التعليق على كتاب ( إبطال التنديد ) ( ٢ )
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. في مناقشة ما في مناقشة الحقيقة وقت ما يسعفنا لانه بدنا نخلص لكنه عشان ما تكسلون ولا تنعسون اثناء الدرس اسأل بعض الاسئلة ان شاء الله
0:20سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين ولجميع المسلمين قال مصنف الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب. وقول الله تعالى ان ابراهيم كان امة
0:46قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين وقال والذين هم بربهم لا يشركون. عن حصين بن عبد الرحمن قال كنت قال الشارح رحمه الله تعالى قال شيخنا تحقيقه تخليصه وتصفيته من شوائب الشرك والبدع والمعاصي وقال
1:06الشارح وهو هو معرفته والاطلاع على حقيقته والقيام بها علما وعملا. قوله ان ابراهيم كان امة وجه مطابقة الاية للترجمة ان الله وصف إبراهيم بهذه الصفات التي هي اعلى مراتب تحقيق التوحيد. فمن اتبع ابراهيم فيها دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب
1:26الاولى انه كان امة اي قدوة معلما للخير. روي عن ابن مسعود رضي الله عنهما معناه. الثانية كونه قانتا اي خاشعا مطيعا دائما على عبادة ربه وطاعته. قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله القنوت في اللغة دوام الطاعة
1:45الثالثة كونه حنيفا اي مائلا عن الشرك قصدا الى التوحيد. وقال ابن القيم رحمه الله الحنيف المقبل على الله المعرض عن كل ما سواه ذكره وشيخنا الرابعة انه ما كان من انه ما كان من المشركين لا في القول ولا في العمل ولا في الاعتقاد. قال المصنف
2:05لئلا يستوحش سالك الطريق من قلة السالكين. قانتا لله لا للملوك ولا لسجار ولا للتجار المترفين. حنيفا لا يميل يمينا ولا شمالا كفعل العلماء المفتونين ولم يكن من المشركين خلافا لمن كثر سوادهم وزعم كثر من كثر سواد سواد سواد
2:25هم سوادهم سوادهم وزعم المشركين. بقي معهم فكثروا كثر سوادهم وزعم انه من المسلمين. قولوا والذين هم بربهم لا يشركون. قال ابن كثير رحمه الله اي يعبدون معه غيره بل يوحدونه ويعلمون انه لا اله الا الله احد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وانه لا نظير له. هذا
2:51وهذا هو تحقيق التوحيد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اذكر بعض المصطلحات التي يمشي عليها الشارع قوله قال شيخنا يعني بذلك الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب. الشارح هو ابن عمه صاحب كتاب تيسير العزيز حميد وهو الشيخ سليمان
3:11وقوله المصنف هو من؟ هو الشيخ محمد عبد الوهاب. طيب ذكر هنا اه معنى تحقيق التوحيد وتخليصه وتصفية من الشرك والبدع والمعاصي. كم هذي؟ ثلاث تخليص من الشرك من البدع ومن المعاصي هو الذي يكون التوحيد تاما. ثم
3:33ذكر ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام انتصف باربع صفات. فمن اتصف بها دخلت بغير حساب والعذاب وهو انه امة اي قدوة وانه قانت اي مديم الطاعة وانه حنيف اي مائل عن الشرك مستقيم مع التوحيد وانه ليس من المشركين
3:53في الحال ولا في المقال ولا في المقام نعم. قال المصنف رحمه الله عن حصين بن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير فقال اي كفراء الكوكب الذي انقض البارحة؟ فقلت انا
4:07فقلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت قال فما صنعت؟ قلت ارتقيت. قال فما حملك على ذلك؟ قلت حديث حدثناه الشعبي. قال وما حدثكم؟ قلت حدثنا عن بريدة
4:17ابن حصيب رضي الله عنه انه قال لا رقية الا من عين او حمى. قال قد احسن من انتهى الى ما قد الى ما سمع. ولكن حدثنا ابن عباس رضي الله عنه
4:27عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه احد اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسى وقومه فنظرت فاذا سواد عظيم. فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ثم
4:47ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في اولئك فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم لا استشفى ها خف شوية عشان يفهم نفسه. وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا وذكروا اشياء. فخرج عليهم
5:07رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه فقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون على ربهم يتوكلون. فقام عكاشة بن محصن قال ادعوا الله ان يجعلني منهم فقال انت منه. قال انت منهم. ثم قام رجل اخر فقال ادع الله ان يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة
5:27طيب كم كم اسم ورد في الحديث هذا؟ بدون ما تنظرون اليه كم كم ورد من اسمي يلا عطوني الاول ابو الحسين قبله اول واحد عكاشة لا هذا اخر واحد يلا عكاشة حصين ابن عبد الرحمن حصين عبد الرحمن
5:47هاك الشعبي سعيد ابن جبير ابن عباس سعيد ابن جبير باقي واحد بريدة سبعة اقرأ قال الشارح رحمه الله قوله عن حصين بن عبد الرحمن الحديث رواه البخاري مختصرا مطولا. ومسلم واللفظ له والترمذي والنسائي
6:07قوله قوله انقض اي سقط. قوله اني لم اكن في صلاة خاف ان يظن خاف ان يظن السامع انه يصلي قوله حديث بالرفع فاعل بفعل محذوف اي حملني حملني حديث قوله لا رقية الا من عين او حمى
6:27هذا الحديث رواه احمد وابو داوود والترمذي من حديث عمران ابن حصين ايضا والحمى السم. والمعنى لا رقية انفع ولا واولى من المعيون اي المصاب بالعين ورقية من لدغه ذي حمى. قوله قد بحمى بحمى يعني سم
6:47جيو حومة قوله قد احسن من انتهى الى ما سمع اي من اخذ بما بلغه من العلم وعمل به فقد احسن لانه ادى ما عليه بخلاف من يعمل بجهل او لا يعمل بعلمه. قوله عرضت علي الامم في رواية الترمذي والنسائي من رواية بشر عن حصير بن عبدالرحمن ان
7:07ذلك كان في ليلة الاسراء وقوله الرهط قال النووي في المنام ويحتمل في المنام ورؤيا الانبياء حق وقوله الرهط قال النووي رحمه الله الجماعة دون العشرة. قوله ومعه سبعون الفا اي ومن ومن جملتهم سبعون الفا
7:28وليس المراد انهم ليسوا في الذين عرضوا حينئذ كما توهمه بعضهم. قوله فخاض الناس في اولئك اي في اي في اعمال هؤلاء السبعين الالف الذين بلغتهم دخول الذين بلغتهم دخول الجنة بلا حساب ولا عذاب وانما خاضوا في ذلك من اجل ان يعملوا عملهم لعلهم يكونون
7:48لهم واذكر مرة اني تكلمت في هذا الحديث وبعد الدرس كلمني ولد في الصف الخامس قال يا أستاذ هؤلاء السبعين خلص ولا يمكن يجي واحد يعني الان يعني سبحان الله طمع ان يكون منهم وهذا الحمد لله والله عز وجل يقول ثلة من الاولين
8:08وقليل من الاخرين من السابقين. فظ الله واسع. وجاء في رواية ان مع كل الف سبعون الفا. ان مع كل الف سبعين الف كثيرون ملايين. نعم. قوله فقال هم الذين لا يسترقون في لواء في رواية لمسلم ولا
8:28قال شيخ الاسلام رحمه الله هذه الزيادة وهم من الراوي. يعني لا يرقون. هذا خطأ لان بيرقوا والصحابة رقوا. لكن الذي الذي ينقص اه الانسان ان يكون من السبعين ان يسترقي ان يطلب الرقية اما هو يرقي لا بأس بل هذه سنة
8:46نعم. لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لا يرقون لان الراقي محسن الى اخيه وقد رقى وقد وقد وقد رقى اصحابه ظهر رقية عندي رقية وقد رقي اصحابه من رقى يعني النبي عليه الصلاة والسلام رقى اصحابه وقد رقي اصحابه
9:06جبريل والفرق بين الراقي والمسترقي ان المسترقي سائل مستعطف ملتفت الى غير الله بقلبه. والراقي محسن وانما المراد وصف السبعين الالف بتمام التوكل فلا يسألون فلا يسألون غيرهم ان يرقيهم ولا يكويهم ولا يتطيرون. انتهى ملخصا. قوله ولا يكتبون
9:26اي لا يسألون غيرهم ان يكويهم. قال ابن القيم رحمه الله طيب انتهى ملخصه وانتهى مختصره. شو الفرق بينها؟ نقول اما التلخيص فهو ان يقرأ كلام العالم ثم يصوغ به عبارته هو. واما الاختصار في ذكر كلام العالم لكن يحذف منه شيئا
9:46نعم. قال ابن القيم رحمه الله تضمنت احاديث الكي اربعة انواع احدها فعلة والثاني عدم محبته له. والثالث الثناء على من تركه والرابع النهي عنه. ولا تعارض بينها بحمد الله فان فعله يدل على جوازه وعدم محبته له لا يدل على المنع منه. واما الثناء على
10:06تاركه فيدل على ان تركه اولى وافضل. واما النهي عنه فعلى سبيل الاختيار والكراهة. قوله على ربهم خلاصة ان الكي وتركه افضل. الكي جائز وتركه افضل. قوله على ربهم يتوكلون ذكر ذكر الاصل الجامع الذي
10:26تبرعت عنه هذه الافعال وهو التوكل الذي هو تحقق التوحيد. ان الذين لا يسترقون ولا يكترون ويتطيرون صفتهم العامة التوكل. نعم. ولا يدل الحديث على مدح ترك الاسباب بل هو مذموم شرعا وعقلا وعادة. والتوكل
10:46ومن اعظم الاسباب فانه سبب لوقاية الله وكفايته. لقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه. قوله عكاشة بضم العين مهملاء وتشديد الكاف عكاشة ويجوز تخفيفها ومحصن بكسر الميم وبسكون الحاء وفتح الصاد المهملتين. قوله سبقك بها عكاشة قال
11:06ابن بطال اي سبقك الى احراز هذه الصفات. تحقيقه الثالث ثناؤه سبحانه على ابراهيم كونه لم يكن من المشركين الرابعة ثناء على سادات الاولياء بسلامتهم من الشرك الخامسة كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد. السادسة كون الجامع لتلك الخصال هو التوكل
11:26عمق علم الصحابة لمعرفتهم انهم لم ينالوا لن لم ينالوا ذلك الا الا بعمل. الثامنة حرصهم على الخير التاسعة فضيلة هذه الامة بالكمية والكيفية العاشرة فضيلة اصحاب موسى الحادي عشر عرض الامم عليه عليه الصلاة والسلام الثاني عشر
11:46ان كل امة تحشر وحدها مع نبيها. الثالث عشرة قلة من استجاب للانبياء. الرابع عشرة ان من لم يجبه احد ياتي وحده الخامس عشر ثمرة هذا العلم وهو عدم الاغترار بالكثرة وعدم الزهد في القلة. السادس عشرة الرخصة في الرقية من العين
12:06والحمى السابع عشر عمق علم السلف لقوله قد احزن من انتهى الى ما سمع ولكن كذا وكذا فعلم ان الحديث الاول لا يخالف الثامن عشر بعد السلف عن مدح الانسان بما ليس فيه التاسع عشر قوله صلى الله عليه وسلم انت منهم علم من اعلام النبوة العشرون
12:26فضيلة عكاشة الحادية والعشرون استعمال المعاريض الثانية والعشرون حسن خلقه صلى الله عليه وسلم. طيب اسئلة حسن خلقه صلى الله عليه وسلم اين هذا الحديث في قوله وش قال؟ سبقك. بك عكاشة. بعد السلة في مدح انسان بن ليس فيه. قال اما عندي نمر في صلاة
12:50طيب ما تحقيق التوحيد؟ ما تحقيق التوحيد؟ ذكرنا انه حتى الخلاصة موسى نتخلص من ها؟ الشرك والبدع والمعاصي. طيب ما صفات إبراهيم عليه الصلاة والسلام؟ قانتا جبت الآية نفصلها انه كان قانتا ها الثاني انه كان ما يعني الشرك انه كان ها امك
13:30انه كان ليس من المشركين في المكان ما كثر سوادهم طيب ما انفع الرقية؟ وناصر. لا في هذا الحديث ها من العين والحمى وانفع العين والحمى ان يقرأ نفسه. جميل اقرأ. قال المصنف رحمه الله باب الخوف من الشرك
13:59وقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك بي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقال الخليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. وفي الحديث اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه فقال الرياء. وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان
14:16رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار رواه البخاري ولمسلم عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:26قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار. قال الشارح رحمه الله تعالى لما كان الشرك اعظم الذنوب واقبح القبائح لانه تنقيص لرب العالمين. ولهذا رتب الله عليه من العقوبات ما لم يرتب على غيره كقوله تعالى
14:46لله فقد حرم فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. ذكر المصنف رحمه الله حرم حرم منع التحريم معناه المنع. نعم. ذكر المصنف رحمه الله انه ينبغي للمؤمن ان يخاف منه ويعرف اسبابه ومبادئه. لعل الله
15:06يعافيه من هذا الذنب العظيم. وقد روى البخاري عن حذيفة رضي الله عنه قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله اسأله عن من الشر مخافة ان اقع فيه. قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به. قال ابن كثير رحمه الله اخبر تعالى انه لا يغفر ان يشرك به اي لا
15:26يغفر لعبد لقيه وهو مشرك به ويغفر ما دون ذلك اي من الذنوب لمن يشاء من عباده انتهى. وفي الاية رد على الخوارج المكفرين ذنوب وعلى المعتزلة اصحاب المنزلة بين المنزلتين. ووجه ذلك ان الله جعل مغفرة ما دون ما دون الشرك معلقة بالمشيئة. ولا يجوز
15:46ان يحمل ذلك على التائب فانه لا فرق في حقه بين الشرك وغيره. طيب هذا مسألة مهمة ما مذهب الخوارج في اصحاب الكبائر في الدنيا كفار والمعتزلة في منزلة بينهم خرج من الاسلام ولم يدخلوا في الكفر. طيب في الاخرة ابراهيم في الاخرة مذهب الخوارج
16:16المعتزلة لا منزلة في الدنيا مثلهم. فالخوارج يتفقون على ان الصحب الكبير اذا لم يتب منها فانه في النار خالدا فيها. في الدنيا يختلفون. قال الخوارج والكافر والمعتزلة المنزلتين. طيب انتبهوا للسؤال. ما الفرق بين مذهب اهل السنة والجماعة؟ في التائب من الكبيرة
16:48الفرق بين مذهبهم ومذهب الخوارج المعتزلة. ها كلمة واحدة مذهب مذهب الخوارج والمعتزلة واهل السنة فيمن تاب ها طيب ما هي فرق صح كلهم يقولون طبطب فنتفقون مع اهل السنة. لان من تاب الكلام فيمن لم يتب. طيب يقول المؤلف
17:28يقول ولا يجوز ان يحمل ذلك على التائب فان لا فرق في حقه بين الشرك وغيره يعني قوله سبحانه ان الله لا يغفر ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. يعني بعض الناس حمل هذا على ان يغفر ما دون تلميز الميتة على التائب
17:48ما يصح هذا. نقول لان التائب الله يغفر له الشرك وما دونه هم يقولون ان قوله يغفر ما دون ذلك يعني للتائب. تقول التائب ما هي فرق بين الشرك وبين غيره. فمذهب هؤلاء
18:04مهابهم ان صاحب الكبيرة يخلد في النار اذا مات. ومذهب للسنة انه في اذا مات عالكبيرة انه تحت المشيئة. قد يغفر الله اللهم ادخل النار اصلا وصحبة كبيرة مصر عليها. وقد يدخله النار لكن نهايته الى الى الجنة. نعم
18:24قال رحمه الله كما قال تعالى في الاية الاخرى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله الذنوب جميعا. فها هنا عمم واطلق. لان المراد به التائب. وهناك خص وعلق لان المراد به من لم يتب. قاله
18:44والاسلام قوله واجنبني وبني يرد عليهم الان لقوله تعالى ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هو في المصر على الذنوب. لان من لم يصر على الذنب قال الله تعالى ان الله يغفر الذنوب جميعا لا فرق بين الشرك وغيره. فالكلام على من مات على كبيرة. يقول نعم وتحت المشيئة. نعم
19:10قوله واجنبني وبني اي اجعلني وبني في جانب عن عبادة الاصنام. وانما دعا بذلك لانه رأى اكثر الناس افتتن بها بقوله ربي انهن اضللن كثيرا من الناس. قال ابراهيم التيمي ومن يأمن البلاء بعد ابراهيم. رواه ابن جرير رواه ابن جرير
19:30وابن ابي حاتم يعني من الذي ما يخاف على نفسه من الشرك؟ هذا مجنون. ابراهيم عليه الصلاة والسلام الحنيف المؤمن خاف على نفسه وعلى ابنائه من كيف بغيره؟ نعم. قوله اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. الحديث رواه احمد عن محمود ابن لبيب. رضي الله عنه
19:50ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. قالوا يا رسول الله وما الشرك الاصغر؟ قال الرياء. يقول الله يوم القيامة اذا جزى الناس باعمالهم اذهبوا الى الذي كنتم ترى الى الذي الا الذين كنتم تراؤون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم جزاء
20:10واذا كان الاصغر مخوفا مخوفا. واذا كان الاصغر مخوفا على الصحابة مع كمال ايمانهم فينبغي لك ان تخاف من الاكبر لضعف الايمان هذا وجه مطابقة الحديث للباب وان كان يشمل النوعين. قوله من مات وهو يدعو لله ندا قال ابن القيم رحمه الله
20:30الند الشبيه يقال فلان ند ند فلان وهو نديده اي شبيهه ومثله. قوله من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة قال القرطبي رحمه الله اي من لم يتخذ معه شريكا في الالهية ولا في الخلق ولا في العبادة. ومن المعلوم من الشرع المجمع عليه عند اهل السنة ان من
20:50على ذلك فلابد له من دخول الجنة. وان جرت عليه قبل ذلك انواع من العذاب والمحنة. واما وان من مات على الشرك لا يدخل الجنة ولا يناله من الله رحمة ويخلد في النار ابد الاباد من غير انقطاع عذاب ولا تسر مئام. وقال غيره اقتصر على نفي
21:10صلاة الاستدعاء التوحيد بالاقتضاء واستدعائه اثبات الرسالة باللزوم. اذ من كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كذب الله. ومن كذب الله فهو مشرك فيه مسائل الاولى الخوف من الشرك الثانية ان الرياء من الشرك الثالث ان من الشرك انه من الشرك الاصغر الرابعة انه اخوف ما يخاف ما
21:32يخاف على منه اي اخوف ما يخاف منه على منه على الصالحين. انه اخوف ما يخاف منه على الصالحين. الخامسة قرب الجنة والنار. السادسة الجمع بين قربهما في حديث واحد على عمل واحد متقارب في الصورة. السابعة اين ذلك؟ اين ذلك؟ بقوله
21:52من لقي الله غزوة دخل الجنة ومن يكشف بشيء دخل النار. السابعة انه من لقيه لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار ولو كان من اعبد الناس. الثامنة المسألة العظيمة. لماذا؟ نقول يعني اذا اشرك فعبادته باطلة
22:12ونؤشرك الحبط عنهم ما كانوا يعملون. الثامنة المسألة العظيمة سؤال الخليل له ولبنيه وقاية عبادة الاصنام التاسعة اعتباره بحال الاكثر لقوله ربي انهن اضللن كثيرا من الناس العاشرة فيه تفسير لا اله الا الله
22:32البخاري يعني ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام اعتبر بحال الاكثرين ان وقعوا في الشرك ولم يقل لا في ناس نجوا يا اخوي اخاف ما انجي من هؤلاء بل قد اقع مثلهم. العاشر فيه تفسير لا اله الا الله كما ذكره البخاري الحادي عشرة فضيلة من سلم من الشرك
22:53قال المصنف رحمه الله باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله. وقول الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة
23:13ان لا اله الا الله وفي رواية الى ان يوحدوا الله فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. فانهم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوة
23:33المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب اخرجاه قال الشارح رحمه الله تعالى اراد رحمه الله انك اذا عرفت التوحيد وفضله وخفت من ضده فادع الى التوحيد وانهى عن الشرك
23:49فما هي طريقة المنعم عليهم؟ قول وهذا من كمال دين الانسان ومن كمال توحيده انه يدعي الى التوحيد ومن تشرب بشيء دعا اليه ولذلك الان تجد كل انسان قد تشرب بعمل او بفكرة يدعو اليها. تجد مثلا يحب المزارع
24:09المزرعة حب تجده يراقب الناس يا اخي افتح لك مزرعة. اشتر لك محور. اللي نجح في التجارة يحب التجارة والله التجارة طيبة وكذا. راعي الابل وهكذا والان اصحاب الكورة يشجعون ويعني حتى البعضهم يخلي اقاربه يشجعون نادية معينة
24:29اللي يحب النادي هذا فاين من يحب التوحيد ويحب الدين وهو نائم ولا سيما من كان عنده شيء من العلم ودرس الشريعة وتعلم وربما حفظ القرآن ثم تجد تركن الى الدنيا والى اهلها والى آآ الملذات والشهوات هذا ما يستقيم ذا. نعم
24:49قوله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني اي قل يا محمد للناس هذه سبيلي اي طريقتي الدعوة الى الله على بصيرة وهذه طريقة اتباعه صلى الله عليه وسلم والبصيرة العلم والبرهان. وسبحان الله اي
25:09عظم الله واعظم اي واعظم الله واجل. واجله الظم اي واعظم الله واجله وامجده وانزهه عن ان يكون له شريك في الهيته وعبادته. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وفي قوله ومن اتبعني وجهان احدهما ان يكون عطفا على الضمير المتصل في المتصل في ادعو اي ادعو الى الله ومن اتبعني يدعو الى الله
25:39هنا ظهر المستتر لان ادعو ما فيها ضمير ظاهر والضمائر اما ظاهر واما مستتر ثم الظاهر منفصل واما متصل منفصل مثل هو والمنفصل والمتصل مثل اه هذا كتابه الهاء في
25:59في كتابه هذا المتصل لكن لعل المراد رد المصنف المستتر لان ادعو فيها ضمير مستتر تقديره انا نعم. والثاني ان يكون عطفا على الضمير المنفصل وهو قوله انا. قاله الشارح. قوله لما بعث معاذا
26:19اليمن قال ابن حجر رحمه الله كان بعث معاذ الى اليمن سنة عشر قبل حج النبي صلى الله عليه وسلم انتهى. قوله من اهل انه بعثه فقيرا رضي الله عنه فقد كثر دينه فحجر عليه ماله وباعه في دين كان ارث بعث اليمن عالما معلما هاديا ولم
26:39يرجع الا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. وهو عالم جليل حتى قال عليه الصلاة والسلام ان معاذا يأتي امام العلماء برتوة نعم اعد سبحان الله اصح. اصح. قصدك الفتح قصدك؟ وجه الفتح
27:19يمكن يمكن وان اعظم الله لكن ما سبق شيء ما سبق ان يسبق حرف قول هنا قوله من اهل الكتاب اي اليهود اي اليهود والنصارى لانه كان فيه اكثر واغلب من مشركي العرب. قوله وفي رواية الى ان يوحد الله. اشار المصنف رحمه الله بايراد هذه الرواية الى
27:49تنبيه على معنى لا اله الا الله اذ معناها توحيد الله بالعبادة وهذا الرد على على ما نقول وش التوحيد؟ التوحيد منين جبتوه؟ اعطونا التوحيد في القرآن. تقول هذي من المصطلحات من المصطلحات. ثمان فيه رواية تدل على ان يوحدوا الله يعني التوحيد
28:09والتوحيد في اللغة جعل شيئين واحدا اي توحد الله في اسمائه وصفاته وفي ذاته وفي عبادته وفي ربوبيته هو واحد سبحانه اوله خمس صلوات فيه دليل على ان الوتر ليس بواجب لان هذا كان اخر الامر
28:29كرائم جمع كريمة اي نفيسة. قوله اتق دعوة المظلوم اي احذرها واجعل بينك وبينها وقاية. طيب وعلى هذا قولنا رمضان كريم هل يصح؟ ها؟ يصح. يصح؟ لان اكيد تفسير رمضان ليس قيما بذاته
28:49طيب يجي يقول كرائم جمع كريمة اي نفيسة. يعني شيء جميل. نقول يصح لكن غالب الناس الان ما يقصدون هذا رمضان كريم كان هو الفاعل بنفسه. هو الفاعل بنفسه لذلك يتجنب. الناس العوام لما صار عندهم جهل
29:09بل جهل مطبق ظنوا ان رمظان يفعل بنفسه فنترك رمظان شهر فظيل وان قلنا شهر لا بأس اما رمضان كريم كان يوهم ان رمضان يفعل شيئا. نعم. قوله فانه ليس بينها وبين الله حجاب اي
29:29ترفع الى الله. وروى احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. دعوة المظلوم مستجابة مستجابة وان كان فاجرا ففجوره على نفسه قال الحافظ اسناده حسن الالباني رحمه الله على هذا واحد يخاف بعض الناس الان يظلمون العمال الكفار
29:49هذا كافر يقول يا مجنون هذا ظلم والظلم ظلمات يوم القيامة لو دعا لك الله يجيبه. فالله سبحانه وتعالى يأبى الظلم حتى على الكافر نعم. ثم اعلم انه لم يذكر الصيام والحج في هذا الحديث ونحوه مع انه متأخر فاشكل ذلك على كثير من العلماء
30:09الحديث في اخر حياة النبي عليه الصلاة والسلام بعد فرض الحج. قال الشيخ تقي الدين رحمه الله اجاب بعضهم بان بعض رواية بعض الرواة اختصره وليس كذلك لانه طعن في الرواة. هذا الجواب الاول. الجواب الاول انه مختصر وهذا غير صحيح. مردود. الجواب هذا
30:29مردود واصل ومثل هذا لا يقع في حديثين فاما الواحد فربما وقع ذلك فيه كحديث عبد القيس حيث ذكر بعضهم الصيام وبعضهم لم يذكره ولكن ولكن عن هذا جوابان احدهما ان هذا بحسب نزول الفرائض والثاني انه كان
30:49يذكر وهذا لا يصح لان في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم قد فرض الحج والصيام. الصيام متى فرض السنة الثانية والحج في التاسع على الصحيح وقيل السادسة لكن في الصحيح في التاسعة ومعاذ ذهب بعد التاسعة
31:08نعم والثاني انه كان يذكر في كل مقام ما يناسبه في ذكر تارة للفرائض هذا احسن. هذا احسن الذي يقاتل يقاتل عليها كالصلاة والزكاة وتارة يذكر الصلاة والصيام لمن ليس عليه زكاة. واذا ذكر الصلاة والزكاة والصيام فاما ان
31:28قبل فرض الحج كما في حديث عبد القيس ونحوه. واما ان يكون المخاطب لا حد عليه. واما الصلاة والزكاة فلهما شأن ليس لسائر وفد عبد القيس كان في السنة السابعة اصول الحديبية ولم يفرض الحج بعد. نعم. ولهذا ذكر الله في كتابه القتال عليهما لان
31:48انهما عبادتان ظاهرتان بقوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله بخلاف الصوم فانه امر باطل وهو صلى الله عليه وسلم يذكر في الاعلام يعني في الاخبار. في الاعلام الاعمال التي يقاتل عليها
32:08يقاتل عليها الناس ويصيرون مسلمين بفعلها. كما في اية براءة فانها نزلت بعد فرض الصيام باتفاق الناس. وكذلك لما بعث معاذا الى اليمن لم يذكر في حديثه الصيام لانه تبع وهو باطل. هذا احسن الجهاد خلاصة الجواب الان. انه لم يذكر الصيام انه باطل
32:28ثم الصلاة فظاهرة وكذلك الصوم ظاهر طيب والحج؟ لانه ولدك الحج كمل ولا ذكر الحج لان وجوبه خاص المستطيع قد يجبل على المستطيع ولا يجب الا مرة واحدة في العمر انتهى ملخصا ببعض تصرف
32:49ايش؟ الاجوبة لو قيل ان هذا صاروا لبعض الرواة يعني بعض الرواة حذف ذكر الحج والصوم هذا ما يصح. اتهام للراوي والاصل للراوي ما ما اختصر. الثاني ان هذا حسب
33:09نزول الفرائض وهذا يستقيم في حديث عبد القيس لان الحج لم يفرظ. اما حديث معاذ متأخر الحج مفروظ. الثالث انه ذكر الصلاة والزكاة لانهما ظاهرتان ولان يقاتل من تركهما. واما الصوم فانه باطل
33:29لو جاني واحد كان يقول تكذب ما نقدر ما نقول لكن الواحد يصلي طيب الظهر صل وابصلي طيب العصر لازم يصير لازم يظهر زين؟ واما الحج فانه يجب على كل احد وانما يجب على المستطيع اذا كم اذكره؟ خلاص
33:49نعم. قال رحمه الله تعالى وفي الحديث من الفوائد قبول خبر الواحد ووجوب العمل به. وان بعث معاذا فقط بعث معاذا يبلغ الدين خلافا للمتكلمين يقول العقائد ما يقبل فيها خبر واحد. والمراد بالواحد الاحاد
34:09خبر اثنين والثلاثة فاكثر ما لم يبلغ حد التواتر. وهذه طريقة فاسدة. يقول لا يقبل في العقائد الا المتواتر هذا معاذ ذهب الى اليمن اخبر بالعقائد بكل شيء بالدين ومعاذ قبل نعم وان الكفار يدعون الى التوحيد قبل الفرائض
34:30اين ذلك؟ في قوله فليكن اول ما تدعو منه شهادة ان لا اله الا الله. وان التوحيد افرض الفرائض وانه يحرم على يحرم وانه يحرم على الساعي اخذ كرائم الاموال بل الوسط. من الساعي
34:50دون الزكاة. هو الذي يأخذ الزكاة من النص. نعم. وان الزكاة وان وان الزكاة لا تدفع الى كافر وتحريم الظلم ترد على فقرائهم يعني المسلمين لكنه في الاية في القرآن والمؤلفة قلوبهم ومن الكفار اذا روي
35:16نعم وتحريم الظلم وانه ينبغي للامام ان يعظ ولاته. قوله قال المصنف رحمه الله ولهما عن سهل ابن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه
35:36فبات الناس يذوقون ليلتهم ايهم يعطاها؟ فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها. فقال اين علي بن ابي طالب فقيل هو يشتكي عينيه فارسلوا اليه فاوتي به فبصق في عينيه ودعا له فبرأ حد فبرأ كأن لم يكن به ودع فاعطاه الراية
35:56قال انفذ على رجلك حتى تنزل بساحتهم. ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا لك من حبر النعم قول يدوقون اي يخوضون
36:12قال الشارب رحمه الله تعالى قوله عن سهل ابن سعد قال شيخ الاسلام هذا الحديث اصح ما روي لعلي رضي الله عنه من قوله يحب الله ورسوله قال الشيخ تقي الدين ليس هذا الوصف مختصا بعلي. فان الله ورسوله يحب كل مؤمن تقي. فان قيل
36:32اذا كان هذا ليس من خصائص علي فلما تمنى بعض الصحابة ان يكون له ذلك؟ اجاب شيخ الاسلام رحمه الله بانه اذا شهد النبي صلى الله عليه وسلم بشهادة او دعا له بدعاء احب احب احب كثير من الناس ان يكون له مثل مثل تلك الشهادة ومثل ذلك الدعاء. وخصيصة
36:52خصه بذلك والظاهر ان قوله قول يحبه الله ورسوله كان في هاء ناقصة. شرح كلام شيخ الاسلام في قول يحبه الله ورسوله. نعم. وان كان النبي صلى الله عليه وسلم يشهد بذلك لخلق كثير ويدعو لخلق كثير
37:12كان تعيينه لذلك المعين من اعظم فضائله ومناقبه انتهى. قوله هو يشتكي عينيه اي من الرمد كما في صحيح مسلم به ارمد قوله فارسلوا اليه بقطع الهمزة امرهم ان يرسلوا اليه. قوله بصق اي تفل قوله فبرأ بفتح الباء
37:32بفتح الراء والهمزة بوزن ضرب. ويجوز الكسر بوزن علم بوزن علم ضرب برأ علم برأ يصح هذا وهذا اي عوفي في الحال وعند الطهري وعند الطبراني عن علي فما فما رمدت ولا صدعت منذ دفع الي رسول الله صلى الله عليه وسلم الراية. الله اكبر. بركة النبي صلى الله عليه وسلم امتن
37:59خلاص ما عاد لم يرمد بعد خلاص حتى توفي. قوله انفذ بضم الفاء ورجلك بكسر الراء وسكون السين المهملة اي امض لوجهك على على رفقك ولينك من غير عجلة وساحة وساحتهم ما ساحتهم ما حول
38:19ما حوله ما حول ارضهم قوله ثم ادعهم الى الاسلام اي الذي هو معنى شهادة ان لا اله الا الله ومن هذا الوجه طابق الحديث الترجمة فيها شي الترجمة فيها؟ يعني العنوان. الدعاء اذا شهادة ان لا اله الا الله. وهنا في الحديث هو الاسلام. لان الاسلام اساس التوحيد. نعم. وفيه
38:39ان الدعوة الى شهادة ان لا اله الا الله المراد بها الدعوة الى الاخلاص فيه وترك الشرك والا فاليهود يقولونها. ولم يفرق النبي صلى الله عليه وسلم وفي الدعوة اليها بينهم وبين من لا من لا يقولها من من مشركي العرب. يقولونها لكنهم مشركون. وقالت يهود عزير
38:59ابن الله مشركون. نعم. قوله قولهم واخبرهم قوله قوله. نعم قوله واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه اي في الاسلام كالصلاة والزكاة وغيرهما فان اجابوك الى ذلك
39:17قد اجابوا الى الاسلام وان امتنعوا عن شيء من ذلك فالقتال باق بحاله. فتبين ان النطق بالشهادتين دليل على العصمة لا انه عصمة او يقال هو العصمة لكن بشرط العمل. قوله فوالله لان يهدي الله بفتح اللام والهمزة وحمر بضم الحاء المهملة
39:37بضم الحاء المهملة وسكون الميم والنعم بفتح النون والعين المهملة اي هداية رجل على يديه خير لك من ان يكون لك الابل الحمر جميعها وهي انفس اموال العرب وكانوا يضربون بها المثل. طيب وهداية رجل من الفسق الى الايمان
39:57فيها فضل لكن ليس كهذا ليس كهذا. نعم. فيه مسائل الاولى ان الدعوة الى الله طريق من اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم الثانية التنبيه على الاخلاص لان كثيرا من الناس اذا اردت ان ترى هل ان اتباعك صادق ام لا؟ فانظر في دعوتك
40:17ادع الى الله تدعو الى التوحيد تحرص على الدين على هداية الناس فانت صادق ان كانت الاخرى فانتبه. نعم التنبيه على الاخلاص لان كثيرا من الناس لو دعا الى الحق فهو يدعو الى نفسه ولكن يجب ان نعلم ان الدعوة لا تقتصر على مثلا الخطب الدروس
40:37فينا لها ابوابا كثيرة. نعم. الثالثة ان البصيرة من من الفرائض الرابعة من دلائل حسن التوحيد كونه كونه تنزيها لله تعالى عن المسبة. الخامسة ان من قبح الشرك كونه مسبة لله. السادسة وهي من اهمها ابعاد المسلم عن المشركين
40:57لئلا يصير منهم ولو لم يشرك. السابعة كون التوحيد اول واجب. الثامنة انه يبدأ يبدأ به قبل كل شيء حتى الصلاة. التاسعة ان معنى ان يوحدوا الله معنى شهادة ان لا اله الا الله. العاشرة ان الانسان قد يكون من اهل الكتاب وهو لا يعرفها. او يعرفها ولا يعمل
41:17فيها الحادي عشر التنبيه على التعليم بالتدريج الثاني عشر البداءة بالاهم فالاهم الثالثة عشرة واصرف الزكاة الرابعة عشرة كشف العالم الشبهة عن المتعلم. الخامس عشر النهي عن قول كشف العالم شبهة عن المتعلم
41:40هل في حديث ابن عباس ام في حديث علي؟ حديث سهل بن سعد ها معاذ هو ابن عباس اين هو؟ اين كشف الشبهة يمكن ايضا ها لا لا في الحديث هذا لا لا في الحديث هذا
42:20يمكن في قوله في حديث ادعو من الاسلام اذ جاء في بعض الروايات انه اخذ رايته ثم مشى ثم وقف قال الى ما ادعوه اليه يا رسول الله الى ماذا؟ لنكون مثلنا ثم اخبره. يحتمل في الروايات المحذوفة اعني في الجزء المحذوف
42:40الخامس عشر النهي عن كرائم الاموال السادسة عشر اتقاء دعوة المظلوم السابع عشرة الاخبار بانها لا تحجب الثامن عشر من ادلة التوحيد ما جرى على سيد المرسلين وسادات الاولياء من المشقة والجوع والوباء
42:58من ادلة التوحيد كيف ادلة التوحيد؟ يعني ان غير الله لا يرجى ولا يدعى ويصيبه المصائب ويلحقه البلاء اين هذا؟ علي رضي الله عنه. هذي جاءت اصابه الرمد. وايضا في ان خيبر لم
43:18بقت مدة لم تفتح. حتى اهم ذلك الصحابة رضي الله عنهم. نعم. التاسع عشر قوله لاعطين الراية الى اخره علم من اعلام النبوة عبر عبارة اخرى. علامة. اية معجزة معجزة. العشرون
43:38تفله في عينه علم من اعلامها ايضا. كيف ذلك بنى في الحال على طول. الحادية والعشرون فضيلة علي رضي الله عنه الثانية والعشرون. فضل الصحابة في تلك الليلة وشغلهم عن بشارة الفتح الثالثة والعشرون الايمان بالقدر. مع ان الفتح امره عظيم ومفرح الا انهم باتوا يريدون ان يكونوا
44:03هذا الرجل الذي يفتح على يده. نعم. الثالثة والعشرون الايمان بالقدر لحصولها لمن لم يسع لها ومنعها لاحسن ظالم. لمن لم يسعى لها ومنعها عمن سعى. اين هذي يا عبد الرحمن
44:20لا في الثالثة والعشرون يقول الامام بالقدر لحصوله لمن لم يسعى لها ومنعها ومنعها لمن سعى عمن سعى الان الراية اعطاها من؟ النبي عليه الصلاة والسلام عليا. طيب علي هل بات ذيك الليلة يذوب
44:50اه ساعة يعني طايح. ومع هذا اتته. فالله سبحانه وتعالى يقدر ما نقول ليه لا تقل ليش هذا غني وهذا فقير؟ ليش انا يعني جيد وروح واجي ولا اربحه ذاك طايح عند دكانة ويجي الربح
45:10هذا قضاء وقدر. لا تقول لي القضاء والقدر لا تعترض عليه. نعم. الرابع والعشرون الادب في قوله على رسلك الخامسة والعشرون الدعوة للاسلام قبل القتال. السادسة والعشرون انه مشروع لمن دعوا قبل ذلك وقاتلوا. السابع والعشرون الدعوة بالحكمة
45:33لقوله اخبرهم بما يجب عليهم الثامنة والعشرون المعرفة بحق الله تعالى في الاسلام التاسع والعشرون ثواب من اهتدى على يديه رجل واحد ثلاثون الحلف على الفتيا اين ذلك؟ والله. فوالله رجلا واحدا احسنت بارك الله فيكم. نعم
45:53عجز الاسلام قصدك. لا. لا. لا. لم يرجع لم بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم