الدرس (16) من شرح رسالة العبودية لشيخ الإسلام ابن تيمية للشيخ أد خالد المصلح
0:00سم الله. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يا عالم في رسالة عبودية وكثير من السالكين سلكوا في دعوى حب الله انواعا من امور الجهل
0:30اما من تعدي حدود الله او من تضييع حقوق الله. واما من ادعاء الدعاوي الباطلة انها حقيقة لها كقول بعضهم اي مريد لي ترك في النار احدا فانا بريء منه. فقال
0:50اخر اي مريد لي ترك احدا من المؤمنين يدخل النار فانا بريء منه. فالاول جعل مريده تخرج كل من في النار والثاني جعل مريده يمنع اهل الكبائر من دخول النار. ويقول بعضهم اذا
1:10فكان يوم القيامة نصبت خيمتي على جهنم حتى لا يدخلها احد. اعوذ بالله اعوذ بالله. وامثال ذلك من التي تؤثر عن بعض المشايخ المشهورين وهي اما كذب عليهم واما غلط منهم. طيب بسم الله الرحمن الرحيم
1:30الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد المؤلف رحمه الله في هذا المقطع يبين خطأ من ظل في محبة الله جل وعلا واسرف على نفسه وزين له شيطانه ما هو عليه من
1:50مبين يقول رحمه الله وكثير من السالكين اي طريق الزهد والتعبد سلكوا في دعوى حب الله انواعا من امور الجهل بالدين ثم ذكر من ذلك ثلاث طرق جامعة الطريق اما من اما من تعدي حدود الله. اي فرط نعم اما من تعدي حدود الله اي وقعت المحرمات. واسرف على نفسه
2:18بانتهاك الحرمات واما تظييع حقوق الله وهو بترك الواجبات. واما من ادعاء الدعاء والباطلة التي لا حقيقة لها. وهذا ثالث وقع لهؤلاء من الضلال والشر في مسألة المحب المحبة. الشيخ رحمه الله مثل للنوع الاخير بوضوح الاول والثاني
2:38الاول والثاني واضح وتقدم الكلام عليه في ثنايا هذه الرسالة واما النوع الثالث وهو الدعاوى الباطلة فانه لم يشر اليها من قبل اشارة في التمثيل فذكر لذلك امثلة من هذه الاقوال
2:54التي تنبئ عن جهل صاحبها بالله عز وجل وجهله بقدر نفسه وتنبئ عن اعجاب بالنفس عظيم. اذ لا يمكن ان يصدر مثل هذه الاقوال الا من الا ممن رأى لنفسه على الله حقا واذا رأى الانسان لنفسه على الله حقا فقد اصيبت
3:14لان الحق كله لله والفضل كله لله فهو الذي وفق للطاعة وهو الذي هدى السبيل وهو الذي انار البصيرة وهو الذي سهل للعبد سلوك الصراط المستقيم. فله الفضل والمنة والاحسان سابقا ولاحقا. فمن رأى لنفسه على الله فضلا
3:34يدل به عليه ويرى لنفسه حقا على الرب جل وعلا فقد ضل سواء السبيل. وقد اوتي من حيث لا يشعر وان استرسل به الامر فان هذا سيحيط بعمله ويلحقه بالحابطة اعماله اعماله ويلحقه بالحابطة
3:54ما له؟ يقول رحمه الله في التمثيل اخرها اذا كان يوم القيامة قول من يقول اذا كان يوم القيامة نصبت خيمتي على جهنم حتى لا يدخلها احد وكان له من المكانة والمنزلة ما يستخرج به الناس بل ما يمنع به الناس من دخول النار ممن استحقها ثم يقول رحمه الله
4:14في في ذلك الشيخ يقول معلقا على هذه الاقوال وامثال ذلك من الاقوال التي تؤثر اي تنقل عن بعض المشايخ المشهورين في العلم في العبادة وليس وليس هؤلاء من مشايخ العلم انما هم من مشايخ العبادة والزهد يقول وهو وهي اما كذب عليهم وهذا ممن عرف عنه
4:34اقامة واما غلط منهم وهذا ممن قلت بضاعته في العلم ثم يقول رحمه الله او يضعف حتى لا يدري ما قال. والسكر هو لذة مع عدم التمييز. ولهذا كان من هؤلاء من اذا
4:57استغفر من ذلك الكلام. وهذا الستر ليس ستر خمر بل هو سكر هوى. وسمي السكر بهذا الاسم لانه على العاقل التفكير ويغلق على النظر التأمل والاعتبار فهؤلاء سكارى لكنهم ليسوا سكارى شراب
5:17تمر انما هم سكارى هوى وضلالة. ولذلك يقول الشيخ رحمه الله ان بعض هؤلاء اذا صحى من هذا السكر استغفر من ذلك الكلام اما هل يؤاخذون او لا يؤاخذون فهذا امره وبحثه له شأن اخر انما الكلام ان هذا هذه الاقوال ان صح نسبته
5:37لمن هو مشهور بالعبادة والزهد والزهد فهي محمولة على هذا الوجه. يقول رحمه الله والذي توسل والذين توسعوا. والذين توسعوا من الشيوخ في سماع القصائد المتضمنة للحب والشوق واللوم والعزم والغرام كان هذا اصل مقصدهم
5:57فان هذا الجنس يحرك ما في القلب من الحب كائنا ما كان. ولهذا انزل الله محنة يمتحن بها واحد فقال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. فلا يكون محبا لله الا
6:17من يتبع رسوله. الله اكبر وطاعة الرسول ومتابعته لا تكون الا بتحقيق العبودية. وكثير ممن يدعي المحبة يخرج عن شريعته وسنته صلى الله عليه وسلم ويدعي من الحالات ما لا يتسع هذا الموضع لذكره
6:40حتى قد يظن احدهم سقوط الامر وتحليل الحرام له. وغير ذلك مما فيه مخالفة شريعة الرسول وسنته وطاعته. بل قد جعل الله اساس محبته ومحبة رسوله الجهاد في سبيله. والجهاد
7:00يتضمن كمال محبة ما امر الله به. وكمال بغض ما نهى الله عنه. ولهذا قال في صفة من يحب ويحبونه اذلة على المؤمنين عزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا
7:20يخافون لومة لائم. اللهم اجعلنا ولهذا كانت محبة هذه الامة لله اكمل من محبة من قبله وعبوديتهم لله اكمل من عبودية من قبلهم. طيب يقول رحمه الله بل قد جعل الله اساس
7:40محبته ومحبة رسوله الجهاد في سبيله. والجهاد في سبيل الله عز وجل هو ما سبق تعريفه وبيانه. وهو بذل الوسع في تحصيل حاب الحق ودفع مكروهاته ولا شك ان الجهاد بهذا المعنى الواسع يشمل جهاد النفس وجهاد
7:59آآ العصاة وجهاد المنافقين وجهاد الكفار كل هذا مما يدخل في قول المؤلف رحمه الله بل قد جعل الله تعالى اساس محبته ومحبة ومحبة رسوله الجهاد في سبيله. فالجهاد ليس فقط هو مقاتلة الكفار وانما هذا اصطلاح. وان كان الغالب في استعمال القرآن للجهاد
8:19بهذا المعنى لكن يرد الجهاد بمعناه العام ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم المجاهد من جاهد نفسه او هواه او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه ورسوله. فهذا يوجب للعبد الاشتغال بمجاهدة الهوى والشيطان والنفس
8:39وهذا هو اساس كل جهاد. اذا جاهد الانسان نفسه وحمله على الصالحات وجاهد هواه. وجاهد الشيطان اعانه الله وعلا على القيام بمراتب الجهاد الاخرى. فالجهاد مراتب وليس مرتبة واحدة. يقول والجهاد يتضمن كمال محبة ما امر الله به وكمال وكمال بغض
8:59بما نهى الله عنه ولا شك ان ان هذا غاية الجهاد وهو الحامل على الجهاد لانه من احب الله جل وعلا تمام المحبة رخصت نفسه فخالفها فيما تحب واتى على محاب الله عز وجل وسابق اليها في دقيق الامر وفي جليله يقول ولهذا قال في صفة من يحب
9:19ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ولا شك ان اعلى المراتب الجهاد هو جهاد الكفار ان تيسر فانه يظهر المحبة يظهر صدق المحبة من العبد لان العبد يقدم نفسه رخيصة في
9:39سبيل الله عز وجل يرجو ثواب الله عز وجل ويرجو ما اعده سبحانه وتعالى لعباده المجاهدين في سبيله نعم ولهذا كانت ولهذا كانت محبة هذه الامة اكمل من محبة من قبلها لان هذه الامة فيها من الجهاد في سبيل الله والحث عليه ما ليس في الامم السابقة. بس نريد ان نتحقق من حديث
9:59مجاهد من جاهد نفسه لن يبحث عن هذا طيب هو بهذا اللفظ المهاجر من هاجر ما نهى الله عنه ورسوله لكن لفظ المجاهد هذا يحتاج الى تأكد. نعم. واكمل جلسة قادمة ان شاء الله اختلال. نعم. واكمل هذه الامة في ذلك هم اصحاب محمد صلى الله عليه
10:19ومن كان بهم اشبه كان ذلك فيه اكمله. الله اكبر. فاين هذا من قوم؟ ومعلوم ان الصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا كل مجاهدين في بالقتال في سبيل الله. بل منهم من جاهد بالقتال ومنهم من جاهد بالعلم ومنهم من جاهد بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر
10:39ولا شك ان افضل المجاهدين من جاهد في نشر دين الله عز وجل فان نشر دين الله عز وجل بالتعليم والتبصير والدعوة من خير ما يكون وهو الذي اشتغل به افاضل الصحابة رضي الله عنهم وهو الذي يتيسر لكل احد بخلاف الجهاد بالقتال فقد لا يتيسر لعدم وضوح الراية او غير ذلك
10:59من الاسباب لكن جهاد العلم متيسر وذلك بان يبذل الانسان جهده في التعلم ويبذل جهده في نشر العلم فان نشر العلم مما تحفظ به الشريعة بل كلما قوي نور العبادة نور النبوة في مكان ظعف الجهل والشر في ذلك المكان وكلما خفت
11:19نور النبوة في مكان بقلة العلماء او بقلة العاملين بالعلم والداعين اليه كلما كثر الشر في ذلك المكان وهذا اينما اه وتتبعت في كل في اي مكان من الاماكن وجدت هذا مطردا اذا وجد اهل العلم كثر الخير وقل الشر واذا قل
11:39اهل العلم قل الخير وكثر الشر. نعم. فاين هذا من قوم يدعون المحبة؟ وفي كلام بعض الشيوخ المحبة نار تحرق في القلب ما سوى مراد المحبوب. وارادوا ان الكون كله قد اراد الله وجوده. فظنوا ان كمال
11:59المحبة ان يحب العبد كل شيء حتى الكفر والفسوق والعصيان. ولا يمكن احدا ان يحب كل بل يحب ما يلائمه وينفعه ويبغض ما ينافيه ويضره. ولكن استفادوا بهذا الضلال باع اهوائهم ايش؟ اذى اذى هذا وش عندك ولا يمكن؟ وش عندك
12:26احد احدا احدا لا تفرح ولا يمكن احدا ان يحبه ويكون ان يحب ان ما دخلت عليه في محل رفع فاعل ولا يمكن احد هذي النسخة اللي عندنا ومعنى لا يقدر احد ماشي ثم زادهم الغماث
12:46كان في اهوائهم وشهواتهم فهم يحبون ما يهوونه كالصور والرئاسة وفضول المال. والبدع التي داعمين ان هذا من محبة الله. ومن محبة الله بغض ما يبغضه الله ورسوله. وجهاد بالنفس والمال واصل ضلالهم ان هذا القائل الذي قال ان المحبة نار تحرق ما سوى مراد
13:16قصد بمراد الله تعالى الارادة الكونية في كل الموجودات. اما لو قال ها لا كمل كمل ان المحبة لا انا عندي سقة انت عندك سقة. نعم. كمل يا اخي. اما لو قال مؤمن بالله وكتبه ورسله هذه المقالة فانه يقصد
13:43الدينية الشرعية التي هي بمعنى محبته ورضاه. فكأنه قال تحرق من القلب مات والمحبوب وهذا معنى صحيح فان من تمام الحب لله الا تحب الا ما يحبه الله فاذا احببت ما لا
14:03احب كانت المحبة ناقصة. واما قضاؤه وقدره فهو يبغضه ويكرهه ويسخطه وينهى عنه لم اوافقه في بغضه وكراهته وسخطه. لم اكن محبا له بل محبا لما يبغضه. يبغضه. لما يبغضه
14:23طيب هذا كله تعليق على قوله رحمه الله وفي كلام بعض الشيوخ المحبة نار تحرق في القلب ما سوى مراد المحبوب. هذه المقالة انما يقولها في الغالب الجبرية الذين يجعلون كل شيء كائن فهو محبوب لله عز وجل فكل ما اقتضته الحكمة
14:43اه كل ما اقتضته الارادة الكونية من الموجودات فانما هو محبوب له سبحانه وتعالى. هكذا قالوا وقد ناقش الشيخ رحمه الله بعض قال هذه المقولة كما نقل ابن القيم في شفاء العليل وفي غيره ناقشهم وقال وقال لهم قليلا مما ذكر هنا في الجواب وهو كيف يستقيم
15:03مع ان الله جل وعلا اخبر في كتابه انه يبغض بعض خلقه ويسخط على بعض على بعض خلقه ويمكث بعض خلقه فكيف يستقيم هذا الخبر من الله جل وعلا مع قولكم المحبة نار تحرق في القلب ما سوى مراد المحبوب. معنى هذا انك تحب كل ما في الكون
15:23تحب الزنا تحب الكفر تحب السرقة تحب الكبر تحب الحسد لان هذا مراد لان هذا مراد المحبوب مراد لله عز وجل واصل ضلال هؤلاء ناشئ عن اي شيء يا اخواني؟ عدم التفريق بين الارادة الكونية والارادة الشرعية فلما التبس
15:43عليهم الامر لم يميزوا بين مرادات الله عز وجل المحبوبة له وبين المرادات التي اقتضتها حكمته وارادها جل وعلا لغاية تظهر او فعل الخلق. نعم. ثم وجه الشيخ رحمه الله هذا القول توجيها يمكن ان يقبل فقال اما لو قال مؤمن بالله وكتبه ورسله. هذه المقالة
16:03انه يقصد الارادة الدينية الشرعية التي هي بمعنى محبته ورضاه. فيكون المعنى فكأنه قال تحرق من القلب ما سوى محبوب محبوب ما سوى المحبوب لله وهذا معنى صحيح اي لا يبقى في القلب تعلق بغير الله عز وجل محبة لغير ما يحبه الله سبحانه وتعالى وهذا المعنى
16:23صحيح لكن هذه الالفاظ المجملة التي تحتمل حقا وباطنا الواجب فيها التبيين لا سيما اذا كانت مستعملة ممن فسدت عقائدهم ويلبسون بها على الخلق. طيب فاتباع فاتباع هذه الشريعة. فاتباع هذه الشريعة والقيام بالجهاد بها من اعظم
16:43الفروق بين اهل محبة الله واوليائه الذين يحبهم ويحبونه. وبين من يدعي محبة الله نظرا الى عموم ربوبيته او متبعا لبعض البدع المخالفة لشريعته فان دعوى هذه المحبة من جنس دعوى اليهود والنصارى المحبة لله. بل قد تكون دعوة هؤلاء شرا من دعوى اليهود والنصارى
17:13لما فيهم من النفاق الذين هم به في الدرك الاسفل من النار. الذي هم به لما فيهم من النفاق. لما فيهم من النفاق الذي هم به في الدرك الاسفل من النار. كما قد تكون دعوة اليهود والنصارى شرا من دعواهم. اذا لم
17:33الى مثل كفرهم. هكذا عندك؟ اذا ها؟ نعم. طيب. يقول رحمه الله في التوراة. وفي التوراة والانجيل من الترغيب في محبته الله ما هم متفقون عليه حتى ان ذلك عندهم اعظم وصايا الناموس. ففي الانجيل ان المسيح عليه السلام
17:53قال اعظم وصايا المسيح ان تحب الله لكل قلبك وعقلك ونفسك. والنصارى يدعون قيامهم بهذه ابى وان ما هم فيه من الزهد والعبادة هو من ذلك. وهم برآء من محبة الله اذ لم يتبعوا ما
18:13من اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم. وهذا حكم عليهم بالكفر لان حبوط العمل في الغالب لا يكون الا لوجود مكفر في الغالب. ولا شك ان من اتبع ما اسخط الله وكره رضوان الله جل وعلا فانه كافر
18:33وهذا يوجب حبوط عمله. نعم. والله يبغض الكافرين ويمقتهم ويلعنهم. وهو سبحانه يحب من يحبه يمكن ان يكون العبد محبا لله والله تعالى غير محب له. بل بقدر محبة العبد لربه يكون
18:53والله لا وان كان جزاء الله لعبده اعظم. الله اكبر. كما في الحديث الصحيح الالهي عن الله تعالى انه وقال من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا. ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه
19:13باع ومن اتاني يمشي اتيته هرولة. الله اكبر. الله اكبر. ما اوسع فضل الله. الله اكبر. هذا الحديث الالهي تقرع لله اي اه الذي ينقله النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه وهو ما يقابل في كلام بعض العلماء القدسي الحديث القدسي من تقرب الي شبرا
19:33تقربت اليه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا. ومن اتاني يمشي اتيته هرولة. فذكر في هذا الحديث مسارعة الله جل وعلا لعبده اذا اسرع اليه وذكر في ذلك المسافة وصفة السير فالمسافة في قوله من تقرب الي شبرا تقربت اليه
19:53ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا. وفي صفة السير من اتاني يمشي اتيته هرولة. واقتصر الحديث على ذكر ذلك ولم يزد والباب مفتوح للزيادة. فمن اتى هرولة اتاه الله جل وعلا بما يناسب هذا المجيء. وانما اقتصر على الذكر لانه تبين
20:13اذا ان القياس في هذا ماضي فكلما اسرع العبد في اقباله على ربه اسرع الرب اليه جل وعلا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في منتهى ما يكون من التقرب ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه
20:33الذي يسمع به وبصره الذي يبصر يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها او يمشي بها. المهم ان الله جل وعلا بين ما احسانه لعبده وانه يدنو منه ويقترب وهذا القرب ليس قربا معنويا مجازيا ليس قربا مجازيا انما هو
20:53حقيقي اما كيفية هذا القرب فكيفيته الله اعلم بها. وليس من لازم هذا القرب قرب المسافة كما يقول لان العبد قد يتقرب الى الله دون ان يتحرش بمسافة وانما الذي يقترب منه سبحانه وتعالى روحه روح العبد تتقرب الى الله سبحانه وتعالى ولذلك ينبغي للمؤمن ان
21:13ان يمضي هذا الحديث كغيره من الاحاديث التي فيها الخبر عن الله عز وجل ولا يدخل في ذلك في رأي فاسد او بخيال باطل او بظن كاذب بل يجب وان يسلم لله ولرسوله. فاذا ضاق عقله عن تصور هذا وفهمه فليتجاوزه. كما قال القائل اذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه الى ما
21:33وانما هذا الحديث يبين عظيم فضل الرب وعظيم قدر المسارعة اليه جل وعلا وانه بالخير الى العبد سابق وان اب اذا صدق مع الله فانه يجد من ربه ما لا يرد له على بال ولا يكفي في الفضل ان الله سبحانه وتعالى مثل لنا في
21:53النبي صلى الله عليه وسلم مثلا بين لنا عظيم فرحة الرب جل وعلا بتوبة العبد. وهذا التمثيل الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لله وافرح بتوبة العبد اذا تاب اليه من احدكم في صحراء معه ناقته عليها زاده ومتاعه اظلها فبحثها وطلبها فلما اية
22:13ايس منها اوى الى شجرة ووضع رأسه فلما افاق وجد دابته او راحلته فوق رأسه فوق رأسه متاعه وزاده فرح بذلك فرحا عظيما فالله جل وعلا حتى قال العبد من شدة فرحه اللهم انت ربي اللهم انت عبدي
22:33ربك فالله جل وعلا فرحته بتوبة عبده اشد من فرحة هذا لراحلته. يقول ابن القيم وهذا ليس قولا مجازيا ولا تصويرا انما هذا باب من لا ينطق عن الهوى الذي كل كلمة من كلماته مراده ومقصودة ولها معنى. وهذا يبين عظيم فضل الرب على العبد. وان الله جل وعلا
22:53خيري الى عباده سابق لكن نسأل الله ان يعيننا على انفسنا. من فوائد هذا الحديث اثبات القرب من الرب جل وعلا اثبات القرب للرب سبحانه وتعالى وهو الله جل وعلا قرب الله جل وعلا لعابده لان القرب ثبت للعابد والداعي ولم يرد اثباته مطلقا هذا من قربه
23:13سبحانه وتعالى لعابده قربه لداعيه قول النبي صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد نقف على هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد