الدرس (4) من شرح رسالة الفتوى الحموية الكبرى للشيخ خالد المصلح
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وانما قدمت هذه المقدمة لان من استقرت هذه المقدمة عنده عرف طريق الهدى اين هو في هذا الباب وغيره. وعلم ان
0:20ان الضلال والتهوك انما استولى على كثير من المتأخرين بنبذهم كتاب الله وراء ظهورهم واعراضهم عما بعث الله واعراضهم. واعراضهم عما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم من البينات والهدى
0:38وتركهم البحث عن طريق عن طريقة السابقين والتابعين والتماسهم علم معرفة الله ممن لم يعرف الله باقراره على نفسه وبشهادة الامة على ذلك وبدلالات كثيرة وليس غرضي واحدا معينا وانما اصف نوع هؤلاء
0:58ونوع هؤلاء. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد الشيخ رحمه الله في هذا المقطع من كلامه اذن بالشروع في الجواب فقال انما قدمت هذه المقدمة
1:15وهي ما تقدم من التفصيل والبيان والتقسيم والايضاح والاستدلال للقاعدة الكبرى وهي وجوب الرجوع الى الله تعالى والى رسوله والى سلف الامة في باب الاعتقاد آآ لان لان من استقرت هذه القاعدة عنده عرف طريق الهدى
1:35اين هو في هذا الباب وغيره؟ اذا هذه قاعدة ليست فقط في باب الاعتقاد بل في باب الاعتقاد وفي غيره. يقول وفي هذا الباب يعني في باب اسماء الله تعالى وصفاته وفي
1:45غيره من مسائل الاعتقاد والعمل. قال وعلم ان الضلال والتهوك انما استولى على كثير من المتأخرين ثم شرع المؤلف بذكر اسباب الضلال ومباحث الزيغ التي نجى عنها زيغ الزائغين وضلال الضالين. وهذا
2:07في الحقيقة مفيد. معرفة سبب الضلال يفيد كل من اراد ان يعالج خطأ من الاخطاء او ظلالة من الضلالات لانك اذا عرفت السبب فانك تتبع العلاج و ذلك بقطع اصوله واسبابه
2:27بخلاف من يشتغل بمعالجة الظواهر والاعراض فان من يعالج الظواهر والاعراض قد يسلم له بعظ مراده بمحاصرة شيء من الظواهر والاعراظ لكنه لا يتمكن من التخلص من الداء ولذلك من المهم
2:45ان لا نشتغل في معالجة الاخطاء والضلالات بمعالجة ظواهرها فقط بل ينبغي ان ننفذ بابصارنا الى اسبابها لان الاسباب بها ينقطع الشر. الشيخ رحمه الله صنف الاسباب التي اه يرجع اليها سبب ظلال من ظل في باب الاعتقاد فقال
3:08انما استولى على كثير من المتأخرين بندم الباب هنا للسببية نبذهم الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم الثاني اعراضهم عن ما واعراضهم عما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم من البينات والهدى. الثالث تركهم البحث عن
3:28طريقة السابقين والتابعين الرابع التماسهم المعرفة مع العلم معرفة الله تعالى ممن لم يعرف الله باقراره على نفسه. اي اقر انه لا كما ذكر في النقلات السابقة عن ائمة المتكلمين الذين اقروا بانهم لم يدركوا من العلم بالله تعالى شيئا
3:53بل خاضوا البحر الخضم ودخلوا في مناههم عنه اهل الاسلام ولم يدركوا من ذلك شيئا بل قال قائلهم وها انا اموت على عقيدة امي معناها انهم لم يدركوا من العلم بالله تعالى شيئا يفاز به ويفرح
4:13فلهذه الامور الاربعة وهي في الحقيقة عكس ما تقدم من بيان منهج السنة والجماعة في معرفة الاعتقاد فان اهل السنة والجماعة يرجعون في معرفة الله تعالى الى كلامه والى كلام رسوله والى ما كان عليه سلف الامة السابقين ممن زكاهم الله تعالى ورضي عنهم رسوله صلى الله عليه وسلم
4:40الثالث يعرضون عن كل طريق يخالف طريق المتقدمين فهؤلاء لما خالفوا في هذه السبل الاربعة في في الطرق الاربعة وقعت فيهم الضلالات. قال رحمه الله آآ كثيرة وليس غرضي واحدا معينا انما اصف نوع هؤلاء نوع هؤلاء. يعني المقصود مقصود الشيخ رحمه الله بيان الضلالات على وجه
5:08اجمال وليس مقصوده الرد على فئة او طائفة او فرقة ممن ظل في هذا الباب ولذلك يقول رحمه الله وليس غرظ واحدا معينا يعني من الطرق التي ظلت في هذا الباب
5:25وانما اصف نوع هؤلاء ونوع هؤلاء يعني اصف وصفا مجملا ينتظم كل من اهتدى وينتظم كل من ظل فكل من اهتدى في باب من ابواب الاعتقاد وباب العمل انما اهتدى لرجوعه الى الكتاب والسنة والتزامه بما كان عليه سلف الامة. ومن ظل فانما ظل بمخالفته لهذه الطرق الثلاث
5:46هذا واتباعه سبيل من لا علم عنده ولا معرفة تطلب وتنشد. بعد ذلك قال رحمه الله واذا كان واذا كان كذلك فهذا كتاب الله من اوله الى اخره. وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من اولها الى اخره
6:08ثم عامة كلام الصحابة والتابعين. ثم كلام سائر الائمة مملوء بما هو بما هو اما نص واما ظاهر واما ظاهر في ان الله سبحانه وتعالى هو العلي الاعلى. وهو فوق كل شيء وهو على كل شيء قدير
6:28وعلى كل شيء وهو انه فوق العرش وانه فوق السماء مثل قوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقوله اني متوفيك ورافعك الي. وقوله ان رفعه الله اليه وقوله تعرج الملائكة والروح اليه وقوله يدبر الامر من السماء الى الارض ثم
6:54اليه وقوله يخافون ربهم من فوقهم. وقوله ثم استوى على العرش في ستة مواضع. الرحمن على العرش الدواء وقوله يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني
7:14اظنه كاذبا وقوله تنزيل من حكيم حميد منزل من ربك بالحق الى امثال ذلك مما لا يكاد يحصى الا بكلفة. وفي الاحاديث صحاح والحسان ما لا يحصى الا بالكلفة. مثل قصة معراج الرسول صلى الله عليه وسلم الى ربه. ونزول الملائكة من
7:36عند الله وصعودها اليه وقوله في الملائكة الذين يتعاقبون فيكم بالليل والنهار فيعرج الذين باتوا فيكم الى ربهم نسألهم وهو اعلم بهم وفي الصحيح في حديث الخوارج الا تأمنونني وانا امين من في السماء؟ يأتيني خبر السماء صباحا
7:56ومساء وفي حديث الرقية الذي رواه ابو داوود وغيره ربنا ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض ارضك ما رحمتك في السماء؟ اجعل رحمتك في الارض. اغفر لنا حوبنا وخطايانا. انت رب الطيبين. انزل رحمة من رحمتك
8:18وشفاء من شفائك على هذا الوجع. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى احد منكم او اشتكى اخ له فليكن قل ربنا الله الذي في السماء وذكره وقوله في حديث الاوعال والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم
8:38ما انتم عليه. رواه احمد وابو داود وغيرهما وقوله في الحديث الصحيح للجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فان مؤمنة وقوله في الحديث الصحيح ان الله لما خلق الخلق كتب في كتاب موضوع عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي
9:04وقوله في حديث قبض الروح حتى يعرج بها يعرج بها الى السماء التي فيها الله. وقول عبد الله بن رواحة الذي انشده النبي صلى الله عليه وسلم واقره عليه شهدت بان بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين وان
9:24ان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين وقول امية بن ابي الصلت الثقفي الذي انشده انشد للنبي صلى الله عليه وسلم انشده. الذي انشد للنبي صلى الله عليه
9:40عليه وسلم وغيره من شعره فاستحسنه. وقال امن شعره وكفر قلبه حيث قال مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء يمسى كبيرا بالبناء الاعلى الذي سبق الناس وسوى فوق السماء سريرا شرجعا ما يناله
10:00بصر العين ترى دونه الملائكة صورا ترى ترى ترى ترى دونه الملائكة صورا وقوله في الحديث الذي في المسند ان الله حيي كريم يستحي من عبده اذا رفع يديه اليه ان يردهما صفرا. وقوله في
10:20اذ يمد يديه الى السماء يقول يا رب يا رب الى امثال ذلك مما لا يحصيه مما لا يحصيه الا الله مما هو له المتواترات اللفظية والمعنوية التي تورث علما يقينا من ابلغ العلوم الضرورية ان الرسول صلى الله عليه وسلم
10:40المبلغ عن الله القى الى امته المدعوين ان الله سبحانه وتعالى على العرش وانه فوق السماء كما فطر الله على ذلك جميع الامم عربهم وعجمهم في الجاهلية والاسلام الا من اجتالته الشياطين عن فطرته ثم عن السلف في ذلك من
11:00من الاقوال ما لو جمع لبلغ مئينا او الوفا ثم ليس في كتاب الله تعالى ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من سلف الامة لا من الصحابة ولا
11:16من التابعين لهم باحسان ولا عن الائمة الذين ادركوا زمن الاهواء والاختلاف حرف واحد يخالف ذلك. لا نصا ولا ظاهرا ولم يقل احد منهم قط ان الله ليس في السماء ولا انه ليس على العرش ولا انه بذاته في كل مكان ولا ان جميع الامكنة
11:36بالنسبة اليه سواء ولا انه لا داخل العالم ولا خارجه. ولا انه متصل لا متصل ولا منفصل. ولا انه لا تجوز الاشارة الحسية اليه بالاصابع ونحوها. بل قد ثبت في الصحيح عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه
11:56سلم لما خطب خطبته العظيمة يوم عرفات في اعظم مجمع حضره الرسول صلى الله عليه وسلم جعل يقول الا هل بلغت؟ فيقولون نعم، فيرفع اصبع اصبعه الى السماء، ثم ينكبها اليهم ويقول اللهم اشهد غير مرة
12:16وامثال ذلك كثيرة. طيب هذا المقطع من كلام المؤلف رحمه الله هو شروع كما ذكرنا في الجواب المفصل على السؤال. المؤلف رحمه الله ذكر صفة العلو فقال رحمه الله في
12:34جوابه واذا كان كذلك اذا كان الامر كما تقدم من وجوب الرجوع الى الكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة فلنشرع في الجواب عن اسئلة السائل. السائل يقول ما قول السادة الفقهاء
12:49ائمة الدين في ايات الصفات كقوله تعالى الرحمن على العرش استوى ثم استوى على العرش ثم استوى الى السماء وهي دخان الى غير ذلك واحد الصفات سؤال السائل عن صفة الاستواء المؤلف رحمه الله شرع في الجواب
13:04عن سؤاله بذكر صفة العلو والعلو والاستواء بينهما عموم وخصوص وجهي وذلك ان العلو يشمل كل المخلوقات فالله على كل شيء علي جل وعلا وهو القاهر فوق عباده واظافه الله تعالى الى العالم كله
13:30فان الله تعالى اخبر انه هو العلي في مثل قوله تعالى وهو العلي العظيم سبح اسم ربك الاعلى فهو اعلى من كل شيء جل وعلا الظاهر الذي ليس فوقه شيء
13:46واما العلو واما الاستواء فهو علو ايضا وهذا وجه الاشتراك بينه وبين العلو. لكنه علو خاص بالعرش الاستواء علو خاص بالعرش فلا يضاف الى غيره. لا تقل استوى على السماء
14:05ولا تقول استوى على خلقه انما تقول استوى على عرش الرحمن وعلى العرش استوى ومن ادلة علو الله تعالى استواؤه على عرشه من ادلة علو الله تعالى على الخلق استواؤه على عرشه
14:26ولذلك ذكر المؤلف رحمه الله في جوابه مسألة العلو ومثل بها لما كان عليه سلف الامة من الرجوع الى الكتاب والسنة و القرون المفضلة في هذا الباب فقال رحمه الله واذا كان كذلك فهذا كتاب الله من اوله الى اخره
14:51وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من اولها الى اخرها. ثم عامة كلام الصحابة والتابعين. ثم كلام سائر الائمة مملوء بما هو اما نص يعني النسوة ما لا يحتمل الا معنى واحدا
15:08واما ظاهر وهو ما يحتمل اكثر من معنى له معنى اظهر من غيره اما نص وهو ما نحتمل الا معنى واحدا واما ظاهر وهو ما كان محتملا لاكثر مما معناه وهو في احدها احد هذه المعاني
15:27في ان الله سبحانه وتعالى العلي الاعلى فاستدل لهذه الصفة وهي علو الله تعالى بالكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة. ودلالة هذه الادلة على هذا الامر هل هي دلالة
15:48محتملة دلالة ظنية؟ الجواب لا بل هي دلالة محكمة ظاهرة صريحة وان كان هناك من النصوص ما هو؟ ظاهر يعني محتمل. لكن النصوص في دلالتها على العلو اما نصا واما دلالة نصية واما دلالة
16:07قال هو فوق كل العلي الاعلى هو فوق كل شيء. وهو عال على كل شيء وانه فوق العرش وانه فوق السماء سبحانه وبحمده مثل قوله اليه يصعد الكلم الطيب وساق المؤلف رحمه الله جملة من النصوص
16:26ابتدأ بايات الكتاب ثم باحاديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في الدلالة على العلو اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. دلالة هذه الاية على العلو من وجهين. الصعود
16:41والرفع اليه يصعد والصعود لا يكون من الا من سفل الى علو ويروي الرفع كذلك لا يكون الا من سفل الى علو اني متوفيك ورافعك ورافعك الي امنتم من في السماء
16:58من في السماء في هنا لاهل العلم فيها قولان. القول الاول وهو الذي عليه الاكثر انها بمعنى علا وذلك ان حروف الجر تتبادل فيقع بعضها موقع بعض فقوله تعالى امنتم من في السماء يعني امنتم من على السماء
17:21وهذا استعمال عربي سائغ الاتيان بيفي والمراد بذلك العلو في كثير من النصوص من ذلك قول الله تعالى فهو الذي خلق نعم. فامشوا في مناكبها على الارض فانه جل وعلا
17:45قال فامشوا في مناكبها ومعلوم انه لا يمشي في بطنها انما يمشي عليها ومن ذلك ايضا قول فرعون في تهديده للسحرة لاصلبنكم في جذوع النخل ومعلوم انه لا يصلبهم في جوفها وداخلها فتكون محيطة بهم انما يصلبها انما يصلبهم عليها
18:09هذا الوجه الاول في تفسير قوله تعالى امنتم من في السماء اي من على السماء الوجه الثاني ان في على بابها للظرفية انها على بابها للظرفية ولكن الظرفية هنا ليست الظرفية التي تحيط
18:36يحيط فيها الظرف بمن اضيف اليه بل المقصود بالظرفية هنا في السماء اي في العلو فقوله السماء هنا بمعنى العلو السماء بمعنى العلو وذلك ان العرب تطلق على كل ما علا
18:55سماء فتطلق على السقف سماء لانه في العلو فقوله تعالى امنتم من في السماء اي امنتم من في العلو من في العلو ودليل ذلك قول الله تعالى في سورة الحج فليمدد
19:13بسبب الى السماء اي الى العلو معلوم انه لن يمد حبلا من السماء الدنيا انما المقصود حبلا من السقف. فسمى السقف سماء فقال جل وعلا من كان يظن الا ينصره الله في الدنيا والاخرة. فليمدد
19:35بسبب اي بحبل الى السماء يعني الى السقف فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ؟ الشاهد من الاية قوله فليمدد بسبب الى السماء بحبل الى السماء فلينظر هل هذا سيذهب غيظه او لا
19:52والشاهد ان السماء تأتي بمعنى العلو في كلام العرب فقول الله تعالى امنتم من في السماء اي من في العلو وهذا لا يعارض ما دلت عليه النصوص الاخرى وعلى كلا الوجهين
20:12سواء قلنا ان في هنا بمعنى على او قلنا ان في على بابها للظرفية ومعنى السمع العلو كلا الوجهان كلا الوجهين يدلان على ايش على صفة العلو على صفة العلو. اه ومثلها ايضا امنتم من في السماء يرسل عليكم حاصبا بل رفعه الله اليه تعرج الملائكة
20:33روحوا اليه والعروج بمعنى الصعود يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج يخافون ربهم من فوقهم والفوقية تقتضي العلو ثم استوى على العرش هذا يدل على العلو ثم استوى على العرش. والاستواء
20:51معناه العلو الاستواء معناه العلو وقد دارت كلمات السلف في تفسير الاستواء على اربعة معاني على اربعة معاني جمعها ابن القيم رحمه الله في نونيته نظمه فقال ولهم عليه ولهم عبارات عليه
21:10اربع لهم اي للسلف عبارات اي تفسيرات عليه اي الاستواء. اربع يعني اربع معاني. اربع عبارات وهي استقر وهي وهي استقر اه نعم ولهم عبارات عليه ولهم عبارات عليه اربع قد حصلت للفارس الطعان وهي استقر
21:37وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نقصانه وكذلك قد صعد الذي هو رابع وهي استقر وقد علا هذان معنيان استقر فسروا الاستواء بالاستقرار وقد علا فسروه بالعلو
22:05وفسروه ايضا الارتفاع وكذلك اه وكذلك ارتفع الذي هو رابع نعم وكذلك ارتفع الذي هو رابع وكذلك الصعود الصعود فهذه معان اربعة والنظم هو ولهم عبارات عليه اربع قد قد حصلت اي جمعت للفارس الطعاني
22:29وهي استقرت وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذلك قد صعد الذي هو رابع قد صعد هذا المعنى الرابع من معاني الاستواء. يقول رحمه الله ثم استوى على العرش
22:49في سبعة مواضع الرحمن على العرش استوى وهذه كلها تدل على العلو لان العرش اعلى المخلوقات. والله تعالى على العرش فاذا كان الله تعالى على العرش فهو على كل شيء
23:05قد ارتفع وعلى جل وعلا وهو العلي الاعلى سبحانه وبحمده. وكذلك قول يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات اسباب السماوات ففرعون لما طلب موسى لما طلب اله موسى اين طلبه
23:25طلبه في العلو طلبة في العلو فدل ذلك على علوه جل وعلا. قال بعد ان فرغ من ذكر الايات قال وفي الاحاديث الصحاح والحسان الا يحصى الا بالكلفة مثل قصة المعراج وذكر طائفة من النصوص النبوية الدالة على علو الله جل وعلا
23:46في دلالتها كدلالة الايات السابقة اه اما تصريحا واما ظاهرا. قال رحمه الله وقوله في نعم. قال وقول عبد الله ابن رواحة بعد ان فرغ من ذكر انتقل الى ذكر شيء من
24:06ما ذكره اه ما نقل عن السلف الصالح في هذا. فقال وقول عبد الله بن رواحة وان كان هذا يصلح ان يكون من السنة لانه سنة اقرار يعني هذا من جملة الاحاديث الدالة او جملة النصوص الدالة على ان العلو آآ من صفات الله تعالى فان عبد الله بن رواحة
24:26اقر النبي صلى الله عليه وسلم شعره حيث قال شهدت بان وعد الله حق حقا بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين. وكذلك اقراره لامية ابن ابن ابي الصلت في
24:46شعره حيث قال امن شعره وكفر قلبه مجدوا الله المجد الله اي قدسوه فهو للمجد اهل ربنا الذي في السماء امسى كبيرا بالبناء الاعلى الذي سبق الناس وسوى فوق السماء سريرا شرجعا ما ينال
25:06بصر العين ترى حوله في نسخة دونه الملائك صورة. وكذلك الحديث ان الله حي يستحي من عبده اذا رفع يديه اليه. وهذا الرفع يقتضي انه في العلو. والا لما كان يرفع اليه جل وعلا. بعد هذا بعد ان ذكر جملة من الاحاديث
25:26ايه؟ بين مرتبة هذا الحديث في الدلالة. مرتبة هذه الاحاديث في الدلالة او هذه النصوص في الدلالة على صفة العلو. يقول رحمه الله الى امثال ذلك مما لا يحصيه الا الله مما هو من ابلغ المتواترات اللفظية
25:46والمعنوية فذكر للتواتر نوعين ذكر التواتر نوعين النوع الاول التوتر اللفظي وهو تواتر ذكر مثلا اامنتم من في السماء ومثل الاستواء استوى على العرش فهنا هذا كل القرآن متواتر من حيث النقد فالتواتر في هذه الالفاظ من قول
26:13وكذلك هناك تواتر اخر وهو تواتر معنوي وهو ان تتواطأ النصوص في دلالتها على معنى من المعاني وان اختلفت الفاظها فالتواتر المعنى المعنوي هو ان تجتمع النصوص في دلالتها على امر
26:32او على معنى من المعاني وان اختلفت الفاظها فمثلا طيب اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم هل هو من المتواترات اللفظية قد يكون هناك متواترات لفظية دلت على هذا في السنة. لكن
26:51دلالات الاحاديث الكثيرة التي تدل على حسن اخلاقه وجمال صفاته صلى الله عليه وسلم هي من المتواترات المعنوية قيمة متواترة المعنوية الدالة على ايش يا اخواني الدالة على حسن خلق النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
27:12ثم بعد ذلك قال المؤلف رحمه الله يقول مما هو ابلغ المتواترات اللفظية والمعنوية التي تورث علما يقينيا يعني علما لا يخالطه ريب ولا شك من ابلغ العلوم الظرورية العلوم تنقسم الى قسمين علوم نظرية وعلوم ظرورية
27:29العلوم في ادراكها نوعان اما علوم ضرورية او علوم ايش نظرية العلوم الظرورية هي التي لا يحتاج للوصول اليه لا يحتاج في الوصول اليها الى استدلال لا يحتاج في الوصول اليها الى استدلال. مثاله
27:55من العلوم الظرورية التي يشترك فيها الناس ولا يحتاجون الى استدلال ان الميت اذا مات لا يتحرك هذا نحتاج الى ان نقيم الادلة عليه؟ لا ان الميت يتحرك امر مما
28:10علم علما ضروريا لا يحتاج الى ان تستنتجه من طريق او تتوصل اليه ببرهان بل هو امر من العلوم الضرورية فهو الامر الذي لا حاجة فيه لا دليل مثلها ايضا كون الشمس تدل على النهار
28:26هذا من العلوم الظرورية الذي لا يحتاج الى استدلال. فاذا قلت طلعت الشمس ما يحتاج انك تقيم دليل على انك في في نهار لان هذا من العلوم الظرورية القسم الثاني من العلوم هو العلوم النظرية
28:43وهي ما يحتاج الى استدلال ما يحتاجه اثباته الى استدلال وذلك انه ليس بالظهور ولا بالشيوع الى الى درجة انك لا تحتاج الى ان تستدل له. فمثلا اثبات صفة اليد لله تعالى. علم ضروري او علم نظري. نظري
29:06علم نظري تحتاج الى دليل لكن اثباته مثلا علم الله تعالى هو من العلوم الضرورية لانه لا يمكن ان يكون ربا خالقا رازقا خلق الكون الا وهو عالم اثبات القدرة من العلوم الظرورية
29:22لا تحتاج الى دليل لتستدل به على قدرة الله تعالى لا يعني هذا الا تأتي ادلة لهذا الامر انما المقصود انه لا حاجة الى دليل لاثباته لظهوره واستقراره. يقول رحمه الله
29:41آآ الى امثال ذلك مما لا يحصيه الا الله مما هو من ابلغ المتواترات اللفظية والمعنوية التي تورث علما يقينيا من ابلغ العلوم الظرورية ان الرسول المبلغ عن الله القى الى امته المدعوين ان الله سبحانه على العرش
30:02اي ان اخبار النبي لامته بان الله على العرش امر لا يحتاج الى استدلال لكثرة ما ورد من النصوص في الكتاب وفي السنة وفي كلام السلف مما يطابق هذه الحقيقة وانه فوق السماء ثم بعد ذلك عاد المؤلف الى
30:20ذكر الاستدلال لعلو الله تعالى. فقال كما فطر كما فطر الله على ذلك جميع الامم عربهم وعجمهم في الجاهلية والاسلام فهذا دليل من الادلة الدالة على علو الله تعالى من الادلة الدالة على علو الله تعالى الفطر وهو ما جبل الله تعالى القلوب عليه
30:46من اعتقاد علوه ولهذا لا تكلف في هذه العقيدة بل يدركها الصغير والكبير والمسلم والكافر فهي ضرورة قلبية كما جرى في المناظرة التي او المسائلة التي سألها الهمداني لابي المعالي الجويني صاحب وها انا اموت على عقيدة امي كان يقرر
31:08في الدرس وقيل في على المنبر ان الله تعالى ليس في السمع وانه وانه الاستواء على العرش ليس معناه العلو. فجاءه جاء فقال يا استاذ دعنا من الاستواء وشأنه وحدثني عن هذه الظرورة
31:28ما قال قائل قط يا الله الا وطلب قلبه العلو يعني ما قال قائل في دعاءه يا الله الا وجد من قلبه توجها الى العلو فقال ابو ابو الاعلى ابو المعالي الجويري ظرب على رأسه فقال حيرني الهمداني حيرني الهمداني ونزل
31:54وفعلا هذه هذا هذه مكابرة. ولذلك لا يستقيم معها دليل ولا تستقر معها قاعدة لكوني الحق سلطانه نافذ بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق يقول المؤلف رحمه الله كما فطر الله على ذلك جميع الامم عربهم وعجمهم في الجاهلية والاسلام الا من اغتالته او اجتالته الشياطين عن فطرته. ثم عن السلف
32:23في ذلك من الاقوال ما لو جمع لبلغ مئينا او الوفا يعني بلغ مبلغا عظيما في تقرير علو الله تعالى ثم ليس في كتاب الله هذا آآ الرد على من سلك مسلك
32:41المتأخرين في وصفهم لرب العالمين بانه ليس فوق العالم ولا داخل العالم لا منفصل ولا متصل نجعله في الدرس القادم