تفسير سورة السجدة (١)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ما عندنا مناقة شوف ولا لا؟ ما في مناقشة اليوم. ابدأ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة
0:20والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين والسامعين والمسلمين اجمعين تفسير سورة السجدة وهي مكية. قال الامام ابن كثير رحمه الله روى البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
0:40كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل السجدة. وهل اتى على الانسان ورواه مسلم. وروى الامام احمد عن جابر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ الف لام ميم
1:00تنزيل السجدة وتبارك الذي بيده الملك تفرد به احمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذه السورة تسمى سورة السجدة وتسمى ايضا
1:20سورة الف لام ميم تنزيل السجدة كما في الحديث الذي معنا. والسجدة سميت بذلك لان فيها تلاوة واذا مررنا بها تكلمنا عن احكامها او عن شيء من احكامها باذن الله عز وجل. ثمان
1:40السورة اه فيها سنتان. الاولى ان تقرأ في فجر الجمعة. فالركعة الاولى هل اتى الانسان في الركعة الثانية؟ والسنة الثانية فيها ان تقرأ اه قبل النوم مع سورة تبارك من سورة تبارك الذي بيده الملك. والحديث في تبارك اقوى منه في
2:10لام ميم تزيد. لقد جاء حديث في غير هذا الحديث تقوي سنية قراءتها كل قبل النوم طيب فان قيل اه لماذا نقرأ سورة السجدة في الفجر يوم الجمعة. فالجواب عندنا جواب عام
2:40لنا استخدامه دائما. ثم في جواب خاص. نقول اما الجواب العام فهو ان هكذا السنة. هكذا سنة نبينا صلى الله عليه وسلم ونحن خلقنا لعبادة الله. والذي علمنا العبادة هو رسولنا
3:00صلى الله عليه وسلم لان الله انزل عليه القرآن وارسله الينا ليعلمنا دينه. قال الله تعالى هو الذي في بعده في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياتي ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وهذي
3:20وهذا فيه كفاية ومقنع للمؤمن ان نفعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم واذا اردنا الله والفوز في الدنيا والاخرة فعلينا بالسنة. الامر الثاني لما في هذه السورة من المعاني العظيمة
3:40في التوحيد وفي امور الاخرة وفي الاخبار النافعة. ولذلك كان من المناسب قراءتها يوم فجر الجمعة. فيوم قيل انها شاقة. وطويلة ولو قرأناها نفرنا الناس. ولا لا؟ اي نعم. كم وجه في السورة هذي؟ ثلاث. ثلاث اوجه. وثم
4:10سورة الانسان وجه نص تقريبا. يعني اربعة اوجه ونصف. وهذا شاق على الناس. هذا شاق تقول كم؟ كم ساعة نقرأ فيها؟ دقايق. ساعتين ثلاث. ها؟ يمكن من اطول الناس قراءة في العصر الحديث الشيخ الحذيفي. تعرف الشيخ الحذيفي؟ حفظه الله امام المدينة. وقد صلينا خلفه
4:40اكثر من مرة يقرأ هذه السورة. يقرأ سورة الف لام ميم تنزيل وسورة الانسان. بقراءة مرتلة وصوت الخاشع ومع هذا لا اظن يزيد على خمسة عشر دقيقة الى عشرين دقيقة. ثلث ساعة الصلاة كاملة
5:00هل هذا كثير؟ ها؟ كم مباريات اه الدوري اليوم؟ كم هي؟ تسعين كم ساعة ساعة ونص ساعة ونص وما شاء الله والناس مبسوطين وكورة يطاردها كم كم لاعب احدى عشر معهم حكم وحكم منا وحكم منا يطاردون وذا اللي قاعدين ولا يستفيدون ولا شي يستفيدون؟ لا يستفيدون
5:30حسنات ما في حسنات يستفيدون مالا فلوس قوة بدنية عقل ولا شيء ولا شيء ومع هذا ما في اشكال وليش بعد؟ في في تحليل قبل المباراة وتعليق بعد المباراة. والدوري والكاس والبيالة
5:50والجدر ها؟ ايش؟ يتركون الصلاة ايه وذي ثلث ساعة بين يدي رب العالمين تتثاقل هالناس بهذه الطريقة يظيع ديننا ديننا يظيع ولو تبعنا يعني اهل الكسل واهل السفاهة ما تركن ديننا. ولذلك
6:20على اصحاب الفضيلة ائمة المساجد ائمة المساجد ان يثبتوا وان يطبقوا السنة ولا عليهم والسنة تجمع ولا تفرق. هذا الذي يقول لا تفرقون الناس انا يا الله نجيب عيالنا يصلون
6:40وان ظهرك انت اللي تبي لك واحد يجيبك. اذا تقول الكلام ذا. ولا لا؟ ثم لو قال قائل يا اخي النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ام احدكم الناس فليخفف. واذا صلى واحدة فليطول كيف
7:00وقال ايضا ان منكم منفرين. الان ما نبي ننفر الناس. يقول تعال اذا قد اجتنب السنة فنعم ما فعلت. نقول اما قوله صلى الله عليه وسلم ان منكم منفرين. فانه قالها لمعاذ ابن جبل
7:20رضي الله عنه حين قرأ سورة البقرة البقرة في صلاة العشاء. كم كم وجه البقرة تسعة واربعين تسعة واربعين وجه ثم في صلاة العشاء والسنة في صلاة العشاء التخفيف او التوسط
7:40التخفيف او التوسط. واما قوله صلى الله عليه وسلم اذا ام احدكم الناس فليخفف فان فيهم الصغير والكبيرة والضعيفة وذا الحاجة نقول الذي قال هذا الكلام هو الذي صلى بالناس بالف لام ميم تنزيل
8:00في ركعة وهلأ اتان الانسان في ركعة. وقد ثبت هذه السنة من حديث ابن عباس ومن حديث ابي هريرة من حديث ابن مسعود كم صحابي؟ ثلاثة ثلاثة رضي الله عنهم. بل في حديث ابن مسعود عند الطبراني قال كان يديم ذلك. يديم
8:20واما قول بعض الناس وقد قرأت في بعض النقال تقرأها في الشهر مرة بس عشان ما تظيع السنة. نقول اي سنة هذي من قال مرة شهر مرة والباقي قل اعكس اعكس يمكن نقبلك
8:37يقول لو تركته في الشهر مرة مقبول. لكن في الشهر مرتين او الشهر في الشهرين مرة شهرين مرة لا بأس. اما ان نقل لا كان يديم ذلك. ولا عليك. والله لسماع الناس للقرآن خير لهم من اباهم
