التعليق على كتاب الصيام من صحيح الإمام مسلم رحمه الله ( المجلس الثالث ) .
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين اجمعين. باب عن الوصال قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي
0:30صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال قالوا انك تواصل قال اني لست كهيئتكم. اطعم واسقى نعم. وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير قال وحدثنا ابن
0:50امير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصل في فواصل الناس فنهاهم. قيل له انت تواصل؟ قال اني لست مثلهم اني اطعم واسقى. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد
1:10لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان الوصال ان يصوم انسان يومين فاكثرا من غير فطر بينهما. وسواء كان ذلك في رمضان او في غير رمضان فهو وصال. وهو من خصائص
1:30النبي صلى الله عليه وسلم بدليل انه فعله ونهى عنه. وهذه من الادلة التي تدل على وصية والا فان الاصل ان ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم انه اسوة لنا لكن اذا فعله ونهى عنه
1:50فان هذا من ادلة الخصوصية. وكذلك من ادلة الخصوصية ان يأتي الدليل كزواج النبي صلى الله عليه وسلم بالهبة. قال الله تعالى في سورة الاحزاب خالصة لك من دون المؤمنين. فالوصال اذا خصائص النبي صلى الله عليه وسلم
2:10واختلف العلماء في في الوصال للامة منهم من قال انه يحرم ومنهم من قال انه يكره ومنهم من قال انه يباح فاما من قال انه يحرم فاستدلوا بنهي النبي صلى الله عليه وسلم والاصل في النهي
2:30ومن قال انه يباح قال ان بعض الصحابة رضي الله عنهم والتابعين واصلوا ومنهم عبدالله بن الزبير رضي الله عنه فقد ذكروا عنه انه كان يواصل الايام حتى ذكروا امرا لا يكاد الانسان يصدقه. قال
2:50قالوا كان يواصل اربعة عشر يوما. متواصل. ولا شك ان هذه قوة قوة عجيبة. وقل من يحصل عليها طيب والقول الصحيح انه مكروه. القول الصحيح انه مكروه. بدليل ان دليل الكراهية النهي
3:10دليل على عدم التحريم هو انه واصل بهم. الحديث هنا انه واصل عليه الصلاة والسلام فتواصلوا معه فقال فنهاهم قال انك تواصل يا رسول الله. يعني فنحن نقتدي بك. فواصل بهم يوما ثم يوما ثم
3:30او الهلال ثم رووا الهلال يعني هلال شوال فقال لو تأخر الهلال لزدتكم المنكر لهم حين اذا ينتهوا عن الوصال. قال العلماء فلو كان حراما ما وصل بهم. هذا هو الصابر انه مكروه. نعم
3:50وحدثناه عبد الوارث ابن عبد الصمد قال حدثني ابي عن جدي عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله ولم يقل في رمضان. حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا
4:10عن ابن شهاب قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فقال رجل من المسلمين فانك يا رسول الله تواصل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وايكم مثلي؟ اني
4:30ابيت يطعمني ربي ويسقيني. فلما ابوا ان ينته عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال. فقال تأخر الهلال لزدتكم كالمنكر لهم حين ابوا ان ينتهوا. طيب قوله صلى الله عليه وسلم اني ابيت يطعمني ربي
4:50وفي اللفظ الاخر اطعم واسقى. ما المعنى؟ هل المعنى انه يأتيه اكل؟ ما نعلم من الله كما كان يأتي مريم رضي الله عنها الجواب لا وانما ابيت يطعمني ربي اي ما اناله من ذكر الله عز وجل والتعلق به يكفيني عن الاكل والشرب. هذا احسن ما
5:20في اه في اه في ذلك انه باشتغاله عليه الصلاة والسلام بذكر الله وتعلق وتعلقه به به عن الطعام والشراب. نعم. وحدثني زهير بن حرب واسحاق واسحاق قال زهير قال قال زهير حدثنا جرير عن عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:50والوصال قالوا فانك تواصل يا رسول الله. قال انكم لستم في ذلك مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فكلفوا من الاعمال ما تطيقون. اكلفوا يعني خذوا وتحملوا واعملوا ما تطيقون من
6:10اعمال والمراد هنا بالنوافل المراد هنا النوافل وهذه قاعدة ان الانسان يكلف من العمل ما يطيق ما يستطيع من اجل ان يحافظ عليه لان احب العمل الى الله ادومه وان قل. نعم. وحدث
6:30قتيبة بن سعيد قال حدثنا المغيرة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله غير انه قال فكلفوا ما لكم به طاقة. وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي
6:50ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الوصال بمثل حديث عمارة عن ابي زرعة. حدثني بن حرب قال حدثنا ابو النضر هاشم بن القاسم قال حدثنا سليمان عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله
7:10عليه وسلم يصلي في رمضان فجئت فقمت الى جنبه وجاء رجل اخر فقام ايضا حتى كنا رهطا فلما النبي صلى الله عليه وسلم انى خلفه جعل يتجوز في الصلاة ثم دخل رحله فصلى صلاة لا يصليها عندنا قال
7:30قلنا له حين اصبحنا افطنت لنا الليلة؟ قال فقال نعم ذلك الذي حملني على الذي صنعت. قال يعني على قل في الرحل. بالرحل هنا البيت. والرحل والبيت يسمى رحلا. البيت يسمى رحلا. ومنه قول المؤذن في اليوم
7:50المطير صلوا ها صلوا في رحالكم. صلوا في رحالكم. طيب وفي هذا صلاة التراويح اصل التراويح حيث صلاها النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان وصلى معه اناس. فين قيل فلماذا لم يبق النبي
8:10صلى الله عليه وسلم معهم يصلون خلفه. فالجواب قد جاء ذلك في حديث اخر انه خشي ان تفرض عليهم الصلاة نعم. قال فاخذ يواصل رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وذاك في في اخر الشهر. فاخذ
8:30من اصحابه يواصلون. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال رجال يواصلون انكم لستم مثلي. اما والله لو تماد لي الشهر تواصلت وصالا يدع المتعمقون تعمقهم. طيب. تماد الشهر يعني تمادى وزاد. في ظهر ان
8:50نقص اذا صارت تسأله شيئا يوما وقاله وقال وقوله لو لو لو اه لوصلت وصالا يدعو المتعمقون تعمقهم يعني يتركون ما يكلفون من الاعمال وليست لهم. فالوصال انه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم
9:10نعم حدثنا عاصم بن النظر التيمي قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال حدثنا حميد عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال واصل رسول الله صلى الله عليه وسلم في اول شهر رمضان فواصل ناس من المسلمين فبلغه ذلك فقال لو
9:30مد لنا الشهر لوصلنا وصالا يدع المتعمقون تعمقهم انكم لستم مثلي او قال اني لست مثلكم اني اظل يطعمني ربي ويسقيني. اظل يعني ابقى. ابقى. وليس المعنى اظل يعني في الليل
9:50وهذا وهذا بل هذا انام بل اظل هنا في النهار واما قوله ابيت فيحمل على اظل يعني ابقى طيب وقولوا في اول الشهر الحديث اللي قبله قال في اخر الشهر وهو الصواب فان قيل ما معنى هنا اول الشهر
10:10فيقال يعني جوابا على ذلك اما انها ان هذا وهم من الراوي وهم من معنى الوهم يعني الخطأ او يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم واصل اول الشهر ثم لما علم به الناس واصلوا مثله وكان علمه في اخر
10:30في اخر الشهر نعم وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وعثمان بن ابي شيبة جميعا عن عبدة قال اسحاق اخبرنا عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال
10:50رحمة لهم فقالوا انك تواصل قال اني لست كهيئتكم اني يطعمني ربي ويسقيني. قوله نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم بل قوله عائشة نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال رحمة لهم. اخذ بعض العلماء من هذا ان الوصال ليس حراما
11:10بل بالجائز. قالوا من كان يستطيع الوصال واصل. ومن يشق عنه الوصال لا يواصل. لكن صواب انه منهي عنه بل مكروه حتى لو كان الانسان يستطيعه. وقد مر معنا قوله صلى الله عليه وسلم
11:30اه لا يزال الناس بخير مع الجنوب فعجلوا الفطر الفطر. نعم. باب بيان ان القبلة في الصوم ليس ان ان القبلة في الصوم ليست محرمة على من لم تحرك شهوته. تحرك. تحرك؟ على من لم تحرك
11:50شهوته. حدثني علي ابن حجر قال حدثنا سفيان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول صلى الله عليه وسلم يقبل احدى نسائه وهو صائم ثم تضحك. حدثني علي ابن حجر السعدي
12:10ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان قال قلت لعبدالرحمن ابن القاسم اسمعت اباك يحدث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم فسكت ساعة ثم قال نعم. هذا الحديث جاء من طريقين من طريق هشام بن عروة
12:30عروة اه عن ابيه وهو عروة. وجاء من طريق عبد الرحمن ابن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر طيب ماذا يكون عروة لعائشة؟ ها ابن اختها ابو القاسم محمد اهي عمته. ايه ابن اخيها. فحدثت ابن اختها وابن اخيها. وهذا الامر
