الدرس(25) من شرح العقيدة الواسطية للشيخ أد خالد المصلح
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه العقيدة الواسطية وهذا التقدير التابع لعلمه سبحانه يكون في مواضع
0:30جملة وتفصيلا فقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء ما شاء واذا خلق جسد الجنين قبل الروح فيه بعث اليه ملكا فيؤمر باربع كلمات. فيقال له اكتب رزقه واجله وعمله
0:50فهو شقي ام سعيد ونحو ذلك فهذا القدر قد كان فهذا القدر قد كان ينكره ولاة القدرية قديما. ومنكروه اليوم قليل. شحال لله رب العالمين واصلي على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول المؤلف رحمه الله وهذا التقدير
1:15المشار اليه ما تقدم من الدرجة الاولى من درجات الايمان بالقدر وهي العلم والكتابة علم الله تعالى بالاشياء وكتابته لها جل وعلا هذا التقدير التابع لعلمه اي الكتابة التي تتبع
1:31علمه نعم يكون في مواضع جملة وتفصيلا اي ليس في محل واحد بل يكون في مواضع منها ما هو تفصيل يستوعب كل شيء كالذي في اللوح المحفوظ ومنها ما هو مجمل
1:51التقدير الذي يكون عند نفخ الروح على رأس مئة وعشرين يوما فانه يكون تقديرا مجملا ليس فيه التفصيل الذي في التقدير السابق على خلق السماوات والارض هذا معنى قوله جملة وتفصيلا اي باعتبار
2:17استيعاب الكتابة لكل ما يكون من اقضية واقدار يقول رحمه الله فقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء وهذا الكتاب السابق لخلق السماوات والارض كما جاء ذلك في الصحيح من حديث
2:39الحبري عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال كتب الله جل وعلا مقادير السماوات ومقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء
2:58وهذا التقدير السابق لخلق السماوات والارض وهو التخدير الذي دل عليه حديث الوليد بن عبادة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول ما خلق اول ما خلق الله القلم قال له اكتب
3:20قال ما اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى قيام الساعة او اكتب ما هو كائن الى قيام الساعة بهذا التقدير السابق الذي حوى كل شيء هو ما اودعه الله تعالى اللوح المحفوظ
3:40وتقدم الكلام على حديث عبادة آآ ما فيه واما التقدير الثاني الذي يكون فيه اجمال ما اشار اليه المؤلف رحمه الله في قوله واذا خلق الجسد الجنين قبل نفخ الروح في
3:58بعث اليه ملكا فيؤمر باربع كلمات فيقال له اكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعد ونحو ونحو ذلك اي مما يقضيه الله جل وعلا ويقدره وهذا قد جاء به الخبر في الصحيحين من حديث الاعمش
4:19عن زيد بن وهب عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع خلق احدكم في بطن امه اربعين ليلة او اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك
4:34مثل ذلك ثم يرسل الله اليه الملك فيؤمر بنعسينفخ فيه الروح فيؤمر باربع كلمات برزقه واجله وعمله وشقي او سعيد وقد جاء في حديث اكيد ابن حذيفة ابن اسيد اسيد ابن حذيفة رضي الله عنه عن اه
5:01هذا الامر وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان للنطفة ثنتان واربعون ليلة ارسل الله اليها الملك وفيه ذكر التقدير تقدير العجل والرزق والعمل والشقاء والسعادة وهذا تقديم
5:28مجمل اي لا يستوعب كل ما يكون في حياة الانسان من الحوادث والوقائع ومن التقدير الذي يكون فيه نوع اجمال وتفصيل ما يكون من التقدير الذي آآ يكون في ليلة القدر
5:49وهو التقدير الحولي وهو المشار اليه ففي قوله تعالى فيها يفرق كل امر حكيم بها يفرق كل امر حكيم في حاجة اسمه حذيفة بن اسيم آآ وهذا التقدير يكون على رأس الحوض ثم يأتي تقدير بعد ذلك وهو التقديم
6:16هل اليومي الذي دل عليه قول الله تعالى كل يوم هو في شأن كما دل عليه قوله صلى الله عليه وسلم فبلغت مكانا سمعت فيه صريف الاقلام فتلك الاقلام هي التي تكتب
6:34امر الله تعالى الكون والشرع وذلك كل يوم يقول فهذا القدر وهو ما تقدم بالمنزلتين السابقتين فهذا القدر قد كان ينكره غلاة القدرية قديما. يعني في اول ظهورهم ما كانوا يقرون بان الله تعالى يعلم بالحوادث قبل وقوعها
6:56كما جاء ذلك في صحيح الامام مسلم من طريق كهمس عن عبد الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر وفيه قال ان اول من قال في القدر معبد الجهني ثم انه خرج هو وحميد ابن عبد الرحمن
7:19فوفق لهما عبد الله ابن عمر فاكتنفا فسألا فقالا ان قبلنا قوم يقولون لا قدر وان الامر الف. هاي مستأنف لم يسبق به علم الله تعالى هذا اول قولهم لكن لما انكر عليهم المسلمون
7:37وتبين عظيم جورهم وبعدهم عن دلالات الكتاب والسنة تراجع عن هذا القول الى الاقرار بعلم الله السابق ولذلك اجمع العلماء على ان من انكر علم الله السابق للحوادث فانه كافر
8:03فان ادلة ذلك متظافرة ظاهرة ولا يجحد ذلك الا معاند ومعارض لكلام الله تعالى فعلم الله السابق للحوادث والوقائع مستقر في الفطر كما انه معلوم من الدين بالضرورة بعد هذا انتقل المؤلف رحمه الله يذكر درجتين الدرجة الثانية التي تتضمن مرتبتين من مراتب الايمان بالقدر فقال رحمه الله
8:41واما الدرجة الثانية فهي مشيئة الله النافذة. وقدرة وقدرته الشاملة. وهو الايمان بان شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وانه ما في السماوات وما في الارض من حركة ولا سكون الا
9:01مشيئة الله سبحانه ولا يكون في ملكه الا ما يريد. وانه سبحانه على كل شيء قدير من الموجودات والمعدومات. فما من مخلوق في الارض ولا في السماء الا الله خالقه سبحانه. لا
9:21خالق غيره ولا رب سواه خالق غيره. لا لا خالق غيره ولا رب سواه. ومع ذلك فقد امر العباد بطاعته وطاعة رسوله ونهاهم عن معصيته وهو سبحانه يحب المتقين المحسنين والمقسطين ويرضى عن الذين امنوا وعملوا الصالحات ولا يحب الكافرين ولا يرضى عن
9:51قوم الفاسقين ولا يأمر بالفحشاء ولا يرضى لعباده الكفر ولا يحب الفساد رحمه الله اما الدرجة الثانية من درجات الايمان بالقدر فهو الايمان بمشيئة الله النافذة مشيئته النافذة هي ارادته الكونية التي تنتظر كل شيء في الكون
10:20وقول النافذة يعني التي لا يعيقها شيء فما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن جل وعلا وقدرته الشاملة اي التي احاطت بكل شيء كما قال الله تعالى وهو على كل شيء قدير. والله على كل شيء قدير
10:39فهذا مما جاءت به النصوص ودلت عليه الادلة وهو معلوم من النصوص علما ظاهرا ان الله شاعر كل شيء كما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وقدرته جل وعلا قد احاطت بكل شيء فهو على كل شيء قدير
11:01هذا هو اخر المرأة اه الدرجتين وهو متضمن لمرتبتين المرتبتين الاخرتين من مراتب القدر وهو الايمان بان الله احاطت مشيئته بكل شيء وان مشيئته نافذة وقدرته شاملة. قال وهو الايمان بما شاء بان ما شاء الله
11:26او كان وما لم يشأ لم يكن. هذا بيان المشيئة النافلة الايمان بان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وهذا مما اجمع عليه المسلمون فان المسلمين مجمعون على انه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن لا خلاف بينهم في هذا ثم قال
11:49انه ما وانه ما في السماوات وما في الارض من حركة ولا سكون الا بمشيئة الله سبحانه ولا يكون في ملكه الا ما يريد ولا يكون في ملكه الا ما يريد. قال المؤلف رحمه الله هنا ان القدر انتظم كل
12:10وقائع الكون فما من شيء لا من حرج ولا سكون من بني ادم او من سائر الحيوان او من الجلد او من الجماد في البحر او في البر او في السماء او الارض
12:31الا بمشيئته سبحانه وتعالى. اذا تصور العبد هذا علم عظيم قدر الرب جل وعلا. وانه سبحانه وبحمده على كل شيء قدير فكل حركة في الكون صغرى او كبرى سفلية او علوية انما هي منه جل وعلا لا تكون الا به سبحانه وبحمده شاء ذلك
12:54وقدره وانه ما في السماوات وما في الارض من حركة ولا سكون الا بمشيئة الله سبحانه ولا يكون في ملكه الا ما يريد اي لا يجري في ملكه الا ما اراده
13:10وهو يشير بهذا الى الارادة ايش اي نوع الارادة؟ الى الارادة الكونية التي تنتظم حوادث الزمان ووقائع التي في الكون والوقائع التي في الكون ولا يكون في ملكه الا ما يريد
13:29وانه سبحانه على كل شيء قدير من الموجودات والمعدومات الموجودات على الحادثة الحاصلة مما يقبل الوجود عدمه او المعلومات يعني التي لم يوجدها فما شاء كان وما لم يشاء لم يكن سبحانه وبحمده
13:49وهو على كل شيء قدير. فاذا اراد شيئا فانه سبحانه وبحمده لا راد لقضائه ولا معق ولا معقب لحكمه. يقول فما من مخلوق في الارض ولا في السماء الا الله خالقه سبحانه
14:12الا الله خالقه جل وعلا وقول من مخلوق فإن كان ذلك المخلوق حيا او غير حي عاقل او غير عاقل ما من مخلوق في الارض ولا في السماء الا الله خالقه
14:25لا خالق غيره ولا رب سواه وهذا يشمل الفاعلين وافعالهم شف الفاعلين وافعالهم فالله خلق الخلق وما يعملون كما قال تعالى والله خلقكم وما تعملون فالعباد كلهم خلق لله جل وعلا. يقول ومع ذلك يعني مع الاقرار
14:50في هذه المراتب فانه لا جبر ولا انكار امر الله وشرعه بل ينبغي ان يميز بين الارادة الكونية التي تحدث بها الوقائع وبين الارادة الشرعية التي يحبها الله تعالى ولذلك قال ومع ذلك فقد امر العباد بطاعته يعني هذا التقرير السابق
15:16لا يعارظ امر الله تعالى العباد بان بان يطيعوه بامتثال امره وترك ما نهى عنه وطاعة رسوله ونهاهم عن معصيته. وهو سبحانه يحب المتقين والمحسنين والمقسطين ويرضى عن الذين امنوا وعملوا الصالحات
15:35ولا يحب الكافرين ولا يرضى عن القوم الفاسقين ولا يأمر بالفحشاء ولا يرضى لعباده الكفر ولا يحب الفساد. كل هذا بيان انه لا تحارب بين تقرير ما تقدم من ارادة من قدرة الله
15:51اه الشاملة ومشيئته النافذة وبين ما ما يقضيه الا هو ما امر الله تعالى به شرعا فان وجود المعاصي والكفر ليس دليلا على محبة الله ولا على رضاه بل قد بين جل وعلا في كتابه انه لا يحب الظالمين وانه لا يحب الفاسقين وانه لا يحب الكافرين
16:20وانه لا يرضى لعباده الكفر مع وقوع ذلك فينبغي التمييز بين الارادة التي تتعلق بمحبته والارادة التي تتعلق بحكمته وقدرته ومشيئته وهي الارادة الكونية التي بها يكون كل شيء وهذا فيه الرد
16:51على من سوى بين المشيئة بين الارادة الكونية والارادة الدينية وخلط وهو بيان ان جزء من الاشكال الواقع في القدر ناشئ عن الخلط بين النوعين من الارادة فهؤلاء الذين قالوا
17:10انه لا عثر لارادة الانسان في فعله بل الكل فعل الله كما قال ذلك الجبرية حقيقة قولهم الخلط بين نوعي المحبة وهؤلاء حقيقتهم تعطيل الامر والنهي وتعطيل الشرائع ولذلك وصفهم الناظم فقال
17:47في بيان عقدهم وعند مراد الله تفنى كميت وعند مراد النفس تستي وتلحم وعند خلاف الامر تحتج بالقضاء ظهيرا على الرحمن للجور تزعم فهذا حال اولئك الذين قالوا في انه لا اثر
18:14لارادة الانسان فان الانسان مسلوب الارادة والاختيار وانما هو كالريش في مهب الريح. فهؤلاء حقيقة امرهم انهم عطلوا الامر والنهي ولذلك قال وعند مراد الله يعني عندما عند الاشياء التي يحبها الله ويرضاها تفنى كميت
18:35تلغي ارادتك وتلغي قدرتك وتلغي كل ما يكون منك وتكون كالميت في يد الغاسل اما عند مراد النفس وما يتعلق بالدنيا تسدي وتلحم وعند مراد النفس تسدي وتلحمه اي تعمل وتجتهد وتكد
18:51فهؤلاء لم يعطلوا دنياهم احتجاجا بالقدر انما عطلوا دينهم احتجاجا بالقدر وهذه حجة على كل من جعل القدر دليلا له وحجة له في ترك الشرائع وترك الامر والنهي وهؤلاء فئة من الضلال في
19:14القدر وقد كذبهم الله تعالى في كتابه في مواضع فان الذي يحتج بالقدر رد الله جل وعلا عليهم احتجاجهم وبين لهم جل وعلا انهم كاذبون فيما يحتجون من تعطيل القدر
19:35واما الفرقة الثانية التي ظلت في القدر فهم اولئك الذين سلبوا الله جل وعلا كمال قدرته فقالوا ان الله لا يقدر على افعال العباد فالعباد خارجون افعالهم خارجة عن قدرة الله ومشيئته فلا قدرة له على هداية
20:06الضالين ولا على اظلال المهتدين وحملوا كل سؤال يسأل فيه العبد ربه الهداية على هداية البيان والارشاد لا على هداية الالهام والتوفيق فقولنا اهدنا الصراط المستقيم يقولون ما يقدر ان يهديه
20:24فلا يسأل الهداية التي هي هداية القلوب. انما الهداية المسؤولة ان يبين لك السبيل وهذا حصل ببعثة الرب اما هداية القلوب الى العمل الصالح فهذا لا يقدر عليه. وهذا قول ضال مبتدع ويأتي ان شاء الله في كلام المؤلف
20:42شيء من الرد عليه. نعم والعباد فاعلون حقيقة. والله خالق افعالهم. والعبد هو المؤمن والكافر والبر والفاجر والبر والفاجر والمصلي والصائم. وللعباد قدرة على اعمالهم. ولهم ارادة. والله خالقهم وخالق قدرتهم وارادتهم. كما قال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم
21:16ما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية الذين سماهم النبي صلى الله عليه وسلم هذه الامة ويغلو الذين سماهم النبي صلى الله عليه وسلم مجوس هذه الامة ويغلو فيها قوم من اهل
21:47اثبات حتى سلبوا العبد قدرته. حتى سلبوا العبد قدرته واختياره. ويخرجون عن افعال الله احكامه واحكامه حكمها ومصالحها. طيب اه هذا الذكر الاخير في ما يتعلق بالقدر هو بيان للفرق الضالة فيه. يقول رحمه الله والعباد فاعلون حقيقة والله خالق افعالهم
22:16العباد فاعلون حقيقة اي انهم هم الذين يفعلون ما يكون منهم من الافعال وهذا لا اشكال فيه فان الله سبحانه وتعالى نسب المال والكفر والصلاح والفساد والطاعة والمعصية وسائر ما امر به وما نهى عنه الى من فعل ذلك
22:40كما جاء ذلك في كتاب الله تعالى وكما هو ظاهر في سنة النبي صلى الله عليه وسلم فالعباد فاعلون حقيقة لافعالهم. فالافعال تنسب اليهم حقيقة ليس مجازا كما يقوله القدرية
22:56الذين يقولون ان كما يقول الجبري الذين يقولون ان الفعل ان العبد لا اثر له في فعله انما الفعل فعل الله تعالى ونسبة الفعل اليه على وجه المجال فكذبهم الله جل وعلا كما تقدم فالعباد فاعلون حقيقة والله خالق افعالهم
23:19فلا تعارض بين الامرين فهم فاعلون حقيقة والله خالق افعالهم كما قال الله تعالى والله خلقكم وما تعملون. فالله جل وعلا خلق الذوات وصفات وافعالها وينبغي ان يؤمن العبد بهذا والا يتطرق الى قلبه شك في ذلك
23:40ف الذين يخرجون افعال العباد عن قدرة الله تعالى ومشيئته هم الفريق المقابل لاولئك الذين جعلوا الفعل فعل الله تعالى ونسبة الفعل اليه على وجه المجاز فان الجميع القدرية والجبرية جعلوا نسبة الفعل على للعبد على وجه المجاز
24:04فيما الجبرية جعلوا اظافة الفعل الى العبد على وجه المجاز. واما القدرية فقالوا ان اظافة الفعل الى الله هي المجاز والحقيقة ان انه لا مجاز بل العباد فاعلون حقيقة والله خالق افعالهم
24:23الله هو الذي خلقهم وخلق افعالهم كما قال تعالى والله خالق كل شيء وكما قال جل وعلا ان كل شيء خلقناه بقدر يقول رحمه الله هو المؤمن يعني هو الموصوف بالايمان
24:37فعلا منه مع قدر الله تعالى تقدير الله له والكافر والبر والفاجر والمصلي والصائم فهذه اوصاف حقيقية وصف الله بها الناس وذكرها في كتابه واضاف هذه الاوصاف الى فاعليها فهي منهم حقيقة يثابون عليها وهي من الله تعالى خلقا
25:02وللعباد قدرة على اعمالهم لهم قدرة على اعمالهم خلافا لما يقوله الجبرية الذين يقولون لا قدرة للعباد على اعمالهم ليس له قدرة انما هم كما ذكرنا كالريشة في مهب الريح
25:21امعات لا اختيار لهم ولا قدرة ولا ارادة ولا شك ان فعل الانسان الانسان يميز بين فعله الذي اه يكون باختياره وفعله الذي يكون منه اضطرارا وهؤلاء سووا بين الامرين ولذلك المؤلف يقول ولعبادي قدرة على اعمالهم ولهم ارادة
25:47فهم قد جعلوا الرعشة التي تصيب الانسان من مرض او كبر فذاك الذي يكون من انسان بفعله. الرعشة هذه هل هي اختيارية او غير اختيارية غير اختيارية ليس الانسان اختيار فيها ولذلك لو شاء ايقافها ما ما تمكن لكن قيامه وقعوده ذهابه مجيئه
26:12الخ باختياره او لا؟ كل واحد يدرك الفرق بين الامرين يدرك بين الحركة التي لا ارادة لها للانسان فيها حتى الان يقسم اهل الطب العظلات في بدن الانسان الى عضلة اه اختيارية
26:30التحكم بها اختياري في اه تحريكها وعضلة لاختيار للانسان في تحريكها كعضلة العين مثلا والقلب كذلك فهذه لا لا قدرة للانسان على التحكم فيها. فكل احد يميز بين هذين الامرين
26:48والاعمال التي يجري عليها الثواب والعقاب هي ما كان من الانسان اختيارا فالافعال الاختيارية تضاف الى الناس حقيقة لانهم فاعلوها ولان احداثها جرى منهم والله سبحانه وتعالى خلقهم وما يعملون فلا تعارض بين هذا وذاك
27:16ثم قال رحمه الله ولهم ارادة اي لهم اختيار وهذا اختيار هو الذي يوجد ما يكون منهم من عمل والله خلقهم والله خالقهم وخالق قدرتهم واراداتهم قدرتهم واراداتهم فالله جل وعلا خلقهم وخلق القدرة والارادة ولا تعجب في هذا فان آآ امر القدر امر كما تقدم اذا
27:42عليك فهمه وضاق ادراكه فاعلم ان الله على كل شيء قدير. وانه سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء فلا تعارض بين ان يكون الفعل مضافا الى الانسان وبين ان يكون الله تعالى قد احاط بذلك قدرة ومشيئة بل علما
28:01ثبتا قبل ذلك كما قال تعالى كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون اه الا ان يشاء الله. فالله سبحانه وتعالى اخبر بان هذا الشرع تذكرة. وهذا القرآن تذكرة ثم قال
28:17من شهد اثره فجعل الذكر وعدم الذكر موكولا الى مشيئة الناس. ثم قال وما يذكرون اي ما يحصل منهم الذكر الا ان يشاء الله. فمشيئة وهي غالبة محيطة بكل المشيئات لا خروج لمشيئة احد من العباد عن مشيئة الله. وقد قال الله تعالى وما تشاؤون الا
28:38لا ان يشاء الله وهذا مما اجتمع عليه عقد اهل السنة والجماعة ودلت عليه النصوص وقرت به قلوب العباد وينبغي للعبد ان يدرك ذلك ادراكا ظاهرا يزيل ما في قلبه من كل ما يمكن ان يكون
29:00مؤثرا عند سماع كلام القدرية او الجبرية كما قال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيموا ما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين وهذا بيان لما تقدم من ان مشيئة العباد ثابتة وان لهم مشيئة يحصل بها وجود الافعال ولكن هذه المشيئة لا تخرج
29:22عن مشيئة الله تعالى وهذا هذا البحث هو في حق اولئك الذين القوا مشيئة العبد وقدرته والرد عليهم ظاهر بان يقال لهم اجر ما حكمتم به في امر الدين على ما يتعلق بامر الدنيا ولا يمكن ان يرظى احد بذلك منهم
29:47لا يمكن ان يستسلم للقدر فيما يتعلق بامر الدنيا بل تجدهم يدفعون الاقدار بالاقدار ويعملون على تحصيل مصالحهم ولا يحتجون بالقدر. وهذا الذي ذكرناه البيتين البيتين الذين ذكرناهما من آآ ابين ما يكون في ابطال حجتهم وظعف قولهم
30:20وعند مراد الله تفنى كميت وعند مراد النفس تفتي وتلحم وعند خلاف الامر تحتج بالقضاء ظهيرا على الرحمن للجبر تزعم نقتص العالم من الوقت حان ونكمل ان شاء الله تعالى في الدرس القادم