8:57امهاتهم القرآن هذا بركة هذا نور. هذا خير عظيم. وما ضاع الناس اليوم وما قل وما ضاعت دنياهم الا بالاعراض عن القرآن. ولذلك يجب ان نصبر في انفسنا ونصبر على على
9:17على قرآننا وعلى سنة نبينا صلى الله عليه وسلم ثم نجاهد الناس. ما استطعنا لذلك سبيلا. ومع هذا ينبغي الانسان اذا حصل امام اذا جاء اناس اناسا لم يعرفوا هذه السنة ان يترفق بهم وان
9:37يعلمهم شيئا فشيئا حتى يعني يطبق معهم السنة على الوجه الاكمل ما استطاع في كل يعني مسجد بحسبه ومع كل شخص بحسبه لكن الناس باذن الله اذا عرفوا السنة وكانوا منها الحق قبلوا
9:57اما اذا كانوا ما يبون السنة اصلا ولو عرفوها فنقول انك لا تهدي من حربت. والله المستعان نعم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام ميم تنزيل
10:17كتابي لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون قوله سبحانه بسم الله الرحمن الرحيم هذا مر معنا انها اية مستقلة في اول كل سورة من القرآن
10:37الا سورتين. التوبة والنمل. اما التوبة فليس في اولها بسملة. واما النمل فان فيها بسملة اخرى داخل السورة. وهي منها في قوله تعالى انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم
10:57وعلى هذا فكم بسملة كم بسملة في القرآن؟ ها؟ كم عدد سور القرآن مئتين وكم؟ مئتين وخمسين اخر كلام. ها مية واربعطعش. ايه بالظبط. طب وكم بسملة؟ مئة قال طيب التوبة ما فيها شي؟ قلنا نعم التوبة ليس فيها بسملة لكن لما فيها كم؟ بسملة في اول السورة وفي وسطها. طيب ومعنى
11:37ابتدأ قراءة مستعينا ومتبركا بكل اسم لله الرحمن الرحيم طيب قولوا سبحانه الف لام ميم مرة معنا انها حروف مقطعة لا معنى لها في نفسها ولكن لها حكمة ولها مغزى وهي تحدي قريش والعرب ان يأتوا بمثل هذا القرآن الذي هو من
12:07دي الحروف اذا لا لا معنى لها في نفسها. لان القرآن نزل بلسان عربي مبين. وليس في اللغة العربية معاني لهذه الحروف الف لام ميم طاس ميم قاف ما في معنى لها. في اللغة العربية لكن لها مغزى
12:27حكمة وهي تحدي قريش والعرب ان يأتي بمثل هذا القرآن الذي قد تركب من هذه الحروف. طيب قولوا سبحانه تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. تنزيل هذا مبتدأ. الكتاب هو القرآن
12:47يعني ان القرآن نزل من رب العالمين. وقوله لا ريب فيه. هل يعود على الكتاب ام يعود على التنزيل؟ يعني هل نقول ان القرآن نزل من رب العالمين بلا شك
13:07او نقول ان القرآن لا شك فيه نزل من رب العالمين. الجواب تحت. يشمل هذا وهذا فالقرآن قطعا نزل من الله عز وجل والقرآن لا شك فيه ولا من رياء. فليس فيه شيء ابدا يلاحظ عليه
13:27ومن اعظم الادلة على هذا على ماذا؟ على انضباط القرآن. تركيبا ومعاني ان العرب لم تعبه ابدا ما عابه. يعني ما قالوا لا الجملة هذي خطأ. التركيب هذا غلط. ابد
13:47ولا واحد على مر العصور. ولكنهم قالوا لا هذا اختلقه محمد كاذب. جاب القرآن من نفسه او سحر او اه يعني اعطاه علمه النجار النصراني ولا ولا واحد منهم فتح فمه قال الجملة هذي فيها ضعف. او النحو خطأ
14:15او الكلمة هذي في غير مكانها ابدا سبحان الله العظيم. ولا واحد. وهذا يعني من اقوى الادلة للعقلاء يعني اي عاقل يتأمل في هذا ينظر في يعني العرب كانوا في اوج اللغة العربية وفي قمة الفصاحة والبلاغة
14:35يعني في منتهى الفصاحة والبلاغة العرب ومع هذا ما عبوا ابدا. ولذلك دليل عظيم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. قال سبحانه ام يقولون افتراه هذا هذا اللي حافظ في القرآن كذاب يا محمد انت افتريته يعني كذبته والفرية هي الكذب العظيم
15:05قال سبحانه ام يعني بل بل ايقون افتراه كذبة قال سبحانه بل هو الحق من ربك هو الحق الصدق الواضح النافع من ربك. اي الذي انزله عليك هو ربك. لتنذر
15:25قوما هذه الحكمة من نزول القرآن. لتنذر اي لتحذر. تحذر قوما من الشرك. ومن اعمال الفاسدة لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك وهم العرب فاذا ما اتهم النذير
15:45لعلهم يهتدون. اي لكي تحصل لهم الهداية بهذا القرآن. وبهذا الانذار لتنذر عوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون. فان قيل ان في هذا دليلا على ان من مات من العرب فهو معذور. معذور اذا كان قبل الرسالة. واشرك
16:15او كفر او عمل ما يخالف شرع الله معذور. فالجواب ان عندنا قاعدة ان من مات ولم تبلغه رسالة فهو معذور عند الله. ولكنه يمتحن عند الله عز وجل الله اعلم بها. فان اطاع دخل الجنة. وان عصى دخل النار. فان قيل يعني يوم القيامة يكلف
16:45بتكاليف تقول نعم. فيقول قال لا بيسلمون كلهم. قد رأوا النار رأوا الملائكة ورأوا الحق عندهم هذي ما فيها خلاص كلهم مسلمون. الجواب لا. الله يجعلهم في حال كحالهم في الدنيا. لان عندهم اختيار
17:05قدرة وعندهم تفكير. والا ما الفائدة؟ هذا عبث. والله منزه عن العبث. بل يجعلهم الله عز وجل في حال كحال الناس في الدنيا. ثم امتحنوا. ما هذه التكاليف؟ والله اعلم بها. ما ندري ما هي. طيب
17:25الامر الثاني انه قد بلغ بعض العرب الرسالة. ولذلك وجد في العرب بل في قريش نشرهم رجلان الاول من؟ ورقة من نوفل ابن نوفل رظي الله عنه فانه قد تنصر وقرأ الكتاب العبراني واسلم. ثم لما بلغه ما نزل عنه النبي
17:55صلى الله عليه وسلم امن اي ظن به امن ايظا به فهو مسلم. والثاني زيد ابن عمرو ابن نفيل زيد ابن عمرو ابن نفيل وهو ابو سعيد ابن زيد رضي الله عنه الصحابي عاش العشرة المبشرين بالجنة
18:15فان زيدا كان موحدا وكان ينكر على قريش الاوثان والميتات والخمر وايضا وهذا لا اعرف في حديث لكنه قد روي في التاريخ قس ابن سائدة الايادي في انه كان له كلام
18:35عجيب في الاخرة وفي البعث والنشور. فعلى كل حال اذا بعض العرب قد بلغته الرسالة. وعليه فما جاءنا من دليل ان فلانا في النار نجزم انه في النار. ونجزم انه قد بلغته الرسالة وقامت عليه
18:55الحجة رجلا كان او امرأة والان يعارض الحديث بالقاعدة. ان القاعدة ان هالفترة نقول نعم هذا الاصل فيهم لكن منهم من قد بلغته الرسالة. طيب قال ابن كثير رحمه الله قد قد تقدم الكلام على الحروف المقطعة في اول سورة البقرة بما اغنى عن اعادته
19:25وقوله تنزيل الكتاب لا ريب فيه اي لا شك فيه ولا مرية انه منزل من رب العالمين. ثم قال مخبرا عن المشركين ام يقولون افتراه بل يقولون افتراه اي اختلقه من تلقاء نفسه. بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير
19:45من قبلك لعلهم يهتدون. اي قال تعالى الله الذي خلق السماوات والارض وما بين ولا شفيع. افلا تتذكرون يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون. ذلك عالم الغيب
20:09والشهادة العزيز الرحيم. قوله سبحانه الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام الله هذا اسم الله عز وجل. وقد قيل انه اسم الله الاعظم. وقيل اسم الله
20:29الحي القيوم واسم الله الاعظم هو الذي اذا سئل به اجاب واذا اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى الله الذي خلق السماوات والارض خلقها اي اوجدها السماوات وهي سبع والارض
20:49سبع ايضا لكن هنا ذكر الجنس. والا ونعم. السماوات والارض كلها سبع سبع انتبهوا وكونها سبعا عن السماوات هذا في القرآن كثير. قال تعالى الله الذي خلق سبع سماوات طباقا لا الله الذي خلق السبع سماوات ومن ارض مثلهن. سورة طلاق. الطلاق. الطلاق
21:19طيب لكن ليس في القرآن ان الارض سبع. طيب منين جبنا الارض السبع؟ من السنة قال النبي صلى الله عليه وسلم من اقتطع شبرا من الارض ظلما طوقه الله اياه يوم القيامة من سبع رظيع
21:39لكن القرآن قد اشار الى انها سبب. الى ان ان الارض سبب. في سورة الطلاق. الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن. قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله المثلية هنا في العدد فقط
21:59وليس في الحجم والكبر لان الارض صغيرة جدا جدا جدا مقارنة السماوات لكنها مثلها في العدد. والسنة صريحة في ذلك. طيب الله الذي خلق السماوات والارض ارضى وما بينهما اي خلقها كذلك. يعني ما بين السماء والارض. وما الذي بين السماء والارض
22:29والخلق العظيم يعني شيء نعلمه شيء ما نعلمه اما نعلم بين السماوات والارض النجوم والكواكب والمجرات الهواء وهل في مخلوقات حية بين السماء والارض؟ تقول الله اعلم ما ندري ما عندنا خبر والله عز
22:49على كل شيء قدير. الجن هل الجن بين السما والارض؟ لا الجن في الارض لكنهم يطيرون يطيرون مثل الطيور. يعني لكنها تتبع الارض. لكن هل فيه يعني كواكب مسكونة هم الان يدورون ليه؟ قالوا الارظ بتخلص الطاقة حقتها وبيصير انفجار سكاني ونبحث عن عن
23:17كوكب نعيش فيه. كنا نروح الله يستر عليكم. موسعين علينا شوي. بغيتوا كل اليهود والنصارى يروحون فوق. ارضنا مسلمين يعني الان تكاليف الطيارات ذي حقتهم الصواريخ. ملايين الملايين. طيب لو نقلناهم يروحون كم كم واحد يروح فوق
23:39سبعة الظهر ولا؟ سبعة. يعني كم اللي يبي لنا من من الصاروخ؟ على كل حال الله يحيى اية طيبة ويرزق من حسن الخاتمة طيب اه طيب قال سبحانه وما بينهما في ستة ايام هذي الستة
23:59من الاحد الى الجمعة السبت ما في خلق. فان قال قال طيب. يعني اليس الله على كل شيء قدير الجواب بلى. قال لماذا لما خلقها في يوم واحد؟ قال في لحظة. والله على كل شيء قدير. لكن الله هذا هكذا خلق. مثل هذه
24:19ما لماذا؟ طيب الان الجنين كم يبقى في بطن امه؟ تسع شهور تسعة اشهر. اليس الله يقدر يخلقه في لحظة يتزوج ذا الليل وبكرة عنده خمسطعشر ولد واليوم الثاني يروحون المدرسة الله سبحانه وتعالى
24:42يعني جعل نظاما في الارظ ويسمى نواميس واشياء الله يصير بها خلقه. اعلنت بعظ العلما قال ان الله اراد ان يعلم عباده التأني. التأني في الامور. مع قدرة الله عز وجل على ان يخلق السماوات والارض
25:02في لحظة خلق ستة ايام. طيب وايضا قال بعض العلماء ان الارض وما فيها اشياء بعضها مبني على بعض. يعني كانت الارض مضطربة. وكانت مع السماء قال سبحانه في سورة الانبياء ها الم يروا؟ اولم يروا الذين
25:32كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا رتقا ففتقناهما. واجعلنا من الماء كل شيء حي سبحان الله! فكانت متلاصقة ثم فتق الله عز وجل. ثمان هذه الستة ايام مقسمة على ثلاث اقسام
25:52خلق الله الارض في يومين. ثم خلق السماوات في يومين ثم دحا الارض في هكذا. قال سبحانه قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين يجعلون له اندادا. ذلك رب العالمين. اذا قال ثم استوى الى السماء وهي دخان. فقال
26:22قال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اطأتينا طائعين. اذا قال فقظهن سبع سماوات. سبع سماوات في يوم؟ في يومين. طيب اذا خلق الارض في يومين. خلق السماء في يومين. طب واليومين الثانية؟ يقول دحى فيها الارظ
26:42قال سبحانه وتعالى والسماء بناها رفع سمكة فسواها واغطش ذليلها واخرج اها والارض بعد ذلك دحاها. سورة النازعات. فدحو الارظ بعد خلق بعد خلق السماء ما معنى دحوها؟ نقول اقرأ تحاها اخرج منها ماءها ومرعاها
27:12منها الماء واخرج منها المرأة يعني الشجر والنباتات والاعشاب طيب ثم استوى على العرش ثم استوى على العرش. متى؟ متى استوى الله على العرش؟ نقول بعد خلق السماوات وخلق الارظ وما بينهما في ستة ايام. يعني بعد الخلق بستة ايام استوى على العرش
27:42وهنا سؤالان ما معنى العرش؟ وما معنى استوى؟ نقول اما العرش فهو ذاك المخلوق الذي استوى الله عليه المخلوق الذي استوى الله عليه. والعرش في اللغة سرير الملك العرش في اللغة سرير الملك. هذا في اللغة في لغة العرب. واما في في
28:12ترع فهو المخلوق الذي استوى الله عليه بعد خلق السماوات والارض. ولا نعلم او مخلوقا اكبر منه قد يكون فيه مخلوق اكبر منه الله اعلم لكن لا نعلم وهو سقف العالم
28:32وليس فوقه الا الله. العرش سقف العالم وليس فوق العرش الا الله. فان قيل طيب هنا العرش. في في اية اه ايش؟ كرسي. اية الكرسي؟ الكرسي. ما الفرق بينهما؟ في الجواب
28:59قال ابن عباس رضي الله عنهما في الكرسي انه موضع قدمي الرحمن. الكرسي ما هو؟ وموضع قدمي الرحمن كيف؟ نقول قدمي الله قدميه ثنتين فنقول الله له اقدام اه نعم وله وجه وله يدان ولا لا؟ مقرون انتم ولا لا
29:29متأكدين؟ نعم. ما جاء النص واثبتناه. جازمين بل واجب علينا هذا ما جاء في كلام الله او كلام رسوله صلى الله عليه وسلم اثبتناه قطعا ولا نشك في ذلك ولا
29:49خف لا نخاف. من تشجيع مشنع او من انكار منكر. وهذا واجب علينا بل من انكر ما جاء في القرآن والسنة انكارا بدون تأويل له مسوغ كفر بالله. وعلى هذا من
30:09ترى القدم او اليد او الوجه او العرش او الاستواء كافر. ثم قال تكفرون الاشاعرة والمعتزلة نقول لا نكفر الا من اقمنا على الحجة. لكن الانكار الذي ليس له مسوغ ولا له وجه كفر. لكن الذي فعل الذي انكر هذا يفصل فيه. طيب نرجع
30:39اذا العرش هو اكبر المخلوقات والكرسي موضع قدمي لله. وقد جاءت في الاثار ان السماوات السبع في الكرسي كسبعة دراهم وضعت في ترس. ايش الترس؟ مثل الصحن. وان يمسك المقاتل يتقي بالاسهم والرماح. فمثل الصحن توضع فيه قروش قروش هذي هذي السبع ذي هذه ايش
31:09هذي السماوات وهذا هو الكرسي. واما الكرسي في العرش كحلقة من حديد القيت ان ظهراني فلا. كيف ظهراني فلاة؟ يعني في فلاة. يعني تروح بحلقة حديد عقاب. هذا اللبس الشباب
31:29تاخذ العقال وتروح صحراء وترمي فيها العقال ذا. هذا العقال ذا هو الكرسي وهذي الصحراء العظيمة العرش يعني العرش كبير جدا يسع الاف الكراسي يعني الكرسي طيب كيف الانسان؟ يعني ذرة ذرة لا شيء ومع هذي
31:59كبر ويعصي وانا وحقي وقلت وينكم انتوا وانا فوق وانا ولد فلان وانا عيال ال فلان وهو ولا حتى يعني ذرة. في هذا الكون العظيم. طيب فين قيل استوى ايش معنى استوى؟ نقول استوى معناها علا وارتفع. على وارتفع
32:29هذا ما نستوى. فنقول قولوا سبحانه ثم استوى على العرش اي ان الله سبحانه وتعالى على ارتفع على عرشه. هذا المعنى الصحيح بل الواجب. الذي لا غيره وقد جاءت عبارات عن السلف اربع عبارات في معاني الاستواء وهي على
32:59وارتفع واستقر وصعد. على وارتفع. واستقر. وصعد قال الناظم ولهم عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطعاني ولهم عذاب نظم ولهم عبارات عليها اربع قد حصلت الفارس الطعاني وهي استقر وقد
33:42وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذاك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني يرويه آآ في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن عيدها على مظبطها زين لكن ان شاء الله اجيبها. طيب ولهم عبارات عليها اربعون قد
34:22فصلت للفارس الطعاني وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذاك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب شيباني استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران
35:02وكذلك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني يرويه فيه ايش؟ يرويه عنه في تفسيره ادرى من الادرى من بالقرآن تشوف ها؟ ادرى من الجهمي بالقرآن. ايه يختار الرابع البيت الرابع ايوه يختار هذا القول في تفسيره يختار هذا القول في تفسيره ادرى النجاة
35:52القرآن اعيدها ولهم عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطعاني وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذلك صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا
36:22القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن. طيب. فان قيل ما الفرق قبيل العلو والاستواء. فالجواب من وجهين الفرق بين العلو من وجهي الوجه الاول ان العلو عام والاستواء والاستواء خاص
36:52للعلو عام والاستواء خاص. الثاني ان العلو صفة ذاتية الثاني ان العلو صفة ذاتية واما الاستواء فصفة فعلية. صفة فعلية. نوضح هذا الاول ان العلو عام والاستواء خاص فنقول الله عال على كل شيء الله هو
37:33يقول فوق السماوات فوق الارض وفوق السماوات وفوق العالم. فالعلو عام وما الاستواء فخاص بس عالعرش. نقول الله استوى على العرش. لكن لا يجوز ان نقول الله استوى على الارض. او استوى
37:53البحر او استوى على السماوات غلط هذا. غلط استواء بس فقط على العرش. طيب الثاني ان العلو ها صفة ذاتية ومن صفة فعلية فعلية والفرق بين الصفة الذاتية الصفة الفعلية ان الصفة الذاتية هي التي كان الله ولم يزل متصفا بها. فالله متصف
38:23في الازل وفي الابد. يعني الماظي الذي لا نهاية له والمستقبل الذي لا نهاية له واما الاستواء فصفة فعلية. يعني استوى الله بعد ان لم يكن مستويا. فقد مر يعني زمن الله ما استوى. الدليل؟ اقرأ
38:53الله الذي خلق السماوات والارض وما بين من فيه ستة ايام وش بعدها؟ ثم فاستواء الله بعد خلق السماوات والارض. طيب وقبل خلق السماوات والارض يقول الله ما استوى. واضح
39:13كانك مشكك وهكذا. صفة فعلية. طيب قبلها يا شيخ نقول ما استولق وما ندري. لا ما استوقف قطعا ثم استوى. قطعا. ايه. العرش حادث. العرش مخلوق حادث يعني كان الله ولم يكن شيء معه. يقول مر زمزم نقول نعم زمن عظيم الله اعلم به. ما كان مع الله
39:43والله شيء بل زمن لا نهاية له في البداية ما له بداية. يعني الله اول بلا ابتداء. لانه هو الذي خلق زمن او هذا خلق الزمن وخلق الخلق فكان الله ولم يكن شيء معه. طيب قالوا سبحانه ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع
40:07في عند افلا تتذكرون ما لكم من دونه يعني ليس لكم سوى الله ولي ولا شفيع. لا ولي ولا شفيع. ولي يتولى اموركم. ويقوم بشؤونكم. ولا شفيع اي وسيط عند الله لكم. فلا ما في احد. فالله هو الذي يتولى امورنا بدون
40:35بدون يوكل احدا ولا يعني يكل الى غيره. لا لا يعني يأمر احدا يتولانا او ان هناك احد مستقل يتولانا غير الله. طيب افلا تتذكرون؟ يعني افلا تتعظون يذكرون ذلك فتعبدون الله عز وجل. قال سبحانه يدبر الامر من السماء الى الارض
41:05ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون. نقف هنا عشان الوقت نكمل ان شاء الله تعالى غدا في شيء عندك؟ فهد ايه هم. نعم ايه ايه طيب اللي في البث يقولون
41:55اسئلة الطلاب فانا اعيد سؤالك. تقول كيف نجمع بين ان اهل الفترة يمتحون يوم القيامة وبين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله رجل قال اين ابي؟ قال ابوك في النار فكأن الرجل زعل. يعني حزن. فناداه النبي صلى الله عليه وسلم
42:15فقال ابي وابوك في النار. هذا في الصحيح. اما في البخاري ثم. فالجواب بسيط. تقول هذا على ان ابا النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغته الرسالة وعصى. ولا اقول ان النبي يخبر انه يمتحن يوم القيامة وانه سوف يعصي ويروح في النار. لا. ثم بلغه في الدنيا. على ان ما قلت يحزن
42:45ان الله عز اخبره انه يوم القيامة يعرض عليه الدين ولا يقبل. فان قال قال اعوذ بالله النبي في النار نعوذ بالله اعوذ بالله منكم. سمعتم؟ اي نعم. هذا عندكم وهابية انت اصلا
43:05انت وهابيا هذا اللي حنا نصيح منه شوف ابو النبي يقوله في النار. اعوذ بالله منكم. وش نقول نعوذ بالله منكم انتم الذي قال ان ابو النبي في النار مو بنا من اللي قاله؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو رددنا كلام
43:25لكفرنا لو رددنا كلام النبي عليه الصلاة والسلام كفرنا بالله. فان قال طيب تكفرون اللي يقولون ابوه في الجنة نقول له ما نكفره لانهم جهال. فالجاهل يعذر هم مساكين. لكن هل هل في
43:45هذا عيب للنبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب لا. بل هذا من قدرة الله وعظمته انه لا احد يستطيع ان يدخل الكافر في النار وهذا ابو إبراهيم عليه الصلاة والسلام في النار شسمه ابو ابراهيم؟ ازر ازر في النار بل جاء في البخاري
44:05انه يؤخذ بين يدي إبراهيم يوم القيامة من رجله ويرمى في النار وهو شوف هذا نوح زوجته وابنه في النار لوط زوجته النار. هذا ليس الينا. ما ندخل العقول والعاطفة ان ابوه في الجنة. وكما يقول الرافضة ان الله احيا
44:25ابويه ودعاهم الجنة. وعبد المطلب في الجنة بعد. نقول الرافضة هذي ليست ليس هذا اول اباطيلهم. هم يأخذون الكفار يحكمون لهم بالجنة. ويأخذون خيار المؤمنين يحطونه في النار. من خيار المؤمنين
44:45ابو بكر وعمر الذين زكاهم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم يقول في نار جهنم ويأتون بالمشركين ويحطون في الجنة يقول الله يجعلكم معهم الله يجعلنا مع بكر وعمر ويجعلكم مع ابو النبي امة وعبد المطلب. خلاص نختار هذا
45:05نعم. احسن الله اليك يا شيخ. هل لا بد في قراءة القرآن ان اكون متجه للقبلة او لا بأس ان اجلس خلاف القبلة يجوز على كل حال قال الله تعالى الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. وقالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم
45:25في حجر او في قالت في حجر ويقرأ القرآن. وكان يقرأ قبل كل على كل احيانه. قال هذا من تشدد هذا من الشيطان من اجل ان يقلل قراءة الناس للقرآن. ما في دليل. احسن الله لك يا شيخ سجدة التلاوة هل
45:45منها الطهارة واستقبال القبلة ام لا؟ بيجينا احكامها ان شاء الله في السورة وباختصار لا ما يلزم على الصحيح. شيخنا غفر الله لك ما حكم حجز موقع في الصف الاول في المسجد. اذا كنت في المسجد ورحت مثلا تتوضأ او تمشى في المسجد عشان ما تمل فلا بأس
46:05اما ان تحجز وتطفأ لا. على انه ايضا حتى الحجز وانت موجود في النفس منه شيء يا شيخ هل يعد هذا الحديث دليل على ان الاراضين سبع اللي هو حديث والاراضين السبع والسماوات السبع وعامرهن غيري
46:25اراضينا السبع في كفة. ايه. هو طبعا كاتب الحديث بس. ايه حديث ابي سعيد. ايه. هل يعد نعم من ادلة. من الادلة سمعت من شيخ ان حفظ القرآن ليس لازم لطالب العلم وانما اللازم حفظ ايات الاحكام فقط فهل كلامه صحيح
46:45لأ ليس لازما اصلا يعني لا نقول ان حفظ القرآن واجب. الذي يجب حفظه هو الفاتحة. ولكن هل يليق بطالب علم يفتي الناس ويعني يقف لهم معلما وليكن حافظا القرآن. قل نعم ليس من من من ضروريات
47:08العلم ان تحفظ القرآن. لكن امر مهم. وحقيقة اه يعني هذا اتجاه ليس اعني بذلك التهوين من امر الحفظ. ويقولون اننا اذا حفظت الكتاب يعني دعني من القرآن. اذا حفظت مثلا الاصول الثلاثة كتاب التوحيد بلوغ المرام. يقول زاد في البلد نسخة. زاد
47:38في البلد نسخة عندنا نسخ. وهذا تهوين. ويقول اهم شيء الفهم. تقول وهذا ادعيه احد رجلين اما رجل ليس فاهم للعلم. او رجل كسلان ولا يريد ان يعيب عليه احد
47:58كسلان وقد اشغلته نفسه ودنياه والان جواله من حفظ العلم ويعني حد ينكر عليه فقال ما ما هو بلازم ما هو بلازم. ومع هذا نقول يعني من شق لحفظ القرآن وحفظ
48:18العلوم فليكرر يكرر واعلم انك اذا اتجهت الى رب العالمين ودعوته ويعني علت همتك وركزت على القرآن وغير القرآن حفظته. سهل. ويعني قديما ما كان في كتابة انتهت السنة ما كان فيه كان عندهم الحفظ بس. والان مع وجود الكتابة ووجود الحفظ وجد العجب من الحفاظ
48:48يعني من اعجب ما سمعت في هذا العصر الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله يقول لقيت رجلا معه ولدين. يعني احدعش واثنعش سنة. يقول عيالي هؤلاء القرآن يحفظون البخاري ومسلم بالاسانيد. والان يحفظون في ابي داوود والترمذي خمسين
49:19من كل كتاب بالاسانيد. وسمع عليهم تعال. شي عجب. اما حفظ القرآن في السن هذي كثير الحمد لله كثير. يعني من من عيالنا في الوادي من حفظ القرآن في صف رابع خامس تقول
49:39منهم عيال نويمي الويمي واحمد ما شاء الله تبارك الله. احمد ابن عبيد الويمي واخوه الويمي وعبيد الويمي. حفظ القرآن في صف رابع وخامس. وغيرهم كثير الان يحفظون. يعني في القصيم وغير القصيم الان يحفظون
49:59الاحاديث. لكن تحتاج الى الى تركيز مهمة وسيحفظ وقته. ثم يكرر يكرر وليس معنى ان حفظ القرآن وحفظه حتى البخاري ومسلم صار عالما لا لابد من الحفظ والفهم لكن الحفظ سبيل للتحصيل
50:19لان الانسان اذا حفظ صار العلم في قلبه وبدأ يقرأ ويفهم ويسمع الدروس ويسمع كلام العلماء بدأ يتكون عنده العلم وتكون عنده ملكة في التعامل مع النصوص في التعامل مع الاحكام كيف يستنبط الحكم كيف يعني يعرف لماذا هذا حرام ولماذا واجب لماذا
50:39ومكروه مباح وش جاه هذا؟ هذا يتكون والليالي. وليس معنى هذا واحد حافظ القرآن البخاري ومسلم افتى الناس. لا لابد من حفظ مع فهم. احسن الله لك يا شيخ واما يذكر وهذا من العجايب. ان الجلالين
50:59منهم؟ جلال الدين؟ السيوطي والمحلي. السيوطي وجلال الدين المحلي. وهما اللي في تفسير الجلالين. والمحلي شيخ السيوطي. السيوطي هذا كالبحر يلتهم كل شيء يحفظ كل شيء. حتى اللي ما يحفظ يحفظه. ولا يكاد شيء من العلوم الالفية فيه
51:29حفظه يعني ينحدر انحدار يا هدر. شفت الماصورة العظيمة اللي فيها الماء تنحدر كذا الماء يزعج هذا السيوطي هو عالم شيخ المحل ما يحفظ ولا شيء. يقولون يعني كلفه شيخه بحفظ نصف صفحة جلس فيها يوم واصابت الحمى. ما قدر يحفظها. ومع هذا عالم
51:59نعم لكنه كان مثابرا على الكتب. فهو حوى العلم بالفهم. والشيخ ابن سعدي رحمه الله يعني حول هذا يقول ان طالب اذا شق عليه الحفظ لان بعض الناس ما عنده حفظ عنده فهم تجد سبحان الله ذهنه وقاد
52:20يعني يفهم ويربط بين الامور لكن الحفظ ما يقدر عليه. يصعب عليه. فمثل هذي يكرر المتون من اصول الثلاثة لانه كتاب التوحيد بلوغ المرام زاد المستقنع يحوي يقرأ. يعني دائما في قراءة يحصل يحصل خير. حصل خيرا
52:40لي ولكم فظله. نعم. شيخنا حفظك الله هذا سؤال يمكن ما سمع الجواب في البداية قلت ان يوم السبت ليس فيه لماذا؟ جاوبنا عليه. نسألك اللي لماذا المغرب ثلاث ركعات
53:00الله اعلم ما ندري ما ندري قال ليش ليش ما صارت خلق السماوات والارض في عشرة ايام او في يومين ما يكفي الله اعلم هذي امور الله اعلم بها لماذا؟ شيخنا حفظك الله هل قال احد بحرمة الاخذ من اللحية بعد
53:20قبل مشائخنا الكبار ابن باز وابن عثيمين نعم قاله رجل ما يحتاج رسول الله صلى الله عليه وسلم اعط انت دليلا ولو كبر ذا الرسول اخذ من لحيته وهو الذي
53:40قال ارخوا اللحى اوفوا اللحى وفروا اللحى. جزء الشوارب ضعف اللحى. علماؤنا ليسوا مبتدعين ومع الاسف انه وجد الان من يهون في الدين ومسألة فيها خلاف وابو هريرة وابن عمر
54:00قلنا سلمنا لكم لعمر. ابن عمر ماذا كان يفعل؟ كان يقبض في النسك بس اذا حج او اعتمر يقبض لحيته يأخذ ما زاد عليها. اما يعني من يتكلم الان فقبض اللحية واخذ
54:20من فوقها نعم بل حلقوا اللحية؟ قال ابن عمر هذا غير صحيح. نقول الله عز وجل يقول ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين؟ وما يقول ابن عمر ابن عمر رضي الله عنهما صحابي جليل
54:40وابو هريرة صحابي جليل لكن هل هم النبي صلى الله عليه وسلم؟ مع الاسف ان يعني هذه اشياء حادثة اتى بها من يريد يعني الاعتذار ونقول ليس كل مسألة فيها خلاف يسوق ان تأخذ مما شئت. غير صحيح. يعني هل ينبغي لاهل العلم
55:05هم قدوة ان يعني يرى بذل ذو اللحى. نعم في بعض الاماكن يعني قد اوذي يلتحي اوذوا وضيق عليهم وربما سجنوا صليتهما. مثل هذا ربما عشر مرات لهم عذر لكن اناس مثلا في السعودية صاحب اللحية عندنا معزز مكرم بل حتى الخليج عموما خليج
55:35كل الخليج الحمد لله. اهل اللحى والله معززون ومكرمون. يعني المراكز العامة الاماكن حتى الشباب في المطارات وفي يعني المصالح الحكومية والله صح باللحية يا اخوان تفضل يستحون حتى ربما اشياء مفروض انهم يسوونها معه لكن يستحون من صاحب اللحية. لماذا؟ قد نعذر مثلا واحد في بعض البلاد العربية ما
56:05قد يعذر مثل هذا. لكن انت وش عذرك؟ ثم هل صاحب اللحية كريه المنظر الجواب نعم كره المنظر عند من انقلب فطرته. ان الانسان يحلق لحيته شو الفرق بينه وبين المرأة؟ ها؟ والله ما عاد ندري لا حلقها مرته وحدة وهي حرمته من رجال من مرة. صارت النسوان بعد
56:35يقصن شعورهم قصة رجاجيل. والله انتكاس فطر يعني الثياب الان الرجال تسحب يرجع يسحب ثوبه والمرة عند الركبة ايش هذا لا لا استعن بالله واياك ثم تقرب لا تقرب لحيتك لا طولا ولا عرضا ولا من حلقك ولا من فوق ولا من شي بعض الناس يشوف
57:01يحلق ذا يحلق ذا لين ما عاد لها مكان تطرده انت طاردها يحلق من تحت ما خلا شي سبحان الله الان يعني حتى يقولون في افلام الكرتون يضعون المجرم ملتحي اي والله
57:21وفي التمثيليات في بعض البرامج الخايبة لتعرظ في رمظان يجعلون اهل اللحى موظوع التهمة والارهاب والمفجرين والسراق الجشعين والبخلاء سبحان الله وهذا اهل النفاق قال الله تعالى ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون يضعونهم موضع التهمة ولذلك الثبات
57:51الثبات يقول صلى الله عليه وسلم بدأ الدين بدأ الاسلام غريبا وسيعود كما بدأ غريبا فطوبى للغرباء فنثبت على ديننا وان نحمد ربنا على ما حنا عليه في السعودية يعني في السعودية اللهم لك الحمد الحكومة والشعب
58:11من اهل اللحى بل حمد لله الان يعني كبار الضباط يعني في الدولة تجد قل كان لا في الحرس الوطني ولا في الشرط ولا في جميع قطاعات الدولة. اهل اللحى ما شاء الله موجودين. ومحل يعني اهل اعزاز واكرام
58:31نعم. طب يا شيخ تسمح لي بسؤال؟ تفضل. في مسألة هذي. ايه. لانه اللي يعني يرد اللي يعني يرد علينا لا قلنا انه توفر لحيتك وكذا. هم. بمثل هذا وقول ابن عمر وكذا نرد عليه بان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لكن فيه مرة واحد من الشباب قال شبهة يعني اريد منك
58:52يا شيخ ان التعليق عليها يقول ان الحديث اللي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم حب الشوارب وارخوا اللحى. يقول الان اللي يحف شاربه على رقم واحد يعتبر حاف شارب واللي على رقم اثنين واللي على اللي يعني يأخذ منه بالمقص وكله يعتبر حف في الشأن. هم
59:12تقول فلذلك اللحية هي نفسها الفعل هو نفسه هنا نفسه هنا ارخوا حفوا وارخوا. يقول فمن تركها الى ما فوق القبضة ارخاها فيه لحية اطالة اللي اطلقها كاملة ارخاها. اللي يقول اهم شي ما يحلقها او يسوي بها مثلا زي السكسوكة يحطها اشكال
59:32كيف الرد عليه؟ ايه. وهذي اشكال له وجه. له وجه. وترى يا اخواني ايضا نقول من ادى اجتهاده من او اجتهاده الى هذا يعذر عند الله. لكن حنا ما نعذره. ونقول انت مخطئ. لكن فيما بينه وبين ربه. لو اجتهد يعني عالم
59:52مثلا عالم هو عالم وعرف عن اتباع السنة وتحري الحق ثم هذا الاذى اجتهاده معذور عند الله بل مأجور فجور لكن انت المقلد يعني هذا المقلد او هذا اللي ما عنده علم ثم يدعي انه يقول لا انت غير معذور واما هذا يعني
1:00:12كلام الرجل هذا يقول تطبيق النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعل؟ هل اخذ بلغك ولا اخذ شعرة واحدة؟ او واحد واحد ملي هذا التطبيق والتطبيق تطبيق النبي صلى الله عليه وسلم. هذا جزاك الله خير يا شيخ
1:00:32اذا نكمل يا شيخ؟ ايه ما يخاف. شيخنا احسن الله اليك. هل يجوز ان اتوسل الى الله بذكر حالي؟ كان اقول ربي اصابني الهم والغم وانت ارحم الراحمين ففرج عني الثواب نعم هذا من جاءت به الادلة قال الله تعالى عن موسى انه قال ربي اني لما انزلت
1:00:52من خير فقير. هذا من نعم شيخنا احسن الله اليك ورد في الحديث ان من صلى على الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة واحدة صلى الله عليه عشر صلوات وحط عنه عشر خطيئات ورفع له
1:01:08او عشر درجات. هل معنى هذا لو صلينا على الرسول خمس مرات فانه يصلي علينا الله خمسين وهكذا؟ نعم. نعم احسن الله لك يا شيخ في تفسير الكرسي نقول انه صغير بالنسبة الى العرش
1:01:28هل قولنا انه صغير وهو موضع قدمي الرحمن وهما لا شك انهما عظيمتان يليقان بجلاله وعظمته فيه يعني شيء من الخطأ والتصوير لا لكن نحن نقول مقارنة بالعرش مقارنة بالعرش. والا
1:01:48يعني كلامه وجيه اذا فهم تصغير قدمي الله عز وجل فلا يجتنب مثل هذا. احسن الله لك يا شيخ هذا يسأل عن رسالة منتشرة الان في الجوالات انك تقول اللهم اجرنا من النار ولا تقول اللهم اعتق رقابنا من النار لانه
1:02:08اذا اعتق رقابك من النار فانك تكون اصلا كان في النار. ثم يخرجك الله. فتقول اللهم اجرنا فقط. فهل هناك فرق ام يجوز ان نقول اللهم اعتق رقابنا من النار؟ ولا شك ان الدعاء العام احسن. واما الدعاء التفصيلي التفصيلي
1:02:28فقد بعضهم ليس طيبا. بعض الناس يقول اللهم حرم وجوهنا وابشارنا وظهورنا ورؤوسنا عنا. هذا غلط هذا هذا غلط واما رقابنا من النار فان الرقبة يعبر بها عن الذات. الرقبة يعبر بها عن
1:02:48الذات قال الله تعالى فمن لم يجد اه قال سبحانه فتحرير رقبة مؤمنة كفارة القتل فتح رقبة يعني رقبة يعني انسان. فالرقبة يعبر بها عن الذات فليس فيه شيء. اما التفصيل يعني اللهم حرم ايدينا عن النار
1:03:08اللهم لا تعذب وجوهنا بالنار ولا اعيننا ولا اذاننا هذا غلط هذا. هذا خطأ يعني يجوز ان يقول اعتق رقابا ويجوز احسن الله شيخنا جزاك الله خير عندي بناتي الصغار يذهبون لتحفيظ القرآن من بداية رمضان. ولما كرموهم واعطوهم هدايا قمت انا بوظع مبلغ
1:03:28ومن المال داخل كل هدية وقلت لهم ان الذي يحفظ القرآن ربي يرزقه. فهل بهذا اكون كذبت؟ لا. لان ما ما رزق من الله. ابد هذا تشجيع خير. شيخنا حفظك الله بعض الاحيان ارد على اصدقائي اذا رأيت منهم منكرات
1:03:48فيقولون يا المطوع يا المتشدد فهل اذا ما انكرت بعد ذلك اكون مذنب؟ ايه اذا كان تستطيع الم تنكر وكان انكاره واجبا تكون مذنبا. نعم. قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره. واما كونه يقول لك يا مطوع
1:04:08هذا ابتلاء ابتلاء من الله عز وجل امتحان لك ولكن اثبت وابشر غدا يسألونك اذا كنت صاحب علم هذا ابتلاء قال الله تعالى الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن ما صدقوا ولا يعلمن الكاذبين
1:04:28وربما يكون ابتلاؤك باقبالهم عليك اشد من انكارهم عليك. الامام احمد رحمه الله لما سجن كان سجن وضرب وطيف به على الناس فتنة ثم لما عزز وكرم قال هذي اشد عليه من اولى ها
1:04:48شيخنا حفظك الله قد علمنا ان صلاة التراويح اقيمت في عهد عمر رضي الله عنه وقد كان الصحابة يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم باقي واجد ساعة وزيادة. باقي سؤال واحد. سؤال واحد؟ ايه. ما هو هذا دليل
1:05:08التراويح فما هو دليل صلاة التهجد؟ هذا اشكال اثير هذه الايام. وانا اخشى انه باب للبدعة. وباب للشذوذ. فنقول جواب عام ينبغي لعامة ان يسيروا خلف علمائهم. وعلماؤنا علماء كتاب وسنة. وليسوا علماء بدعة
1:05:38علماؤنا في السعودية عموما والحمد لله يعني حتى غير السعودية فيه علماء سنة فنحن ورائهم هذا من حيث العموم ينبغي للانسان ان يعرف كما ان نتبع الاطباء في الطب ونتبع المهندسين في الهندسة واهل الكهربا في الكهربا لماذا نشد على هذه القاعدة
1:05:58انت لست من اهل العلم انت من اهل العلم انت؟ فلك اجتهادك. واما عامة الناس فعلماءنا هل انكروا هذا؟ ابن باز ابن ابراهيم ابن ابن عثيمين فوزان علماء كهيئة كبار علماءنا الشيخ المفتي الشيخ الخضير الشيخ بن جبريل رحم الله
1:06:18حفظه الحي على هذا هل هل بلغك انهم اهل بدعة؟ هل بلغك ان علماءنا يأخذون بالرأي اتركوا لي الدليل لا والله. لا والله. هذا الجواب العام. ثم الجواب الخاص للدليل. قال النبي صلى الله عليه وسلم
1:06:38صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر لهما قد صلى. ثم الامر في ذلك واسع. من صلى عقب لو شر. وواصل كل صلاته اوتروا وراحوا ناموا يجوز. من صلوا
1:06:58بعض الصلاة بعد العشاء وبعضها الساعة اثنعش بعضها الساعة ثنتين وبعضها الساعة ثلاث ما في دين يمنع ما في دليل صلاة للمثنى مثنى فالامر في ذلك واسع والناس عندنا اختاروا هذا قال ودنا نصلي اول الليل يعني عموم نجد والسعودية قالوا نصلي اول
1:07:18مثلا بعد الصلاة واخرها اصلي ودنا يعني تنشط. واجتماع الناس ينشطهم. في امر مباح وامر جاءت الادلة العامة به ثم ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون حتى يقارب الفجر. يقارب الفجر. والناس ما يتحملون. فمن صلى بعد العشاء
1:07:38مثلا ساعة او ما اشبهها ثم اخر الليل نصف ساعة او ساعة الامر في ذلك واسع الحمد لله فصلي ما تستطيع ودع ما لا تستطيع شيخ يحفظك الله لان هذا الدرس الماظي سأل ولكن لم يعني يكون في وقت هل لبس المرأة للبس الابيظ في
1:07:58تشبه للرجال او لا؟ ايش؟ ابيظ كامل الحين املا جزء منه مثلا تنورة والاشياء هذي بما يكون قد صنع يعني فصل تفصيل النساء في اشياء اما مش بشبه الرجال فلا يجوز. نجد بعض النساء في الحرم
1:08:18ايام الحج لابسة ابيض هذا حرام. المرأة ليس لباس معين في الاحرام. في الاحرام لا حج ولا عمرة لكن تجتنب ثلاثا البرقع والقفازين والنقاب فقط. شيخنا حفظك الله لو سمحت اه ما حكم حقن وتجميل اليدين بما يسمى الفلر؟ لان فيها تجاعيد كثيرة ولست كبيرة في السن
1:08:48وذلك بسبب مرض الاكزيما. وهل يعتبر ذلك من تغيير لخلق الله ام لا؟ يقول ما كان ازالة عيب فيجوز بشرط استشارة الطبيبة او الطبيب المختص ولكن مثل هذه الامور الحادثة هذه سرعان
1:09:08تنقلب عكس ما اريد منها. الان ينفخون الخدود. ويحطون غمازات. وبعد العجيزة عجزت المرأة ينفخونها والشفايف شيء بكرة يمكن خلال كم شهر؟ يعني ينقلب وجهها. نعم وهذا يعني موجود. يعني سبحان العظيم تغيير الفطرة
1:09:38وخلق الانسان هذا يعني سبحان العظيم ينقلب. واعظم زينة تتزين بها المرأة زينة القرآن اللهم زينه بزينة الايمان. والله المستعان. بارك الله فيكم