13:00يستحيا منه ان تحدث المرأة ان زوجها يقبلها. ولكن لضرورة نشر العلم حدث عائشة رضي الله عنها وعليه فنقول القبلة للصائم جاءت بها السنة. فاما للنبي صلى الله عليه وسلم
13:20جائزة ولا اشكال في ذلك. لان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها. ولكن لغيره بعض العلماء فصل كما قال النووي بيان ان القبلة في الصوم ليست محرمة على من تحرك شهوته. مفهوم ترجمته ان من حركت القبلة
13:40وشهوته انه انه يحرم. وان يقال في ذلك ان تقبيل الزوجة او الامة في الصوم لا يخلو من ثلاث احوال. الحالة الاولى ان يخشى الانسان الانزال. ان يخشى الانسان الانزال. فهنا يحرم
14:00يحرم لان الانزال والتسبب فيه عمدا يبطل الصوم. والثاني ان يخشى ذلك نعم ان لا يخشى شيئا. ان لا يخشى شيئا. لا تحريك شهوة ومن باب اولى عدم الانزال فهذا مباح كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وكما سوف يأتيني في الرواية الاخرى ولكنه املككم
14:30دي قربة طيب والثالث اذا خاف تحرك الشهوة ولكنه لا يخشى الانزال تتحرك شهوته لكنه يخشى الانزال. فقال بعض العلماء يكره. قال بعض العلماء يكره ولكن شيخنا ابن عثيمين رحمه الله قال انه يجوز حتى لو حركت شهوته ما لم يخشى ما لم يخشى الانزال. وفيه مسألة مسألة
15:00الاولى ان الجماع مبطل. وقد مر معنا حديث ولا لا؟ او يأتينا اتينا يأتينا ان الجماع مبطل بالاجماع. وان الانزال عمدا انزال عمدا هذا ايضا مبطن على القول الصحيح خلافا لابن حزم رحمه الله يعني اذا تعمد ان ينزل المني في في حال الصوم فانه يبطل صومه يبطل صومه
15:30والثالث ان يخرج منه المذي ان يخرج منه المذي والمذي سائل دقيق يخرج عند اشتداد الشهوة. والصواب في هذا ان المذي لا يبطل الصوم. نعم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مثهر عن عبيد الله ابن عمر عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله
16:00صلى الله عليه وسلم يقبلني وهو صائم. وايكم يملك اربة كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك اربا. طيب اقولها في بل قوله في الرواية الاولى آآ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وجدت للنساء وهو صائم ثم تضحك. لماذا
16:20عائشة العلماء في ذلك اجوبة منها قالوا لانها تعلم انه يعلم انها هي المقصودة ضحكت خجلا ضحكت خجلا وقيل لانها تذكرت منزلتها من النبي صلى الله عليه وسلم فضحكت فرحا. وقيل ضحكت تعجبا ممن ينكر القبلة
16:50اتى للصائم يعني كيف تمنعونه؟ وهذا ليس حراما. وقيل ايضا انها ضحكت من حالها. اذ كيف تتكلم في هذه المسألة عند رجل ولا لأ؟ شو قال اذا لماذا تكلمت؟ فالجواب للضرورة. ضرورة تبليغ العلم
17:20رضي الله عنها تحملت من النبي صلى الله عليه وسلم علما كثيرا. بل كانت فقيهة رضي الله عنها وقد مر معنا وسوف يمر ان الصحابة رضي عنهم يرجعون اليها في المعضلات. نعم. حدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيب
17:40وابو كريب قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود وعلقمة عن عائشة رضي الله عنها وحدثنا شجاع بن مخلد قال حدثنا يحيى بن ابي زائدة قال حدثنا الاعمش عن مسلم عن مسروق
18:00عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم ولكنه قم لاربه عللت بهذا رضي الله عنها كانها تقول انتبهوا لا يفعلن احد ذلك وهو لا يملك اربا
18:20طيب لكن ما معنى القرد؟ قيل معنى القرد العضو. وقيل معنى الارد حاجة النفس والشهوة اي انه يملك صلى الله عليه وسلم نفسه فلا يتمادى فيجامع. وعلى هذه يقال للشباب
18:40ولا سمع قلة الايمان وحداثة العرس. نقول لا تقرأ زوجتك لئلا يحصل منك ما لا ينبغي لكن لو قال الحمد لله انا املك نفسي تقول اصل الجواز نعم حدثنا علي ابن حجر وزهير ابن حرب قال حدثنا سفيان
19:00عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم وكان املكه لاربه. وحدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة
19:20شعبة عم منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يباشر وهو قائم وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابو عاصم قال سمعت ابن عون قال سمعت ابن عون عن
19:40عن الاسود قال انطلقت انا ومسروق الى عائشة رضي الله عنها فقلنا لها اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائم؟ قالت نعم ولكنه كان املككم لاربه او او من املككم لاربه شك ابو عاصم. طيب ما
20:00يباشر اما التقبيل فواضح. تقبيل الشفتين. واما المباشرة فهي ما فوق ذلك مما هو دون الجماع يعني يفعل مع زوجته ما يفعل الرجل مع امرأته دون دون الجماع نعم وحدثنيه يعقوب الدورقي قال حدثنا اسماعيل عن ابن عون عن ابراهيم عن الاسود ومسروق انهما دخلا على
20:30ام المؤمنين ليسألانها فذكر نحوه. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا الحسن ابن موسى قال حدثنا شيبان عن في ابنك ابن ابي كثير عن ابي سلمة ان عمر ابن عبد العزيز اخبره ان عروة ابن الزبير اخبره ان عائشة بالام المؤمنين
20:50رضي الله عنها اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم. طيب لو ان الان المرأة الشيخ يعني عالم مثلا مفتي فسألت عن هذه المسألة هل تقول زوجي يقبلني
21:10ها؟ شرايكم بعد؟ عندك انت جواب اسألوها هي قلتوا للرسول يقبل لسان اختك يكفيها. احسنت. قال هكذا. طيب لو قالت للرسول. الرسول من خصائصه تقول اما اذا كانت المرأة مع النساء فلا بأس. واما مع الرجال فاذا امنت الفتن
21:40فلا بأس. كأن تكون امرأة تحدث ابن اختها. او ابن اخيها اما مع عدم يعني امن الفتنة فلا. لا يتوسع ولا سيما في هذا العصر. من كثرة الفتن وقلة الايمان. نعم
22:00وحدثنا يحيى بن بشر الحريري قال حدثنا معاوية يعني ابن سلام عن يحيى ابن ابي كثير بهذا الاسناد مثله. حدثنا يحيى ابن يحيى وقتيمة ابن سعيد وابو بكر ابن ابي شيبة قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو الاحوص عن زياد ابن علاقة
22:20عن عمرو بن ميمون عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل في شهر الصوم. شيخنا هم اذا قال قال اخبرنا والثانيين حدثنا ايه هذي من من صيغ التحديث عند العلماء بعض العلماء
22:40لم يقل انها سواء. وبعضهم يقول ان اخبرنا فيما اذا قرئ عليه الحديث وهو يسمع. يعني قرأ الطالب والشيخ يسمع يقال اخبرنا فان كان الشيخ هو الذي يقرأ قالوا حدثنا. نعم
23:00احسن الله اليك يا شيخ. هو حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا بهز ابن اسد حدثنا. قال حدثنا ابو بكر النهشلي قال زياد ابن علاقة عن عمرو ابن ميمون عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل في رمضان وهو صائم
23:20وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن علي ابن حسين عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم. طيب يقول قائل خاصة من غير اهل التخصص. هذي احاديث كثيرة
23:40وبنفس المعنى وبنفس اللفظ ما هذا؟ قل هذه تسمى متابعات تسمى متابعات والغالب ان فيها فائدة اما فائدة فقهية او فائدة حديثية ما فائدة فقهية بزيادة لفظ او تقييد او تخصيص عام او ما اشبه ذلك او تفسير غريب. او ان فيها فائدة حديثية من اجل تقوية الحديث الاول
24:10نعم. وحدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة وابو كريم قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا ومعاوية عن الاعمش عن مسلم عن شتير ابن شكل ابن شكل عن حفصة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:30يقبله وهو صائم طيب هذا حديث ايش يسمى؟ الاول عن عائشة والثاني هذا عن عن حفصة ماذا يسمى سمى شاهدا الرواية الاولى متابعات وهذا يسمى شاهدا. نعم وحدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا ابو عوانة حاء قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم عن جرير
25:00كلاهما عن منصور عن مسلم عن شثير بن شكل عن حفصة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله حدثني هارون ابن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو عمرو وهو ابن الحارث عن عبد ربه ابن سعيد عن
25:20عبد الله ابن كعب الحميري عن عمر ابن ابي سلمة انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ايقبل الصائم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم سل هذه لام سلمة. فاخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك. فقال يا
25:40رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اما والله اني لاتقاكم واخشاكم له. طيب هذا ايضا شاهد اخر الحديث الاول. وفيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصنع ذلك مع
26:00جميعا وهذا من حسن خلقه صلى الله عليه وسلم. وليس يعني علاقة الزوج بزوجته فقط في الفراق في غير الفراش وهذا مما يزيد الالفة بين الرجل وزوجته. وفيه ايضا ان الصحابة رضي
26:20الله عنهم ما تركوا شيئا يحتاج الناس اليه الا الا سألوا عنه. ففي هذه المسألة القبلة للصائم سألوا عنها. وفي ان هذا الصحابي وهو عمر ابن ابي سلمة قال اه قد
26:40غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. كانه يقول ان هذا غير جائز لكنك لانك انت مغفور لك فعلت فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لا يعني ليس حراما والا كنت ابعدكم عنه. ولذا قال اما اني
27:00اما والله اني لاتقاكم لله واخشاكم له يعني فلو كان حراما ما فعلته. نعم باب صحة صوم من طلع عليه الفجر وهو جنب. حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج
27:20قال وحدثني محمد بن رافع واللفظ له؟ قال حدثنا عبد الرزاق بن همام قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عبد الملك بن ابي بكر ابن عبد الرحمن عن ابي بكر قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقص يقول في قصصه من ادركه الفجر قوله
27:40قصصه يعني حديثة يعني يقول في حديثه والحديث سمى قصصا بذل القرآن يقص قال الله تعالى ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل وليس المراد في قصصه يعني في حكايات التي يفعلها القصاص والتي
28:00طالبها غير موثوقة. وقد كان السلف ينهون عن القصاص وعن الجلوس اليهم. كان ينهون عن القصاص والوعاظ لان غالب ما يروون ليس له زمام ولا خطاب. والان قد كثروا في وسائل التواصل الان يسمونها السنابات يسمونها ايش بعد؟ ها؟ المهم
28:30كثيرون وتجد اتباع هؤلاء يعني يسمونهم فلورز متابعين كثيرون والمشاهدات لهذه القصص بالالاف بينما تجد محاضرة العالم العلم الجهبذ آآ مشاهدوها عشرات عشرين مئة وخمسين والله المستعان. هذا يعني حقيقة هذا امر يعني منذر بالخطر
29:00ان الناس يتركون العلم الرصين. لان الناس اذا تركوا تركوا العلم الرصين وقعوا في البدع. والخرافات والخزعبلات. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينتزع العلم انتزاء من صدور العلماء
29:20انما ينتزعه بموت العلماء فاذا مات العلماء اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا فعدم استماع الناس لاهل العلم الراسخين والذي قال الله وقال رسوله واقبالهم على هذه القصص هذا ينقص
29:40الدين وينقص العلم وبالتالي يكونون عرضة للبدع والخرافات وصيدا سهلا لاهل الاهواء والله المستعان. فقوله في قصصه يعني في حديثه الذي رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقص يقول
30:00في قصصه من ادركه الفجر جنبا فلا يصوم. فذكرت ذلك لعبد الرحمن ابن الحارث لابيه. فانكر ذلك. فانطلق عبدالرحمن وانطلق حتى دخلنا على عائشة وام سلمة رضي الله عنهما فسألهما عبد الرحمن عن ذلك قال فكلتاهما قالت كان النبي صلى الله
30:20الله عليه وسلم يصبح جنبا من غير حلم ثم يصوم. قال فانطلقنا حتى دخلنا على مروان. فذكر ذلك له عبدالرحمن فقال مروان عزمت عليك الا ما ذهبت الى ابي هريرة فرددت عليه ما يقول. قال فجئنا ابا هريرة وابو بكر حاضر
30:40ذلك كله. قال فذكر له عبد الرحمن فقال ابو هريرة اهما؟ قالتاه لك؟ قال نعم. قال هما اعلم ثم رد ابو هريرة ما كان يقول في ذلك الى الفضل ابن عباس. فقال ابو هريرة سمعت ذلك من الفضل ولم اسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم
31:00قال فرجع ابو هريرة عما كان يقول في ذلك الحديث قلت لعبد الملك اقالتا في رمضان؟ قال كذلك كان يصبح جنبا من غير حلم ثم يصوم طيب هذا الحديث فيه اشكال وفيه فوائد الاشكال فيه ان ابا هريرة رضي الله عنه روى
31:20حديثا ان من ادركه الفجر جنبا فلا يصح يعني صيامه غير صحيح. ولا لا؟ ايش؟ يقول من الفجر جنبا فلا يصم. يعني صيامه غير صحيح. ثمان آآ حفصة ها عاش ام سلمة روتا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصبح جنبا من جماع. ثم يغتسل ويصوم
31:50هذا الاشكال والجواب عنه سهل. يكون ذلك يعني الحديث الاول يكون في اول الاسلام ثم نسخ وابو هريرة لم يبلغه النسخ. فان قيل ابو هريرة وبلغ النسخ؟ يقول نعم وما الاشكال
32:10ابو هريرة لم يحط بكل شيء علما. هناك احاديث كثيرة ما رواها ابو هريرة. ولا لا؟ وقد ورد مثل ذلك عن عمر حيث انكر امرا الناس احد يعرفون اليوم ما هو؟ التيمم. عمر كان التيمم عمار ابن ياسر
32:30فالعالم مهما بلغ في العلم قد يفوته شيء من العلم. اذا فيقال وقد قيل اجوبة اخرى لكن هذا احسن احسن ما قيل فيه. ان لكن لم يبلغ ابا هريرة ولذلك كان يفتي بغيره فلما بلغه الحديث رجع اليه. وفيه من الفوائد الرجوع
32:50ابو هريرة ماذا قال؟ قال فرجع ابو هريرة عما كان يقول في ذلك. ويعني يجب علينا ان نكون عن الحق وتبعا للدليل فاذا بلغك الدليل فانك تتابعه ولو كنت تقول قولا غير ذلك. قد قال عمر رضي الله عنه
33:10الرجوع الى الحق خير من التمادي في الباطل. نعم. ها فلا يصم نهي عندنا يا شيخ فلا يصوم عندكم يصوم؟ ايه عندي يصم وتحت كاتب فيه رواية يصوم على كل حال اما اذا قلنا فلا يصم فهذه مجزومة لا لام الجزم. واما ان قلنا لا يصوم اذا كانت الرواية لا يصوم فان هذا خبر
33:40معنى النهي كقوله تعالى والمطلقات يتربصن والوالدات يرضعن في الخبر بمعنى النهي بل هو ابلغ من النهي المجرد. نعم. وحدثني حرمنة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير وابي بكر ابن عبدالرحمن ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت قد كان رسول الله صلى الله
34:10عليه وسلم يدركه الفجر في رمضان وهو جنب من غير حلم فيغتسل ويصوم. حدثني هارون ابن سعيد قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو وهو ابن الحارث عن عبد ربه عن عبد الله ابن كعب الحميري ان ابا بكر حدثه ان
34:30ارسله الى ام سلمة رضي الله عنها يسأل عن الرجل يصبح جنبا ايصوم؟ فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع لا من حلم ثم لا يفطر ولا يقضي. ثم ثم لا يفطر ولا يقضي بس خلاص
34:50حدثني يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد ربه ابن سعيد عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام عن عائشة وام سلمة زوجي النبي صلى الله عليه وسلم انهما قالتا ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصبح جنبا من
35:10جماع غير احتلام في رمظان ثم يصوم. طيب قولها بل قولهما اه من اه من جماع غير الاحتلام لماذا نفيتها نفت الاحتلام؟ وهل النبي صلى الله عليه وسلم يحتلم الجواب لا اكثر العلماء على ذلك ان من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يحتلم لان الاحتلام
35:40من تلاعب الشيطان. ما معنى الاحتلام؟ فالجواب يعني يحتلم ويرى في المنام انه يجامع انه جامع فان هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم فلا يكون. فنفته بل نفتاه اما بيان
36:00او ردا للتوهم. بان الواقع يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحترم قيد الذي لبيان الواقع كثير. القيد الذي لبيان الواقع كثير. كقوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم. قوله الذي خلقكم جملة هذه صفة. وهي بيان للواقع. وليست
36:30قيدا لاننا ان قلنا انها قيد فنكون يعني اعبدوا ربكم الذي خلقكم اما ربكم اللي ما خلقتم لا تعبدون. ولا لا؟ كما تقول اكرم الطالب الذي تفوق. اكرم الطالب الذي تفوق
36:50طب هل الجملة التي هو قيد؟ ولا بان الواقع؟ قيد. يعني الطالب اللي ما تفوق لا تكرمه. طيب قوله تعالى اعبدوا ربكم الذي خلقكم. هل هذا قيد ام بيان للواقع؟ بيان. ها؟ بيان الواقع. بين الواقع
37:10وتسمى ثم تسمى صفة كاشفة. صفة كاشفة اي تعليلية. يعني اعبدوا ربكم الذي خلقكم. طيب فقولها اذا جنب من غير حلم او حلم وجهان اللام لها يا وجه الله هذا بيان للواقع انه لا يحتلم عليه الصلاة والسلام. نعم. يا شيخ ممكن حكم اللي يقوم من حلم
37:40انه معروف عندهم معذور بينت ذلك. يمكن. يمكن هذا. طيب هذا نقول اي اذا احتلم الصائم في رمضان ما الحكم؟ تقول لا شيء عليه. صيامه صحيح يغتسل ويصلي ولا شيء. طيب
38:00وهل مثل مثل الجنب المرأة اذا اصبحت طاهرا من النفاس او الحيض ولم تغتسل تقول نعم لكن ان كانت ميتة النية انها تصوم صح صومها وان لم تبيت النية انتبهوا اذا اذا طهرت المرأة من الحيض ولم تبيت النية
38:30بالصوم فلما اصبحت وجدت نفسها قد طهرت. فما تفعل؟ تقول تصوم وتقضي نقول اما كونها تصوم فان العذر قد زال. واما كونها تقضي فلانها لم تبيت النية من الليل فان قالت انا ما ادري ربما اطهر وربما لا اطهر. نامت مثلا في الليل
39:00وتقول ما ادري. فنقول علق النية وانوي انك ان طهرت قبل الفجر فانت صائمة والا فانت مفطرة فهنا اذا اذا استيقظت الفجر وقد طهرت فانها تصوم ولا شيء عليها صيامها صحيح
39:20نعم حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرني عبد الله بن ابي عبد الرحمن وهو ابن وهو ابن معمر ابن ابن حزم الانصاري ابو طوالة ان ابا يونس مولى
39:40عائشة اخبره عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يستفتيه وهي تسمع من وراء الباب فقال يا رسول تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال
40:00لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي يعني ان هذا جائز. نعم. حدثنا احمد ابن عثمان النوفلي قال حدثنا ابو
40:20قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني محمد ابن يوسف عن سليمان ابن يسار انه سأل ام سلمة رضي الله عنها عن الرجل يصبح ايصوم؟ قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من غير احتلام ثم يصوم. نعم
40:40باب تغليظ تحريم الجماع في نهار رمظان على الصائم ووجوب الكفارة الكبرى فيه وبيانها وانها تجب على الموسر والمعسر وتثبت في ذمة المعسر حتى يستطيع. حدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب وابن نمير كلهم عن ابن عيينة
41:00قال يحيى اخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه عليه وسلم قال هلكت يا رسول الله. قال وما اهلكك؟ قال وقعت على امرأتي في رمضان. قال هل تجد ما تعتق رقبة؟ قال
41:20قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا؟ قال لا. قال ثم جلس فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا. قال افقر منا فما بين لابتين
41:40يا اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعموا اهلك طيب هذا حديث عجيب. وفيه من الفوائد العامة ان الذنب قد يقع من الرجل الفاضل
42:00الفايدة العامة ان الذنب قد يقع من الرجل الفاضل. وهذا الصحابي رضي الله عنه وقع في هذا. مع ان الفطرة في رمضان متعمدا بغير جماع من كبائر الذنوب. ومع هذا حصل من الصحابة رضي الله عنهم. ولكن الفرق
42:20ان الرجل الفاضل اذا حصل منه الذنب يندم. والثاني يتوب. يندم ويتوب والثالث ان يبحث عن مخرج مخرج شرعي. اما المنافق وقليل الايمان فانه لا يهمه ويقول ليه ما شفت الا انا غيري يسوي اكثر واكثر. وقد جاء في الاثر ان المؤمن يرى ذنوبه كأنه في
42:50في اصل جبل اي تحت جبل خايف من ذنب يطيح عليه. يعني كما يخاف من ذا الجبل يسقط عليه فهو يخاف من ذنبه ومن اثاره واما المنافق فانه يرى ذنوبه كأن كذباب وقع على انفه فقال هاء. يعني وخره وخلاص
43:10ما يهمه طيب وفيه ان الجماع في رمضان مهلكة. كقوله هلكت ويتني في الروايات الاخرى احترقت احترقت ويدل على عظم اه هذا الامر وفيه صراحة الصحابة رضي الله عنهم. وقال جاء الى النبي. قال هلكت يا رسول الله. مباشرة
43:40وفيه حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم. فلم يوبخه ولم يؤنبه وذلك انه وجاء تائبا جاء تائبا وفيه ان كفارة الجماع في رمضان عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين والتابعين. لا يفطر بينهما ولا يوم. لكن لو انه افطر لعذر
44:10فهل ينتقض التتابع؟ الجواب؟ انسان عليه صيام بسهر المتابعين ثم سافر. فهل له ان يفطر او نقول لا طب وين التتابع اذا اذا افطر؟ طب خذها بعذر كما ان رمضان وهو اعظم اذا سافر جاز الفطر فكذلك فكذلك الكفارة طيب لو انه تحيل
44:40كم نسافر؟ نقول يأثم وينقطع التتابع. قف يأثم وينقطع التتابع طيب لو كان بيسافر الشهر الجاي انتبهوا لذيذ المسألة عنده سفر الشهر وقال اقدم الشهر هذا عشان افطر. فهل هذه حيلة محرمة
45:10ام حيلة جائزة؟ ها؟ محرمة انا عندي فيها تردد. والاحوط الا يفعل. لان فيها نوع حيلة يفطر قد يقال هو قدم سفره والله اعلم. طيب فان لم يستطع صيام شهرين متتابعين فانه يطعم ستين مسكينا
45:40وفي ان هذه الكفارة على الترتيب فلا ينتقل الى الدنيا حتى يعجز عن العليا وفيه ان الكفارة تسقط بالعجز. هذا الرجل لا يستطيع الصوم ولا الصوم وفقير. طيب وهذا هو الصحيح. وقال بعض العلماء لا. لان النبي
46:10وسلم لما جاءه التمر اعطاه اياه فقال تصدقنا. والصواب انها تسقط وانما اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم هذا انه ما زال في المجلس ما زال في المجلس قريب. وهذي قاعدة ان ما عجز الانسان عنه فانه يسقط. قال الله تعالى
46:30لا يكلف الله نفسا الا الا وسعها. نعم. ما تبقى؟ نوي يرى انها تبقى تبقى ما تبقى. عاجز. نعم. وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عن منصور عن محمد بن مسلم الزهري بهذا الاسناد مثل رواية ابن عيينة وقال بعرق فيه تمر وهو الزنبيل ولم يذكر فضحك
47:00فالنبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه. العرق هو الزنبيل وش الزنبيل؟ هو الزبيب. تعرفون الزبيب هو اناء يصنع من سعف النخل. وكان فيما سبق يستعمل عندنا كثيرا في نجد. وله احجام وسط وصغير
47:20يحطون مخرف يخرفون فيه التمر تعرفون المخرف؟ اللهم ما تعرفون شي انتم خلاص ظعتوا مخلص صغير ياخذه معه المزارع يطلع النخلة ويحط فيه الرطب لانه خفيف وفي محفرة اكبر شوي
47:40وفيه زبيب اكبر جدا. نعم فهذا الزبيب وهو الزنبيل يسمى القفة ويسمى السفيفة نعم. حدثنا يحيى ابن يحيى ومحمد ابن رمح قال اخبرنا الليث حاء قال وحدثنا قتيبة قال حدثنا ليث عن عن ابن
48:00عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا وقع بامرأته في رمضان فاستفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فقال هل تجد رقبة؟ قال لا. قال وهل تستطيع صيام شهرين؟ قال لا. قال فاطعم ستين مسكينا
48:20وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا اسحاق بن عيسى قال اخبرنا مالك عن الزهري بهذا الاسناد ان رجلا افطر في رمضان فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكفر بعتق رقبة ثم ذكر بمثل حديث ابن عيينة. حدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق
48:40قال اخبرنا ابن جريج قال حدثني ابن شهاب ابن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر رجلا افطر في رمظان ان يعتق رقبة او يصوم شهرين او يطعم ستين مسكينا
49:00الرواية ذي تحمل على ما سبق يعني هذي ليس للتخيير ايه وانما للتقسيم الرواية هذي ليست التخيير وانما للتقصير يعني يعتق فان لم يستطع صام فان لم يستطع اطعم. نعم. احسن الله اليك شيخ. حدثنا عبد بن حميد اخبرنا
49:20عبدالرزاق قال اخبرنا معمر عن عن الزهري بهذا الاسناد نحو حديث ابن عيينة. حدثنا محمد بن رمح بن المهاجر قال اخبرنا الليث عن يحيى ابن سعيد عن عبدالرحمن بن القاسم عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عباد بن عبدالله بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها
49:40قالت جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احترقت. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم؟ قال وطأت وطئت امرأتي في رمضان نهارا قال تصدق تصدق. قال ما عندي شيء فامره ان يجلس فجاءه عرقان فيهما طعام
50:00فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتصدق به. تصدق هل ابتدأ بالصدقة؟ الجواب لا. لكن لانه هذا المختصرة الرواية هذي مختصرة. والا الرواية المبسوطة الاولى عتق ثم صيام ثم صدقة
50:20ايه فقير جدا. سقطت وصار هذا صادق عليه نعم ابو حسن كيف؟ عجز عن الصيام رمضان شهر واحد. واما الشهر الشهران فطويلة. فيكون يستطيع الصيام رمضان دون الشهرين. وحدثنا محمد بن المثنى قال اخبرنا عبد الوهاب
51:00قال سمعت يحيى بن سعيد يقول اخبرني عبد الرحمن ابن القاسم ان محمد بن جعفر ابن الزبير اخبره ان عباد ابن عبد الله ابن حدثه انه سمع عائشة رضي الله عنها تقول اتى رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وليس في اول الحديث
51:20تصدق تصدق ولا قوله نهارا. نعم. حدثني ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث ان عبد الرحمن ابن القاسم حدثه ان محمد بن جعفر ابن الزبير حدثه ان عباد ابن عبد الله ابن الزبير حدثه انه سمع عائشة
51:40زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول اتى رجل الى رسول زوج النبي. هل عائشة زوج النبي زوج النبي ولا زوجة النبي كاين الحل وغاد كلها صريحة تقول اه علي زوج فاطمة
52:00قل فاطمة زوج علي وايضا فاطمة زوجة علي يصلحون وجهها. نعم. انه سمع عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول اتى رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد في رمضان فقال يا رسول الله احترقت احترقت فسأله رسول
52:20الله صلى الله عليه وسلم ما شأنه؟ فقال اصبت اهلي. قال تصدق. فقال والله يا نبي الله ما لي شيء. وما اقدر عليه قال اجلس فجلس فبين هو على ذلك اقبل اقبل رجل يسوق حمارا عليه طعام فقال رسول الله صلى الله
52:40عليه وسلم اين المحترق انفا؟ فقام الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدق بهذا فقال يا رسول الله فوالله انا لجياع ما لنا شيء. قال فكلوه. الله اكبر. الله اكبر. الصحابي ما عنده شيء ياكله. وفيه رحمة
53:00النبي صلى الله عليه وسلم بهذا قال كلوه اذا كلوه. والرواية الاولى صدق قال اذهب فاطعم اهلك. نقف هنا والله تعالى اعلم فتح الله عليهم طيب هل يقول السؤال رجل عجز عن الكفارة ثم رزق بعد ذلك مالا؟ هل يكفر مرة ثانية؟ الجواب لا لما سقطت لا
53:30مرة ثانية على قول الصحيح