الدرس (4) من شرح رسالة الوصية الكبرى لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
0:02احمده سبحانه واثني عليه الخير كله واشهد ان لا اله الا الله اله الاولين والاخرين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله وخيرته من خلقه صلى الله عليه وعلى اله واصحابه
0:16ومن اتبع سنته باحسان الى يوم الدين. اما بعد تقول والله الاعمال الصالحة ليست من الدين والايمان. هذا خطأ في الاسماء ويكذبون بالوعيد والعقاب بالكلية فيخرجون كل احد من هذه العقوبة ويجعلونه في الجنة مهما كان فسقه ومهما كان كفره ما دام انه مقر بالله تعالى في قول غلاة المرجئة فالمقصود
0:42ان اهل السنة والجماعة وسط بين هاتين الظلالتين فيما يتعلق بباب ايش؟ الاسمى وفيما يتعلق بباب الاحكام وقول والوعي والوعيد اي انهم يجمعون بين نصوص الوعد والوعيد. فلا يغلبون نصوص الوعد على نصوص الوعيد. كما انهم لا يغلبون نصوص الوعيد على نصوص الوعد. بل يؤمنون
1:02بهذا وهذا ويقولون كل هو الحق من ربنا. كل حق من الله جل وعلا يجب الايمان به والتصديق. بين لنا بعد ان بين ظلال الفرقتين بين قضية اهل السنة والجماعة يقول فيؤمن اهل السنة والجماعة بان فساق المسلمين معهم بعض الايمان واصله بعض الايمان الذي يناسب ما معهم من
1:22والاحسان. واصله اي الاقرار بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وسائر ما يتعلق باصول الايمان الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. قال وليس معهم جميع الايمان الواجب الذي يستوجبون به الجنة
1:40وذلك لانهم خالفوا مقتضى الايمان فيما يتعلق بالكبائر التي ارتكبوها. قال وانهم لا يخلدون في النار هذا من جهة الحكم. فهم وسط في الاسم ووسط في الحكم فلا يثبتون الايمان
1:54بالكلية ولا ينفونه بالكلية بل يكون هو مؤمن بايمان فاسق بكبيرة او بمعصيته فهم يثبتون الاسم ولا ينفونه. كذلك الحكم يقول المؤلف رحمه الله وانهم لا يخلدون في النار بل يخرج منها من كان في قلبه مثقال حبة
2:09من ايمان او مثقال خردلة من ايمان. وان النبي صلى الله عليه وسلم ادخر شفاعته لاهل الكبائر من امته صلى الله عليه وسلم. اخر ما ذكر من الوسطية وسطية اهل السنة الجماعة وسطيتها هم فيما يتعلق باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. اصحاب النبي هم صحبوا رسول الله صلى الله عليه
2:29وسلم. والصحبة تثبت لكل من لقي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم مؤمنا به ومات على ذلك وان تخلل ذلك ردة. هذا هو الصحابي فكل من تحقق في هذا الوصف ولو لحظة ولو برهة من الزمن فانه صحابي لكن الصحابة في منازلهم ومراتبهم درجات وطبقات
2:51قد تكلم عنها اهل العلم رحمه الله. المقصود الكلام في وسطية اهل السنة والجماعة في الصحابة. يقول رحمه الله في بيان وسطيتهم انهم وسط بين غالية اي الذين يغلون في علي رضي الله عنه او يغلون في غيره فيفضلونه على ابي بكر وعمر رضي الله عنه ويعتقدون انه الامام
3:11اصوم دونهما اي دون ابي بكر وعمر ثم يقول في بيان غلو هذه الفئة من الناس وهم غالب طوائف الشيعة والرافضة وان الصحابة ظلموا وفسقوا وكفروا الامة بعد كذلك. ولذلك اعظم التكفيريين هم الذين يكفرون سادات الامة صحابة النبي صلى الله عليه وسلم
3:32فالان يخرج رافظ ويقول الوهابية التكفيريين وهو اول من كفر يمكن اذا كان في وهابي اخطأ في تكفير احد او انه كفر من كفره الكتاب والسنة فالرافظي يكفر ابا بكر وعمر وعثمان وسائر صحابة النبي صلى الله عليه وسلم
3:47فينبغي ان يعرف ولا يدلس ولا يغشى على الناس ويغشون بمثل هذه المقولات الضالة. اعظم المكفرين هم الرافظة الذين يكفرون هذه الامة. ولذلك كل من سلك مسلك التكفير فانه يقتدي بهم. فيجب ان يعلم هذا وان يبين وان يشهر حتى لا يلبس. لان هؤلاء يأتون الى
