الدرس (1) من شرح رسالة: كشف الكربة في وصف أهل الغربة.
0:00الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لنا شيخنا وللحاضرين قال الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه كشف الكربة في وصف حال اهل القربة. بسم الله الرحمن
0:29الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضاه. وكما ينبغي لكرم وجهه وعزة جلاله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما. خرج مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
0:49عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بدأ الاسلام غريبا وسيعود كما بدأ غريبا. فطوبى للغرباء وخرجه الامام احمد وابن من حديث ابن مسعود بزيادة في اخره وهي قيل يا رسول الله ومن الغرباء؟ قال النزاع من القبائل. وخرجه
1:09ابو بكر ابا جري وعنده قيل ومن هم يا رسول الله؟ قال الذين يصلحون اذا فسد الناس. وفرجه غيره وعنده الذين يفرون بدينهم من الفتن. وخرجه الترمذي من حديث كثير بن عبدالله الموزني عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله
1:29عليه وسلم ان الدين بدأ غريبا وسيرجع غريبا فطوبى للغرباء الذين يصلحون ما ارسل الناس من سنته. وخرج وخرجه الطبراني من حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديثه قيل ومن هم يا رسول الله؟ قال الذين
1:49يصلحون حين فساد الناس. وخرجه ايضا من حديث سهل بن سعد بنحوه. وخرجه الامام احمد من حديث سعد ابن ابي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديثه فطوبى يومئذ للغرباء اذا فسد الناس. وخرج الامام احمد والطهراني من
2:09حديث عبدالله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال طوبى للغرباء قلنا ومن الغرباء؟ قال قوم قليلون في ناس سوء كثير بل يعصيهم اكثر ممن يطيع ممن يطيعهم. وروي عن عبد الله ابن عمرو مرفوعا وموقوفا. في هذا الحديث قيل
2:29والله للغرباء قال الغرارون بدينهم يبعثهم الله تعالى مع عيسى ابن مريم عليه السلام. قيس الحمد لله رب العالمين احمده جل في واثني عليه الخير كله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله
2:49ومن اتبع سنته باحسان الى يوم الدين. اما بعد فهذا هو المجلس الاول في قراءة هذه الرسالة اللطيفة المباركة الحافظ الجليل العالم الفقيه المحدد الاصولي عبدالرحمن ابن رجب رحمه الله
3:09تعالى المتوفى سنة خمس وتسعين وسبعمئة للهجرة والامام ابن رجب رحمه الله من ائمة الدين المشهورين الذين لهم قدم صدق نفعل ولهم مؤلفات نافعة وكتابات جليلة وقد جمع الله تعالى لهذا
3:39صنوفا من العلم يسرها له وتميز بها فهو رحمه الله فقير فهو رحمه الله فقيه محقق ومحدث مبرز وآآ اصولي نحرير كما انه من ابرز العلماء عناية بعلوم القلوب والوعظ والتذكير
4:09فجمع الله تعالى له هذه الخصال له مؤلفات جليلة ورسائل ماتعة نافعة بعلوم شتى فهو صاحب القواعد المشهورة في القواعد الفقهية و له كتاب العلل الكبير في التعليق على جامع الترمذي
4:39وله ايضا شرح على صحيح البخاري فيه من العلوم والكنوز ما تأسف على ما فات منه ما لم يصل وله رسائل عديدة كثيرة منها هذه الرسالة المباركة التي بين ايدينا والتي سنقرأها ونعلق
4:59على بعض ما جاء فيها وسمعها رحمه الله بهذا الاسم كشف الكربة في وصف حال اهل الغربة. الكشف والازالة والبيان والايضاح هذا من حيث اللغة. والمقصود هنا هو الازالة والرفع. فكشف الكربة اي رفعها وازالتها. والكربة تطلق
5:29على الشدة والمحنة. والنازلة الثقيلة على النفس. وسميت كربة لانها تكرب الانسان فتشده وتعصره وتسمية هذه الرسالة بهذا الاسم هو لكشف كربة علمية اختلف العلماء في تحديدها وبيانها وايظاحها وهي اوصاف الغربة
6:09واهلها اوصاف اهل الغربة. فمن الكتاب نفهم ان هذا الكتاب ان هذه الرسالة اعتنت ببيان صفات اهل الغربة الذين جاء الثناء عليهم والمدح لهم في قول النبي صلى الله عليه وسلم
6:29للغرباء هذي الرسالة المختصرة ابتدأها المؤلف رحمه الله بذكر الحديث فهي اشبه ما تكون برسالة شرح فيها واوضح حديث النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الذي رواه مسلم في صحيح
6:52من طريق ابي هريرة من طريق زيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة ان النبي صلى الله وسلم قال بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. ابتدأ المؤلف
7:12الرسالة بذكر الحديث ورواياته. وهذه فائدة تستفيدها من هذا العالم الجليل في مسألة التخريج فان التخريج المفيد الذي ينبغي ان يعتنى به هو التخريج الذي يفيد الحديث قوة باختلاف طرقه فاذا كان الحديث صحيحا فانك تحتاج الى
7:42في بيان الفاظ الحديث التي يكمل بها المعنى. ولهذا المؤلف رحمه الله ذكر تخريج الحديث ليس للتزيد كما هو شأن كثير من الباحثين المعاصرين. تجد المتن كلمة والحاشية في التخريج صفحات وهذا ليس مذموما على كل الاحوال لكن في الغالب انه يكون تزيد
8:12غير مفيد في اكثر الاحيان. لكن على كل الاحوال المقصود بالتخريج الذي ينبغي ان يعتنى به هو التخريج الذي يعتنى فيه بما يزيد الحديث ايضاحا وبيانا. او ثبوتا وقوة ايضاحا
8:32بيانا هذا يتعلق بالمعنى وثبوتا وقوة هذا يتعلق بايش؟ بالاسناد. هذا هذا الذي ينبغي ان يكون هم الباحث في تخريج الاحاديث منصبا عليه. تقوية حديثه من حيث ثبوته واسناده او من حيث معناه وجلاؤه ووضوحه. فاذا كان اذا كانت العناية بالتخريج محققة لواحد من هذين
9:02فحي هلا بها. وان كانت تزيد وذكر غرائب الكتب و طوال الاسانيد دون فائدة يتحقق بها قوة المتن او يتحقق قوة الاسناد او تحقق بها وضوح متن فهذا مما آآ ينبغي ان ينصرف عنه طالب العلم الى ما هو انفع فالعلم ان طلبته كثير والعمر في
9:32صينه قصير فابدأ منه بالاهم فالمهم. يقول رحمه الله افتتح هذه الرسالة رحمه الله بالبسملة كسائر اهل العلم في مؤلفاتهم وكتاباتهم تأسيا بكتاب الله تعالى واقتداء بسنة النبي الله عليه وعلى اله وسلم وجريا على هدي علماء الامة الابرار في مؤلفاتهم وكتاباتهم. ثم عطف على
10:02حمد الله والثناء عليه. وهذا زيادة في الخير والا فالبسملة تغني وتكفي وغالب كتب النبي صلى الله عليه وسلم تقتصر على حمدلة على البسملة دون ذكر الحمد لكن اذا ذكر الحمد فقد
10:22بكلام الله تعالى الذي افتتح كلامه جل في علاه بحمده الحمد لله رب العالمين. يقول مؤلف الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرظى وكما ينبغي لكرمه وجهه وعز جلاله وصلى الله على
10:42سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما. بعد ذلك قال رحمه الله خرج مسلم. ظني والله اعلم ان هذه المقدمة قد تكون منقوصة فان العادة الجارية في كلام اهل العلم ان يذكروا بين المقدمة
11:02والمقصود كلمة اما بعد فهل عندكم هذه في نسختكم؟ نعم النسخة التي عندي ليس فيها اما بعد فلعلها سقطت او ان هذه اجزاء من احاديث تكلم عليها المؤلف رحمه الله
11:22الله واجتهد النساخ في آآ جمعها او جعلها رسائل مفردة او ما اشبه ذلك. المراد ان المؤلف ابتدأ مباشرة بذكر الحديث يقول رحمه الله خرج مسلم في صحيحه اه مسلم والامام مسلم ابن الحجاج صاحب الصحيح
11:42مشهور المتوفى آآ سنة اربع ومئتين. يقول رحمه الله خرج مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بدأ الاسلام غريبا وسيعود
12:02غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. هذا الحديث محل البحث. هو موظوع الرسالة الرسالة تدور على بيان وتفصيل وايظاح معنى هذا الحديث. الرسالة مظمونها ايش يا اخواني بيان حال او كشف الكوبة في وصف في وصف حال اهل الكربة. اذا
12:32اهل الغربة. الان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فطوبى للغرباء. فمن هم الغرباء؟ جاء بيانهم في احاديث اخرى لنحصي هذه الصفات من خلال ما ذكره من التخريج لانه سيعود عليه رحمه الله ذكرا بعد ما يفرغ
12:52من التخريج. يقول خرجه الامام احمد خرجه ورواه كلاهما لفظ واحد يؤدي الى معنى واحد. بعضهم يفرق بين والرواية فيقول خرج آآ تختلف عن روى لكن الذي عليه عامة آآ اهل الشأن من
13:12محدثين انه لا فرق بين الرواية والتخريج فيقول روى ويقولون خرج يقول وخرجه الامام احمد وابن ماجة من ابن مسعود بزيادة اي هذا الحديث رواه ابن مسعود فابن مسعود ذكر هذا الحديث بزيادة في
13:32اخره وهي قيل يا رسول الله ومن الغرباء؟ هذا شروع في بيان الاوصاف. قيل النزاع من القبائل حتى رقم واحد هذا اول الاوصاف التي ذكرها المؤلف رحمه الله حال اهل الغربة انهم نزاع من القبائل
13:52وسيأتي الكلام على هذا فيما نستقبل. اثنين يقول وخرج ابو بكر الاجري وعنده اي خرج هذا الحديث عن ابن مسعود الاجري وعنده اه قيل ومن هم يا رسول الله قال الذين يصلحون او يصلحون اذا فسد الناس. يصلح الوجهان. يصلحون في
14:22او يصلحون اي يصلحون غيرهم. وايهما اكمل في المعنى يصلحون او يصلحون. يصلحون ويصلحون ايهما اكمل والله ان قلنا يصلحون فهو يصلح. وان قلنا يصلحون فهو يصلح. يصلح يصلحون اذا فسد الناس هنا صلحوا في انفسهم واصلحوا غيرهم. هذا الغالب مع انه قد يشتغل الانسان باصلاح الناس ولا يصلح نفسه
15:02اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم؟ ويصلحون انفسهم والثاني الذين يصلحون يعني في انفسهم ايه؟ ولا يكمل صلاحهم في انفسهم الا اذا اصلحوا غيرهم. فكلا اللفظين له يعني اه مرجح لكن نحن نقول كلاهما يصلح. هذا او ذاك كلاهما صالح فلو قرأها انسان يصلحون
15:32قراءته صحيحة ولو قرأها يصلحون قراءته صحيحة. يقول الذين يصلحون او يصلحون اذا فسد الناس وخرجه غيره وعنده قال الذين يفرون بدينهم من الفتن هذا الوصف الثالث يعني الثاني يصلحون الثالث الذين يفرون بدينهم من الفتن وهذا يرجح اي المعنيين يصلحون او يصلحون؟ يصلحون
16:02يصلحون وخرجه الترمذي من حديث كثير بن عبد الله المزني عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الدين بدأ غريبا وسيرجع غريبا فطوبى للغرباء الذين يصلح
16:22ما افسد الناس من ما افسد الناس من سنتي. يصلحون هذا الوصف الرابع وهذا يرجح اي المعنيين يصلحون. وخرجه الطبراني. من حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي
16:42اذ يقيل ومن هم يا رسول الله؟ قال الذين يصلحون حين فساد الناس او يصلحون حين فساد الناس. وخرجوا ايضا هذا راجع الى الحديث السابق اه وخرجه ايضا من حديث شريك ابن سعد بنحوه وخرجه الامام احمد من حديث
17:02ابن ابي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديثه فطوبى يومئذ للغرباء اذا فسد الناس الى الان ليس فيه وصف جديد احنا ذكرنا الان من وصف اربعة. وخرج الامام احمد والطبراني من حديث عبد الله ابن عمر عن
17:22النبي صلى الله عليه وسلم قال طوبى للغرباء. قلنا ومن الغرباء؟ قال قوم قليل في ناس سوء كثير من يعصيهم اكثر ممن يطيعهم. هذا وصف زائد انهم قليل. وهذا من مناسبة
17:42وسطهم بالغربة كما سيأتي. اذا هم قليل ومن يطيع ومن يعصيهم اكثر ممن يطيعه. هذا الوصف الخامس وروى عن عبد الله وروي عن عبد الله ابن عمر وروى عن عبد الله ابن عمر. مرفوعا
18:02نعم روي عن عبد الله ابن عمر مرفوعا وموقوفا في هذا الحديث قيل ومن عندكم بن عمرو؟ عندي عبد الله بن عمر عندكم اه التعليق عليها عندكم في الحاجة الى التعليق؟ طيب اذا كلا مثلا النسختين تحتاج الى تحقيق في هل هو عمر او عمر
18:32آآ في هذا الحديث قيل ومن الغرباء؟ قال الفرارون بدينهم يبعثهم الله تعالى مع عيسى ابن مريم عليه السلام الفرارون هذا ليس فيه وصف زائد انما فيه تأكيد لمعنى قوله في رواية عبد الله
18:52ابن مسعود الذين يفرون بدينهم من الفتن. هذه الروايات عن الصحابة رضي الله عنهم بهذه الالفاظ فائدتين الفائدة الاولى قوة ثبوت هذا الحديث لتعدد مخارجه. فقد جاء عن جماعة من الصحابة جاء عن ابي هريرة وجاء عن عبد الله بن مسعود
19:12وجاء عن اه اه عبدالله اه المزني وجاء عن المزني وجاء ايضا عن اه سعد ابن ابي وقاص وعن جابر وجاء عن عبد الله بن عمر. واما من حيث الصفات فقد جمعنا من خلال قراءة
19:32في اوصاف اهل الغربة خمس صفات خمسة صفات يقول المؤلف رحمه الله يشرع الان في بيان المعنى قوله قوله بدأ الاسلام غريبا يريد به ان الناس كانوا قبل مبعثه على ضلالة
19:52كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عياض ابن حمار الذي اخرجه مسلم ان الله نظر الى اهل الارض فمقته اللهم عجبهم الا بقايا من اهل الكتاب. ولما بعث النبي صلى الله عليه وسلم ودعا الى الاسلام لم يستجب له في اول الامر الا
20:12الواحد بعد الواحد من كل قبيلة. وكان المستجيب له خائفا من عشيرته وقبيلته يؤدى غاية الاذى. وينال منه وهو قادر على ذلك في الله عز وجل. وكان المسلمون اذ ذاك مصعبين يشربون كل مشرد ويهربون بدينهم الى البلاد النائية
20:32لما هاجروا الى الحبشة مرتين ثم هاجروا الى المدينة. وكان منهم من يعذب في الله ومنهم من يقتل. وكان الداخلون في الاسلام حينئذ ثم ظهر الاسلام بعد الهجرة الى المدينة وعزف وصار اهل المظاهرين كل الطهور. ودخل الناس بعد ذلك في دين الله افواجا
20:52اكمل الله لهم الدين واتم عليهم النعمة وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك. واهل الاسلام على غاية من الاستقامة في دينهم وهم متعاضدون متناصرون. وكانوا على ذلك زمن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما. ثم اعمد الشيطان مكائده
21:12وعلى المسلمين والقى بأسهم بينهم وافشى فيهم فتنة الشبهات والشهوات. ولم تزل هاتان الفتنتان تتزايدان شيئا فشيئا حتى استحكمت مقيدة الشيطان واطاعه اكثر الخلق. ومنهم من دخل في طاعته في فتنة الشبهات. ومنهم من دخل في فتنة الشهوات ومنهم من
21:32جمع بينهما وكل ذلك مما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بوقوعه. طيب فاخبر الان مؤلف رحمه الله الان بين لنا المؤلف في هذا المقطع وجه كون الاسلام بدأ غريبا. وعوك ووجه كونه يعود غريبا. فغربته في اول
21:52امر من حيث قلة انصاره ومن حيث ضعفهم وكذلك في اخر الزمان وهذا موجز مختصر لحال اول الاسلام وحال اخره. يقول رحمه الله بدأ الاسلام غريبا من يريد به ان الناس كانوا قبل مبعثه على ظلالة عامة اي ظلالة لا تخص احدا دون احد العرب والعجم هذا معنى العامة اهل
22:32كتاب وغيرهم كانوا على ظلالة عامة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عياض ابن حمار الذي اخرجه مسلم ان طه نظر الى اهل الارض فمقتهم. كرههم وغضب عليهم. عربهم وعجمهم الا بقايا
22:52لاهل الكتاب فهم نفر قليل لا يذكرون لا يذكرون. فلما بعث النبي صلى الله فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم ودعا الى الاسلام لم يستجب له وفي اول الامر الا الواحدة بعد الواحد من كل قبيلة. فهم نزاع من القبائل وهم قلة. من حيث العدد. ثم
23:12اذا عندنا الان تحقق وصفان مما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث التي مضت القلة انهم نزاع والنزاع جمع نزيه وهو المقتطع من الشيب المستخلص من غيره. نزاع من القبائل ثم قال وكان المستجيب له
23:42وخائفا من عشيرته وقبيلته يؤذى غاية الاذى اي نهاية الاذى. وينال منه وهو صابر على ذلك وكان المسلمون اذ ذاك مستضعفين يشردون كل مشرد اي يطاردون كل مطرد ينال منهم الاذى من كل وجه. ثم هاجر
24:12الى المدينة نعم ثم هاجروا قال ويهربون بينهم الى البلاد النائية كما هاجروا الى الحبشة الحبشة مرتين ثم هاجروا الى المدينة. وكان منهم من يعذب في الله ومنهم من يقتل. يقول فكانت
24:32الى الاسلام حينئذ غرباء. وهذا وجه غربتهم. قلة عددهم وظعفهم وتسلط اعدائهم عليهم. هذا وجه غربتهم في اول الاسلام وهذا ظاهر بين. يقول ثم ظهر الاسلام بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. وصار اهله ظاهرين كل الظهور
24:52فتحقق قوله تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. فظهر الاسلام على كل دين حتى خلصت الجزيرة من كل عبادة سوى الله جل في علاه. وكان من اخر ما اوصى النبي صلى الله عليه وسلم به. اخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب
25:12وهذا لظهور الاسلام وقوته فلا يقبل له منازع في جزيرة العرب. يقول رحمه الله ودخل الناس بعد ذلك في دين الله افواجا كما قال تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا واكمل الله له
25:32لهم الدين واتم عليهم النعمة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم آآ نعمتي. قال وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك على هذه ظهور في الدين كمال في الدين وظهور في الاسلام. قال واهل الاسلام على غاية اي نهاية
25:52في الاستقامة في دينهم. خير الناس قرني كما في حديث عبد الله ابن مسعود. في حديث ابي مسعود وفي اه حديث عمران ابن حصين خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال ودخل يقول واهل الاسلام في غاية
26:12من الاستقامة في دينهم وهم متعاضدون متناصرون وكانوا على ذلك اي على هذه السيرة في زمن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما نقف على هذا ونكمل ان شاء الله تعالى في الدرس القادم