الله وذمة نبيه وذمة المسلمين. الثانية الارشاد الى اقل الامرين خطرا. الثالثة قوله اغزوا بسم الله في سبيل الله. الرابعة قوله قاتلوا من كفر بالله. الخامسة قوله استعن بالله وقاتلهم. السادسة الفرق بين حكم الله وحكم العلماء. السابعة في كون الصحابي
1:02:42يحكموا عند الحاجة بحكم لا يدري اي يوافق حكم الله ام لا باب ما جاء في الاقسام على الله عن جند ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان. فقال الله عز وجل من ذا الذي
1:02:57يتعلى علي الا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحفظت عملك. رواه مسلم. وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان القائل رجل عابد. قال ابو هريرة تكلم فبكلمة اوبقت دنياه واخرته. قال الشارح طيب الاقسام مع الله عز وجل يدخل باب التوحيد
1:03:17اه لانه قد يكون فيه الاعجاب بالنفس. وانه يدل على الله عز وجل. وهذا لا يجوز. والاقسام على الله عز وجل قد يكون جائزا وقد يكون ليس ليس كذلك. ويدل حديث الجواز قوله صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله
1:03:37ابره فيكون الجواز اذا حمله بذلك الثقة بالله عز وجل والطمع في رحمته ويكون ممنوعا اذا كان حمله على الثقة وانه يريد ان الله يفعل نعم احسن الله اليكم قال
1:03:57عين ذلك حرام اذا كان على جهة الحجر على الله والقطع بحصول المقسم على حصوله وهو التألي. فاما على جهة حسن الظن بالله فقد قال صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله
1:04:12كذا ظهر لي والله اعلم. قوله والله لا يغفر الله لفلان ظاهر في قطعه بان الله لا يغفر لذلك الرجل وكأنه حكم على الله وحجر عليه لما اعتقده له عنده من الكرامة لما اعتقد له عنده من الكرامة والحظ والمكانة. ولذلك المذنب من الخسة والاهانة
1:04:32وهذا نتيجة الجهل باحكام الالهية والربوبية علقه الشارح. قوله يتألى قال شيخ الاسلام التألي من من الالية وهي اليمين يقال تعالى ايراد وال وائتلى املاه شيخنا؟ قوله من ذا الذي يتألى علي؟ استفهاما باليمين او الحلف او
1:04:52معنى واحد احسن الله اليكم. قوله من ذا الذي يتألى علي استفهام على جهة الانكار والوعيد. وفي هذا الحديث تحريم الادلال على الله ووجوب التأدب معه في الاقوال والاحوال. وان حق العبد ان يعامل نفسه باحكام العبودية. ويعامل ربه بما يجب له من الاحكام من احكام الالهية
1:05:18الربوبية انتهى من تعليق الشارع فيه مسائل الاولى التحذير من التألي على الله. الثانية كون النار اقرب الى احدنا من شراك نعله الثالثة ان الجنة مثل ذلك. الرابعة فيه شاهد لقوله ان الرجل ليتكلم بالكلمة الى اخره. الخامسة ان الرجل قد يغفر له بسبب
1:05:38هو من اكره من اكره الامور اليه باب لا يستشفع بالله على خلقه. عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس وجاع
1:05:53وهلكت الاموال فاستسقي لنا ربك فاننا نستشفع بك فانا نستشفع بالله عليك وبك على الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله سبحان الله فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه. ثم قال ويحك اتدري ما الله؟ ان شأن الله اعظم من ذلك. انه لا يستشفع
1:06:13بالله على احد من خلقه وذكر الحديث رواه ابو داوود. طيب وجه دخول هذه في التوحيد ان الشافع اقل من المشفوع عنده الشافع اقل من المشفوع عنده. فاستشفاعنا الى الله بمخلوق جائز
1:06:33اما استشفاؤنا بالله لمخلوق فهذا محرم. وهذا وجه الانكار لهذا الحديث. لان الرجل قال ونستشفع بالله عليك هذا حرام ما يجوز. نعم احسن الله اليكم. قال الشارح اي ان ذلك حرام. لانه الكبير المتعال فكيف يشفع عند احد من خلقه
1:06:53تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فان الشافع انما يشفع عند من هو اعلى منه. فهذا من اعظم التنقص لرب العالمين. فلذلك استعظمه رسول الله صلى الله عليه وسلم واخرج ابو الشيخ في كتاب العظمة عن ابي وجرة يزيد ابن عبيد السلمي قال لما قفل رسول الله صلى الله عليه
1:07:13عليه وسلم من غزوة تبوك اتاه وفد بني فزارة فقالوا يا رسول الله ادع ربك ان يغيثنا واشفع لنا الى ربك ويشفع ويشفع ربك اليك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلك انا اشفع الى ربي فمن ذا الذي يشفع ربنا اليه؟ لا اله الا الله العلي العظيم وسع كرسي
1:07:33السماوات والارض فهي تئط من عظمته كما يئط الرحل الجديد. قال قال الشارح ابو وجرة تابعي انتهى فالحديث مرسل. يعني ضعيف وتئض يعني تصدر صوتا بسبب الثقل نعم احسن الله اليكم. فيه مسائل
1:07:53الاولى انكاره على من قال نستشفع بالله عليك. الثانية تغيره تغيرا عرف في وجوه اصحابه من هذه الكلمة. الثالثة انه لم ينكر عليه قول نستشفع بك على الله. الرابعة التنبيه على تفسير سبحان الله. الخامسة ان المسلمين يسألونه الاستسقاء
1:08:11باب ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده طرق الشرك. عن عبد الله بن الشخير رضي الله عنه قال انطلقت في وفد بني عامر الى رسول الله
1:08:21الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا؟ فقال السيد الله تبارك وتعالى قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا. فقال قولوا بقولكم اولا نبينا الطوال هو الحبل في طوله قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا. فقال قولوا بقولكم او بعض او
1:08:50وبعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان. رواه ابو داوود بسند جيد. وعن انس رضي الله عنه ان ناس قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا سيدنا وابن سيدنا فقال فقال يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان انا محمد عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني فوق من
1:09:10التي انزلني الله عز وجل. رواه النسائي بسند جيد. طيب هذا الباب قد مر مثله في وسط كتاب التوحيد وقوله صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل للشرك
1:09:30هذا مثله وهذا باب توكيد الامر. والشيخ رحمه الله قد سدده الله عز وجل في هذا التأليف العظيم. هذا الكتاب النفيس وفي هذا اه قد يقال ان الحماية هنا حماية الالفاظ. هناك حماية الاعمال. لذلك كان يأتي الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم
1:09:50ويأتون قبره قال صلوا في بيوتكم ولا تجعلوها قبورا وهنا حماية الالفاظ. نعم. احسن الله اليكم قال الشارح قوله السيد الله قال الخطابي يريد عليه الصلاة والسلام ان السؤدد حقيقة لله عز وجل وان الخلق كلهم
1:10:10له الى ان قال فعلمهم الثناء عليه الصلاة والسلام وارشدهم الى الادب في ذلك. وقال عليه الصلاة والسلام قولوا بقولكم يريد قولوا بقول اهل دينكم وملتكم وادعوني نبيا ورسولا كما سماني الله في كتابه فقال يا ايها النبي ويا ايها الرسول ولا تسموني سيدا كما تسمون رؤساءكم
1:10:30معكم ولا تجعلوني مثلهم فاني لست كاحدهم. اذ كانوا اذ كانوا يسودونكم في اسباب الدنيا. وانا اسودكم بالنبوة والرسالة رسولا ونبيا. قوله او بعض قولكم فيه حذف واختصار ومعناه دعوا بعض قولكم واتركوه. يريد بذلك الاقتصاد في المقال. وقوله
1:10:50عليه الصلاة والسلام لا يستجرينكم الشيطان معناه لا يتخذنكم جرية الجري مثل مندوب احسن اليكم. معناه لا يتخذنكم جريا والجري الوكيل. ويقال الاجير. انتهى كلام الخطابي. ومنه ما جاء في حديث ام اسماعيل
1:11:11عليه السلام في زمزم حين ارسلت ارسلت جرهم جلي او جليين يعني شوفوا لهم الماء ويشوفون نعم وكان هؤلاء استحداهم الشيطان في الغلو في النبي صلى الله عليه وسلم. يحرفوا عن دينهم. نعم
1:11:31وقال شيخنا الذي وقع في نسخ التوحيد الصحيحة بخط المصنف وغيره ولا يسخرنكم الشيطان بالياء المثناة تحت والسين والسين المهملة والسين المهملة والخاء المعجمة بعدها راء ثم نون. وعزا الحديث لابي داوود والذي وجدناه في نسخ ابي داود الصحيحة المعتمدة يستجري
1:11:51بالتاء المثناة فوق بعد السين ثم جيم ثم مثناة تحتية بعد الراء ثم نون. قال في النهاية لا يستجرينكم الشيطان اي لا يستغلبنكم فيتخذنكم جليا اي رسولا وكيلا وذلك انهم كانوا مدحوه فكره لهم المبالغة في المدح. فنهاهم عنه. يريد تكلم بما يحظركم من القول ولا تتكلفوه كانكم وكلاء الشيطان ورسله
1:12:15تنطقون على لسانه انتهى وهذان الحديثان وما شابههما دليل على الادب مع الله. وقوله انا سيد ولد ادم وشبهه دليل على الجواز فيه مسائل الاولى تحذير الناس من الغلو فاذا لوحظ الغلو يمنع. واذا كان الخبر فيجوز. احسنت
1:12:37لذلك يا شيخ في بعضهم في الاستفتاح الكلام. سيدنا ونبينا محمد ما يقصد به غلو ولا غيره. ماشي. ايه. ما يمنع هذا لكن الاكثار منه ما ينبغي. اللهم صلي على سيدنا محمد. فان كانت الصلاة فيمنى. الصلاة. ايه. احسن الله اليكم
1:12:57الاولى تحذير الناس من الغلو. الثانية ما ينبغي ان يقول من قيل له انت سيدنا الثالثة قوله لا يستجرينكم الشيطان. مع انهم لم الا الحق الرابعة قوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي. طيب باقي لنا باب. باقي باب
1:13:17سطعشر صفحة. هل تبون نكملها بعد العشاء ولا الفجر؟ والله ظني ما يحمل درس فجر. الفجر؟ ما قبل السنة بعد الصلاة ان شاء الله اللي عند الزواج الله يسترها عليه كانك معرس معذور