4:07طوائف ظلت من شباب ليس عندهم علم ولا فقه قرأوا بعظ الكتب ونتف من العلم ثم خرجوا يكفرون العلماء ويكفرون الحكام ويكفرون المسلمين ويفجرون ويقتلون جعلوا هؤلاء هم اهل السنة والجماعة. جعلوا هؤلاء هم السلفيين. جعلوا هؤلاء هم الوهابية. وهذا غلط كبير. غلط كبير
4:27وتظليل عظيم يجب ان يبين للناس ان اهل السنة والجماعة هم اشد الناس في التكفير بمعنى انهم ابعد الناس عن التكفير الامام ابن تيمية رحمه الله يقول وانا من اشد الناس ان ينسب رجل الى تكفير او تفسيق او تبديع. نحن نقول بما قال به الكتاب والسنة من كفر من
4:47وفره الله تعالى لكن يبقى هذا الكفر المعام لابد في تنزيله على الاشخاص على الافراد على الاعياد لابد من توافر الشروط وانتفاع الموانع فالصحابة رضي الله عنهم لهم من المنزلة الكبرى والمكانة العظمى ما ينبغي ان يعرف وان لا يغلى في طائفة منهم على حساب طائفة والا نسرف
5:07ففي محبة ال البيت فيكون حبنا لال البيت سببا لتكفير الصحابة. يكون حبنا لال النبي صلى الله عليه وسلم كفرا ببقية اصحاب الذين هم افضل من بعض ال البيت فينبغي ان يعرف لكل ذي حق حقه وان يبذل له ما يستحق من المحبة والتبجيل والتقدير والحق
5:27قل رحمه الله وبين الجافية الذين يعتقدون كفره اي كفر علي رضي الله عنه. وكفر عثمان رضي الله عنهما ويستحلون دمائهما ودماء من تولاهما ويستحبون سب علي وعثمان ونحوهما ويقدحون في خلافة علي رضي الله عنه وامامته. اهل السنة والجماعة ولله الحمد جمعوا الخصال الشريفة وذلك
5:47ليس بجهدهم ولا بكدهم ولا بعملهم انما منحة ومنا من رب العالمين تمت عليهم بالتزامهم ما دل عليه القرآن ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم وايضا بتمسكهم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال
6:03فيه النبي صلى الله عليه واله وسلم وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. فلما تمسكوا بهذين الوحيين وعظموهما كانوا من اكمل للناس طريقا واسلمهم منهجا. فرغ المؤلف رحمه الله من المقدمة المباركة التي ذكر فيها رحمه الله ما لاهل الاسلام واهل السنة من
6:23في عقدهم وعملهم انتقل في هذا الفصل لمخاطبة ونصيحة الذين كتب لهم هذا الكتاب وهم المنتسبون للشيخ عدي بن مسافر رحمه الله والشيخ رحمه الله سلك في خطابه لهم وبيانه لهم مسلكا حسنا جميلا مستقيما. حيث انه رحمه الله ذكر
6:43في هذا الفصل ذكر شيئا من نعمة الله تعالى عليهم وعظم مشايخ هذه الطريقة وبين ما لهم من المنزلة ومن الصيت المشهور ولسان الصدق المذكور وكل هذا ما كانوا عليه وبيان ما هم عليه من خير ونقلهم الى ما يريد ان ينقلهم اليه من خير. فلم يأتي رحمه الله بالنصح المباشر انما قد
7:07مقدمة تدعو الى قبول هذا النصح. اول ما ذكر ذكرهم بنعمة الله تعالى عليهم ان هداهم للاسلام وهذه نعمة ومنحة عظيمة من رب العالمين اذا وفق اليه العبد يقول المؤلف رحمه الله في بيان النعم وتواليها على هؤلاء حتى يشكروه
7:24ويتمموها ويكملوها قال وانتم اصلحكم الله. قد من الله عليكم بالانتساب الى الاسلام الذي هو دين الله وعافاكم الله مما ابتلي به من عن الاسلام من المشركين واهل الكتاب. ثم قال والاسلام اعظم النعم واجلها. ولا يدرك هذا الا من ذاق طعم الجاهلية
7:44الا من عرف ما عليه اهل الكفر من الظلال والظلام العظيم الكبير. يكفي في بيان ذلك قول الله تعالى ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. انها ظلمات. ظلمات متوالية تغشى القلوب حتى يموت ويهلك
8:04تصور شخص جثة هامدة بين يديك لا نفع بل هو عبء على من حظره لذلك يسرعون في تجهيزه حتى يتقون شره وما يكون منه من اذى فيسرعون في تجهيزه وغسله وتكفينه والصلاة عليه وان كان مسلما وان كان غير مسلم وروه حتى يكفوا شره. هذه الجنازة التي تراها بين يديك
8:25ما حالها لو قذف الله تعالى او او آآ وصلها الله تعالى بروح تحيا بها البدن ثم يقوم وينفع ويثمر لا شك ان الفارق كبير او ومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس
8:40كان مثله في الظلمات ليس بخارج منها شتان بين هذين المثلين. مثل الميت الذي ليس له نفع وليس حيا كسائر الاحياء في الظلمات ولذلك ذكر الله تعالى بعد ان ذكر الحياة ذكر نوعين من الحياة. حياة فيها نور وفيها بصيرة وفيها هدى وهي حياة من الله عليه بهذا الدين والتزام السنة
9:00وحياة من هو في ظلمات وشقاء فشتان بين هذا وذاك لا يمكن ان يستوي او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مغفر في الظلمات ليس بخارج منها يعني لا سبيل له ان يخرج
9:13من هذه الظلمات لا يستويان وشتان ما بين الفريقين. الله جل وعلا يقول ومن يبتلى الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. فاعظم منا من الله تعالى بها على العبد ان يوفقه الى الاسلام. وهذه اكبر المنن التي من الله تعالى بها على المسلمين. ويجب ان يستشعروها ويشكروه عليها. ثم
9:33بعد ذلك هناك منة اخرى وهي التوفيق الى السنة لان المسلمين كثر وقد ذكر النبي صلى الله عليه واله وسلم فرقهم وطوائفهم وهذه الفرق اقوى الطوائف والفرق كلها تتفيأ وتذوق من حلاوة الاسلام وتذوق من نفعه بقدر ما معها منه. ثم اذا
9:53العبد الى التزام السنة كان ذلك منة اخرى من الله تعالى عليه يقول وعافاكم الله بانتسابكم الى السنة من اكثر البدع المضلة مثل كثير من بدع الروافض والجهمية والخوارج والقدرية الذين وصف حالهم وبين شيئا من مقالهم فيما تقدم من الكتاب. يقول رحمه الله
10:13بحيث جعل عندكم من البغض لمن يكذب باسماء الله وصفاته وقضائه وقدره او يسب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو من طريقة اهل السنة والجماعة. اذا طريقة
10:23السنة والجماعة بغض هؤلاء الذين يفعلون ما ذكر رحمه الله من تكذيب اسماء الله تعالى وصفاته وعدم التسليم لقضاء الله تعالى وقدره والقدح في صحابة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم والنيل منهم. يقول وهذا من اكبر نعم الله على من انعم عليه بذلك. لانه يتم له النور ويكمن له
10:45والهدى ويدخل في قول الله تعالى في منة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. يبين هذا فيقول هذا من تمام الايمان وكمال الدين. ولهذا كثر فيكم من اهل الصلاح والدين الى اخر ما ذكر. بعد ان بين عظيم الهداية الى السنة. بين
11:05قلنا اذا اهتدى اليها العبد اخذ باطراف الخير كلها فلا تجد نوعا من البر ولا طريقا من طرق الخير الا ولأهل السنة فيه نصيب. بخلاف الفرق الأخرى ففرق تجدها تختص مثلا بجانب من التعبد او بجانب
11:23العمل او بجانب من الطاعة لكنها تغفل جوانب اخرى كثيرة. اما اهل السنة والجماعة فلما اخذوا الدين كله وعملوا بالسنة جميعهم ما كانوا على كمال في اعمالهم فتجد منهم المجاهدين تجد منهم العلماء تجد منهم العباد تجد منهم اهل الانفاق تجد منهم اهل الصلاح
11:43تجد منهم الامراء تجد منهم سائر شرائح الامة سائر طبقات الامة تجد من اهل السنة من من الله تعالى عليه بسلوك طريق من طرق البر وسبيل من سبل العمل التي يخدم بها. ولذلك يقول الشيخ رحمه الله لما كمل فيهم ما كان نقصا في غيرهم من اتباع السنة
12:03والاخذ بالقرآن قال ولهذا كثر فيكم من اهل الصلاح والدين واهل القتال المجاهدين ما لا يوجد مثله في طوائف المبتدعين وهذا ملاحظ على مر العصور وكر الدهور ان اهل البدعة ليسوا من اهل الجهاد الذين يقاتلون لاعلاء كلمة الله تعالى ويذبون عن حياض
12:23مسلمين ويردون عن ديارهم فهذا من اعلام السنة ومن سمات اهلها. قال وما زال في عساكر المسلمين المنصورة الله المؤيدة منكم من يؤيد الله به الدين ويعز به المؤمنين ويشير بهذا الى ما كان من صلاح الدين الايوبي ومن معه فانهم من
12:43اهل هذه الجهة في عدي بن مسافر من الاكراد كما تقدم عاش في الموصل ويشير بهذا الى ما كان منهم من نصرة للاسلام واهله. يقول رحمه الله وفي اهل الزهادة والعبادة منكم من له الاحوال الزكية والطريقة المرضية وله المكاشفات والتصرفات. منها
13:03هذا يعني في هؤلاء من اهل العبادة والطاعة من له الاحوال الزكية يعني المقامات الطيبة والطريقة المرظية في العبادة والطاعة وله والمقصود بالمكاشفات هنا ما يكشف لهم ويكون لهم من الكرامات فان هذا مما يمن الله تعالى به على من التزم السنة
13:23عظمها فانه يكون له من المكاشفات والتصرفات وهذا يشير به الى ايش؟ الى نوعي الكرامات. فالكرامة اما ان تكون العلمية واما ان تكون عملية. كرامة علمية بان يكشف له من العلم ما لا يكشف لغيره. سواء كان ذلك في العلم الذي يتعلق بواقع الناس
13:43وحياتهم او العلم الشرعي بان يهدى الى فهم وتوصل الى حكم شرعي يخفى على غيره. هذا نوع من انواع الكرامة وهو اشرفها واعلاها. ان الثاني من الكرامات ما يكون في التصرفات كالسير على الماء والصبر على المشاق. وكما ذكر شيخ الاسلام رحمه الله في
14:03كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان من هذا جملة عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم يشير رحمه الله في قوله وله المكاشفات والتصرفات اي له الكرامات بنوعيها. ومن اولئك الشيخ عدي بن مسافر رحمه الله فان له من الكرامات وله من المكاشفات
14:23ليس لغيره. يقول وفيكم اولياء الله المتقين من له لسان صدق في العالمين. اي له قبول وثنى عام في العالمين. فان قدماء المشايخ الذين كانوا فيكم مثل الملقب بشيخ الاسلام ابي الحسن علي ابن احمد ابن يوسف القرشي
14:42الحكاري نسبة الى المنطقة وبعده الشيخ العارف القدوة عدي بن مسافر الاموي ومن سلك سبيلهما فيهم من الفضل والدين والصلاح والاتباع للسنة ما عظم الله به اقدارهم ورفع به منارهم. فالشيخ رحمه الله اثنى عليهم وبين سبب هذا الثناء. بين مراتبهم وبين كيف بلغوا
15:02وتلك المرتبة لم يبلغوها ببدعة لم يبلغوها بضلالة لم يبلغوها بسوء طوية انما بلغوا ذلك اتباع السنة والتزام قال والشيخ شيخ عدي بن مسافر قدس الله روحه كان من افاضل عباد الله الصالحين واكابر المشايخ المتبعين وله من الاحوال
15:22الزكية والمناقب العلية هذا مواصلة في ما ذكره رحمه الله من شيخ الطريقة التي ينصح اتباعها و بين رحمه الله شيء من فضائله وهذا ادعى لقبول ما يريد ان يوجهه اليهم من النصح. ولذلك تغاب الشيخ رحمه الله عن شيء من القصور او النقص او الخطأ الذي عند
15:42الشيخ وعند من ينتسب اليه نظرا الى المصلحة المقصودة وهي تأليف هؤلاء وتقريبهم ودعوتهم الى السنة. يقول رحمه الله وهؤلاء المشايخ لم يخرجوا في الاصول الكبار عن اصول اهل السنة والجماعة
15:58وهذا يبين لنا ان الاصول تنقسم الى قسمين اصول تعتبر سمات في طريق اهل السنة والجماعة وهذه الاصول التزامها يكون من دلائل النسبة لاهل السنة والجماعة. وهناك اصول دون ذلك في المنزلة قد يجري فيها خلاف
16:21اما عن جهل او عن عدم تحرير وتمحيص او لوجود شبهة لكن هذه المخالفات لا يخرج بها صاحبها عن مظلة اهل السنة والجماعة مظلة الفرقة الناجية. ولذلك يقول رحمه الله
16:41وهؤلاء المشايخ لم يخرجوا في الاصول الكبار عن اصول اهل السنة والجماعة بل كان لهم من الترغيب في اصول السنة والدعاء اليها احرص على نشرها ومنابذة من خالفها في الدين والفضل والصلاح ما رفع الله به اقدارهم واعلم نارهم وغالب ما يقولونه في اصولها الكبار
17:01وهذا من العدل والانصاف الذي عز نظيره وقل مثيله في كلام كثير من الذين يشتغلون بالنقد في كثير من العصور وفي هذا العصر الذي كثر فيه النقد والقدح في اهل الخير والنيل من ممن ينتسب الى الاسلام
17:22مع انه لابد وان يوجد في كلامهم وكلام نظائرهم من المسائل المرجوحة والدلائل الظعيفة كاحاديث لا تثبت ومقاييس لا واهل البصيرة طيب قال رحمه الله وذلك ان كل احد يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:44لا سيما المتأخرون من الامة الذين لم يحكموا معرفة الكتاب والسنة. والفقه فيهما ويميز بين صحيح احاديث وسقيمها وناتج المقاييس وعقيمها. ومع ما ينضم الى ذلك من غلبة الاهواء وكثرة الاراء
18:04وتغلظ الاختلاف والافتراق وحصول العداوة والشقاق طيب وذلك يعني وجود الخطأ هل هو غريب؟ هل هو نشاز؟ قال لابد ان يوجد لابد ان يوجد في هؤلاء وامثالهم يعني ممن يتبعون ويكون لهم رأي واتباع لا بد ان يوجد فيهم اخطاء
18:25وذلك ان كل احد يؤخذ من يترك ليس هناك احد لا يقول خطأ ولا يجانب صوابا بل كل احد يكون في قوله ورأيه وعمله من الخطأ ما هو لازم لكل بني ادم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل ابن ادم خطاء وخير الخطائين التوابون
18:48فيقول وذلك ان كل احد يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سيما المتأخرون من الامة وهذا يتكلم في القرنيش الثامن الهجري فكيف بالقرن الخامس عشر زد سبع
19:02على الثامن بالخفف في القرن الخامس عشر من البعد ما هو ضعف الزمن الذي تكلم فيه شيخ الاسلام رحمه الله ويعتذر بالتأخر عن ما جرى من المخالفة فكيف في مثل هذا الزمان الذي ضعفت فيه الافهام وقل فيه العلم وكثر فيه الجهل وتنوعت
19:25فيه الشبه لا شك ان اسباب البعد عن الحق كثيرة ولذلك يقول لا سيما المتأخرون الامة الذين لم يحكموا معرفة الكتاب والسنة. والفقه قفهما يميزوا بين صحيح الاحاديث وسقيمها وناتج المقاييس وعقيمها ناتج المقاييس يعني صحيح المقاييس وعقيمها يعني الذي
19:47لا ينتج ان حكما ولا يتوصل به الى حق مع ما ينظم الى ذلك من غلبة الاهواء وكثرة الاراء وتغلظ الاختلاف والافتراق وحصول العداوة والشقاق فذكر المؤلف رحمه الله من اسباب الخطأ في اقوال الناس وارائهم
20:05عدة امور اولها البعد عن زمن الرسالة. وهذا الذي اشار اليه في قوله لا سيما المتأخرون فالبعد عن زمن الرسالة سبب للخطأ وذلك ان القرب من زمن الرسالة من اسباب الاهتداء حيث ان نور الوحي باق وله من القوة والتأثير ما لا ينكر. وذكر
20:27الله في البعد عدة اسباب. اولا عدم احكام معرفة الكتاب والسنة وعدم الفقه فيهما وعدم تمييز الصحيح لاحاديث سقيمها وناتج المقاييس وعقيمها. ومجمل هذا يرجع الى امرين. اولا عدم الادراك للنصوص
20:46الادلة هذا واحد الثاني عدم الفهم لها. كم عدم الفهم لها؟ الفهم الكامل التام. فهناك قصور في معرفة النصوص وهناك قصور وفي فهمها وكلاهما ينتج عنه الخطأ. ثم ينضاف الى هذين الامرين امور منها غلبة الاهواء وكثرة الاراء ثم
21:06الاختلاف والافتراق اي تجذره امداده وقوته مما يمنع الانسان من الاخذ بالحق لوجود الفرقة والاختلاف. قال وحصول العداوة والشقاق قال رحمه الله فان هذه الاسباب فان هذه الاسباب ونحوها مما يوجب قوة الجهل والظلم الذين نعت الله بهما الانسان في قوله
21:31وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا فاذا من الله على الانسان بالعلم والعدل. الله اكبر. انقذه الله من هذا الضلال. وقد قال سبحانه والعصر ان انسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. وقد قال تعالى
21:56واجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا. وكانوا باياتنا يوقنون. وانتم تعلمون اصلحكم الله ان السنة التي يجب اتباعها ويحمد اهلها ويذم من خالفها. هي سنة رسول الله عليه وسلم
22:16في امور الاعتقادات وامور العبادات وسائر امور الديانات. وذلك انما يعرف بمعرفة احاديث النبي صلى الله عليه وسلم الثابتة عنه في اقواله وافعاله. وما تركه من قول وعمل. ثم ما
22:36كان عليه السابقون والتابعون لهم باحسان. وذلك في دواوين الاسلام المعروفة. مثل صحيحي البخاري ومسلم وكتب السنن مثل سنن ابي داوود والنسائي وجامع الترمذي وموطأ الامام ما لك ومثل المسانيد المعروفة كمثل مسند الامام احمد وغيره. ويوجد في كتب التفاسير والمغازي وسائر كتب
23:06في الحديث جملها واجزائها من الآثار ما يستدل ببعضها على بعض. وهذا امر قد اقام الله له من اهل المعرفة من اعتنى به حتى حفظ الله الدين على اهله. وقد جمع طوائف من العلماء الاحاديث
23:26اثار المروية في ابواب عقائد اهل السنة. مثل حماد ابن سلمة. وعبدالرحمن بن مهدي وعبد الله بن عبدالرحمن عن الدارمي وعثمان بن سعيد الدارمي وغيرهم في طبقتهم. ومثلها ما بوب عليه البخاري وابو داوود
23:46نسائي وابن ماجة وغيرهم في كتبهم. ومثل مصنفات ابي بكر الاثرم. وعبدالله بن احمد وابي بكر خلال وابي القاسم الطبراني وبالشيخ الاصبهاني ابي بكر الاجري وابي الحسن الدارقطني وابي عبدالله بن
24:06وابي القاسم لا لكائي. وابي عبدالله ابن بطة وابي عمرو القط المنكي. وابي نعيم الاصبهاني ابي بكر البيهقي وابي ذر الهروي. وان كان يقع في بعض هذه المصنفات من الاحاديث الضعيفة ما يعرفه اهل
24:26المعرفة. طيب. الوالد رحمه الله لما ذكر هذا الشيخ عدي بن مسافر مشايخ هذا طريق وهذه الجماعة التي كتب اليها هذه نصيحة. وذكر انه حصل منهم من الموافقة في الاصول الكبار ما ينظمهم في جملة اهل السنة
24:43وان ما يقع من المخالفة هو امر طبيعي وامر له اسبابه وقد اجمل الاسباب في مقطع في غاية الاختصار مع غاية الدقة في تحقيق وتحليل وبيان اسباب الخروج عن السنة
25:01الخروج عن الحق في الاعتقادات وفي الاعمال. يقول رحمه الله وذلك ان كل احد يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا سيما المتأخرون من الامة الذين لم يحكموا الخروج ومخالفة قول النبي صلى الله عليه وسلم. معرفة الكتاب والسنة والفقه
25:22فيهما في القسم الاول يتعلق بالوقوف على النصوص وفهمها. معرفة الكتاب والسنة من حيث الوقوف على النصوص وبلوغ النصوص والقسم الثاني منها ما يتعلق بالفقه وهو النظر والتأمل والفهم لها. ثم قال ويميز بين صحيح الاحاديث وسقيمها
25:42وهذا يتعلق باثبات الادلة بالنظر الى طريق ثبوتها المتأخرون عندهم من الضعف في معرفة الصحيح واستقيم ما يجعل كثيرا منهم يعتمد في قوله او في رأيه على حديث ضعيف وقد يترك حديثا صحيحا
25:59لاعتقاده ضعفه. قال وناتج المقاييس وعقيمها. هذا ايضا يتعلق بالفهم. ليس عندهم دقة في معرفة المعاني والعلل والغايات والحكم في الشرائع حتى يميزوا بين صحيح القياس وضعيف اه بين قياس الصحيح والقياس الفاسد
26:22لان القياس ينقسم الى قسمين قياس صحيح وهو ما الحق فيه الفرع بالاصل لعلة جامعة لاتفاق في العلة وهناك خطأ في القياس ينتج اما عن عدم العلة واما عن عدم ادراك وجه المشابهة بين الفرع
26:42والاصل فلذلك قال ويميز بين صحيح الاحاديث وسقيمها وناتج المقاييس وعقيمها. ثم ذكر اسباب خارجة عن النصوص. يعني كل المتقدم هو في النظر العلمي المجرد اما ضعف في المعرفة النصوص ضعف في فهمها ضعف في تمييز صحيحها وسقيمها ضعف في معرفة العلل
27:02ومقاييس كل هذي ترجع الى النظر في النصوص. هناك امور ترجع للناظر وهي منفكة عن النصوص. خارجة عن ما يتعلق بالنص وهي ما ذكره هنا قال مع ما ينضم الى ذلك اي ما تقدم كثرة الاهواء فتجعل الانسان يرجح قولا على قول ويميل الى قول دون قول
27:22كذلك كثرة الاراء اي تشعبها والانسان اذا كثرت عليه الاراء انعمى فلا يدرك الصواب فيها بسهولة ويسر لكثرة الاقوال في المسألة فمثلا اذا نظرت في مسألة الاقوال فيها قولان احتمالية اصابة الصواب فيها اقرب من ان تنظر الى مسألة الاقوال فيها سبعة. اليس كذلك؟ اذا كان عندك في المسألة قولان فانت
27:45اخطأت هذا اصبت هذا فنسبة الخطأ ظعيفة قليلة لكن اذا كان عندك سبعة اقوال او ثمانية اقوال نسبة الخطأ كبيرة ولذلك كلما كثرت الاراء كثرت نسبة الخطأ في اصابة الصواب. ولذلك يقول رحمه الله ما ينضم الى ذلك من غلبة الاهواء وكثرة الاراء وكراهية الحق لاجل ان المخالف قال به وهو قوله
28:08وتغلظ الاختلاف والافتراق اي تجذره وتأصله في مؤلفات العلماء وفي طرائق التدريب هذا فيما يتعلق بالعلم فكيف فيما اذا كان التعصب ناتج عن التعصب للشيخ او التعصب للطريقة او التعصب للسبيل الذي سلكه من تجله وتحترمه لا شك انه
28:28يكون هناك من اسباب الفرقة وعدم اصابة الحق ما يجعلك تترك هذا القول لا لانه يعني غير راجح او لانك بحثت وصلت الى انه ضعيف لكن لانه القائل به من لا تحب. القائل به اصحاب الطريقة الفلانية التي لا ترتظيها. لا شك ان هذا من اسباب الخلاف. قال رحمه الله
28:48ومن اسباب عدم اصابة الحق قال فهن هذه الاسباب ونحوها مما يوجب قوة الجهل والظلم وهما اصل كل فساد وشر. الجهل والظلم اصل كل فساد وشر في الدنيا ولذلك لما ذكر الله تعالى عرظ الامانة على السماوات والارض وذكر تحمل الانسان للامانة ذكر وصفين في الانسان هما سبب القيام
29:14في الامانة التي تحملها الانسان يقول الله جل وعلا وحملها الانسان حملها ايش؟ حمل الامانة التي هي التكاليف الشرعية والقيام بما امر الله تعالى به من تحقيق العبودية الاختيارية التي بها يميز الله تعالى
29:29بين الصادق والكاذب. هذه الامانة اكبر ما يعثر به الانسان في سبيل تحقيقها اكبر ما يعيق عن تحصيلها والقيام بها هو ايش ما ذكره الله من الوصف وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. هل هذا ذم للانسان؟ هل هذا ذم لانه تحمل الامانة؟ لا
29:49ليس ذما انما هذا بيان للعائق الذي يحول بين الانسان وبين القيام بالامانة التي حمله الله تعالى اياها انه الظلم والجهل الظلم وهو وضع الشيء في غير موضعه والجهل هو عدم ادراك الحق
30:04او عدم العمل به الجهل يطلق على امرين يطلق على عدم العمل بالعلم ويطلق على عدم العلم فكلاهما جهل وكلاهما سبب يحول القيام بالامانة الشيخ رحمه الله يقول فان هذه الاسباب ونحوها مما يوجب قوة اي تجذر وصلابة الجهل والظلم الذي
30:26نعت الله بهما الانسان في قوله وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. يقول فاذا من الله على الانسان بالعلم والعدل العلم الذي تنكشف به الضلالات والعدل الذي يحصل به القيام بالقسط او يحصل به اعطاء كل ذي حق حقه انقذه
30:46من الضلال وان تنظر الى الناس من تعرف ومن تسمع عنه ومن قرأت ترجمته من المتقدمين كلما كانوا ممتازا بهذين الامرين كلما كلما كان الانسان ممتازا بهذين اقرب الى الرضا وطاعة الله تعالى
31:05فبقدر ما مع الانسان من العلم بقدر ما يكون قريبا من الله تعالى. وقائما بما يجب عليه. بقدر ما يكون معه من العدل بقدر ما كونوا قائما بالحق الذي حمله الله تعالى للانسان والامانة التي تحملها الانسان
31:22اخلاله بواحد من هذين او بهما جميعا سبب لفساده. سبب لضياع الامانة سبب لوقوع الشر بين الناس. لذلك اذا اردت ان اعرف ما معك من خير ومن القيام بالحق الذي حملك الله تعالى اياه. انظر الى ما معك من العلم وما معك من العدل. والعلم طريق تحصيل العدل لانه
31:44ولا يمكن ان يعدل انسان الا بالعلم لكن العلم قد يوجد مع وجود الظلم وذلك لغلبة النفس والشهوة واسباب اخرى لكن من اسباب اصول العدل العلم يقول فاذا من الله على الانسان بالعلم والعدل انقذه من هذا الظلال وقد قال ان سبحانه والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ثم قال
32:06وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. فذكر اربعة اوصاف كل صفة منها سبب للنجاة من الخسارة. الايمان ولا يكون الا بالعلم العمل الصالح الذي هو ثمرة العلم التواصي بالحق الذي هو نشر العلم ونشر العمل الصالح بين الناس. والتواصي بالصبر الذي فيه حمل النفس على طاعة الله تعالى وحمل النفس على
32:31الصبر على اقدار الله تعالى وحمل النفس على ترك ما نهى الله تعالى عنه. وقد قال تعالى وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا لما وكانوا باياتنا يوقنون. فحققوا وصفين بهما نالوا الامامة في الدين
32:47الاول الصبر والثاني العلم الذي يختلط معه الشك والريب انما العلم الذي يبلغ درجة اليقين وهو العلم الثابت الراسخ الذي لا يتطرق اليه شك ولا ريب. وهذا لا يكون الا بالاقبال على الكتاب والسنة. بعد هذا يقول رحمه الله في بيان
33:07سنة التي يمدح صاحبها يندب الى اخذها وجاءت النصوص في الثناء على عليها وعلى اهلها قال وانتم تعلمون اصلحكم الله السنة التي يجب اتباعها ويحمد اهلها ويذم من خالفها هي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. في امور الاعتقادات وامور
33:27العبادات وسائر امور الديانات وهذا فيه اغلاق الباب على كل من تعصب لاحد من الناس فظن ان السنة هي عمل ذلك الشيخ. عمل ذلك الامام عمل ذلك المقلد الذي يتبع
33:44وخذ قوله السنة التي جاء مدحها والثناء عليها والامر بها وميز الله تعالى اهلها هي سنة خير الانام محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فمن اخذ بها فقد اخذ بسبب المدح والمجد. ومن تركها فقد ترك سبب الفظل والسبق. ولذلك يكون مع الانسان
34:05من السبق في الدنيا والاخرة بقدر ما معه من الاستمساك بهدي النبي صلى الله عليه وسلم. ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. هذا فيما جاء النبي صلى الله عليه وسلم من الوحي وقد قال صلى الله عليه وسلم كما كان يقول في خطبه في صحيح الامام مسلم من حديث جابر ان خير الهدي ان اصدق الحديث كتاب الله وخير
34:25الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. يقول وذلك انما يعرف الان اذا عرفنا ان السنة المحمودة اتباعها والاستمساك بها هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم فما هو الطريق لمعرفة هذه السنة؟ سواء في امور الاعتقادات او في امور الاعمال او في سائر امور الديانات يعني في سائر الشؤون مما يتعلق
34:47الدين ان ذلك من طريق المحفوظ من خبر المعصوم صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول وذلك انما يعرف بمعرفة احاديث النبي صلى الله عليه وسلم الثابتة عنه في اقواله وافعاله وما تركه من قول وعمل اذا السنة الفعلية والسنة التركية ثم ما كان عليه السابقون والتابعون
35:07باحسان لان فهمهم اعظم مطابقة للحق من فهم من جاء بعدهم. فلا يستقل الانسان باصابة السنة والاخذ بها بمجرد الاستقامة من النصوص دون النظر الى فهم السلف الصالح فان فهم السلف الصالح هو الذي يقود الانسان الى الصواب. ومعنى هذا ان ينظر الانسان في النصوص
35:29ثم اذا كان ما توصل اليه موافقا لما قاله السلف. اليس خارجا عن هديهم ولا عن طريقهم فقد اصاب الحق. وهدي الى سواء السبيل ان كان قد خالف ما توصل اليه ما عرفه عن السلف وما ادركه من طريقتهم فانه بذلك يكون قد ضل عن الهدى
35:51المستقيم. ذكر المؤلف رحمه الله جملة من المراجع التي بها يعرف الحق ويدرك. فقال وذلك في دواوين الاسلام المعروفة مثل صحيح البخاري وذكر في قائمة من كتب التي تعرف بها سنة النبي صلى الله عليه وسلم في العمل والعبادة ويعرف بها
36:11هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الاعتقاد والايمان وسائر امور الديانات. الان نقف على هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد