الدرس (4) من شرح رسالة: كشف الكربة في وصف أهل الغربة.
0:04المبارك اي الفضيل اي الحسن انه ذكر للغني المطرك الذي له سلطان. انه ذكره. انه ذكره. انه ذكرا غنيا الذي له غترة. المترف. انه ذكر الغني المترف الذي له سلطان يأخذ المال
0:24ويدعي انه لا عقاب فيه. وذكر المبتدأ الضال الذي خرج بسيفه على المسلمين. وتأول ما انزل الله في الكفار على المسلمين ثم قال سنتكم والذي لا اله الا هو بينهما بين الغالي والجافي والمترف والجاهل فاصبروا عليها. فان اهل السنة
0:44كانوا اقل الناس الذين لم يأخذوا مع اهل الاتراك في اترافهم. ولا مع اهل البدع في اهوائهم وصبروا على سنتهم حتى اتوا ربهم كذلك ان شاء الله فكونوا. ثم قال والله لو ان رجلا ادرك هذه المنكرات يقول هذا هلم الي. فيقول لا اريد
1:04الا سنة محمد صلى الله عليه وسلم يربطها ويسأل عنها ان هذا ليعرض له اجر عظيم. وكذلك كونوا ان شاء الله تعالى ومن هذا ومضاعفة الاجر هنا وجهها هو شدة الداعي الى الخروج عن الصراط المستقيم
1:24ولهذا من تعرض له الفتنة ويصبر عليها له من الاجر والثواب ما ليس لذاك الذي لم تعرظ عليه له الفتنة يعاني ويكابد آآ اظرارها واثرها فلذلك الامتناع مثلا عن الزنا هذا مما يؤجر عليه الانسان. الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الزنا. لكن ايهما
1:54اعظم اجرا الذي عرظ له الزنا وتيسر له وقال له هذا الفعل القبيح لك او ذاك الذي هو سالم لم تعرض لهذه الفتنة لا شك ان كلاهما مأجور ذاك مأجور على التزام النهي والعزم عليه وهذا مأجور على الالتزام والعزم
2:14وعلى الصبر على الداعي الذي دعاه ولهذا كان من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله رجل دعاه امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله وامتنع. هذا بيان كون الانسان عند
2:34ما تحيط به دواعي السقوط دواعي الفتنة ويصبر عليها هو اعظم اجرا من من الذي سلم منها وهذا وجه مضاعفة اجور المتأخرين عن المتقدمين من الامة. فمضاعفة اجورهم المتأخرين من
2:54تصل في كما في بعض الاحاديث كاجر خمسين من الصحابة رضي الله عنهم انما هو لعظم ما يكابده هؤلاء من الصوارف والدواعي التي تدعو الى الخروج على الحق المواقعة للشر والفساد. سواء كان ذلك في في العقائد
3:14والاعمى اراء او كان ذلك في اه المسالك والاعمال. لا فرق بين هذا وذاك في كون كل فتنة تدعو الانسان للخروج عن الصراط المستقيم اذا صبر عليها كان له من الاجر اعظم من اجر من لم تعرض له الفتنة
3:34ويكابد ضررها. نعم. ومن هذا المعنى ما رواه ابو نعيم وغيره وغيره عن خمير ابن زياد عن علي ابن ابي ابي طالب رضي الله عنه انه قال الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم على سبيل نجاة وهمج رعاة اتباع كل
3:54يميلون مع كل صائر لم يستطيعوا بنور العلم ولم يلجأوا الى ركن وثيق. الله اكبر. ثم ذكر كلاما في فضل العلم الى ان قال ان ها هنا لعلما جما. واشار بيده الى صدره لو اصبته له حملة لو اصبت له حملة. رضي الله عنه
4:14لو اصبت له حملة بل اصبت لقنا غير مأمور عليه مستعملا الة الدين للدنيا. ومستظهرا بنعم الله على عباده وبحجج على اوليائها. ثم قال انها هنا لعلما جما لو اصبت
4:34له حملة بلى عندك ولا ايش؟ بل اصيبوا لقنن لقينا يعني من يتلقن ويأخذ لقنا يعني يأخذ العلم يتلقنه غير مأمون عليه يعني هذا الذي اجده ممن يحمل عني العلم. بل اصيب لقنا غير مأمون عليه. مستعملا الة الدين
5:04دنيا هذا كلام من؟ علي بن ابي طالب رضي الله عنه في وصف من لقيهم ممن يأخذون عنه. الله تعال نعم يقول بل اصيبوا بل اصيبوا لك ام غير مأمون عليه مستعملا الة الدنيا الة
5:24للدنيا ومستدهرا بنعم الله على عباده وبحججه على اوليائه او منقادا بحملة الحق لا بصيرة في احنائه ينقدح الشق في قلبه لاول عارض من شبهة. الا لا ولا دارك. او ملهوما باللذة سلس انقيادي للشهوة او
5:44بالجمع والافتخار ليس من رعاة الدين في شيء اقرب شبها بهما الانعام السائمة. كذلك يموت العلم بموت حامليه. الله اكبر اللهم بلى لا تخلو الارض من قائم بحجة اما ظاهرا مشهورا او خائفا مضمورا بالا تقتل حجج الله وبيناته
6:04وكم داء واين اولئك؟ والله الاقلون عددا والاعظمون عند الله قدرا. يحفظ الله بهم حججه وبيناته حتى بيعوها نظرائهم ويزرعوها في قلوب اشباههم. هجم بهم العلم على حقيقة البصيرة. الله اكبر. وباشروا رح اليقين. واستدانوا
6:24ثم استوعبه المطرفون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون. وصاحب الدنيا بابدان ارواحها متعلقة بالمحل الاعلى اولئك خلفاء الله وخلفاء الله في ارضه والدعاة الى دينه اه اه شوقا الى رؤيتهم انصرف اذا شئت
6:44الله اكبر. كلمات من نور الله اكبر. وهي توصيف دقيق لحال الناس في حمل العلم. واثر العلم عليهم. يقول رحمه الله طبعا سيعلق الشيخ آآ ابن رجب رحمه الله تعليقا ماتعا على كلام الامام علي رضي
7:04الله عنه الخليفة الراشد آآ يقول ومن هذا المعنى اي في سياق ما تقدم ما رواه ابو نعيم وغيره عن زياد وهو من اصحاب اه الامام علي رضي الله عنه. عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال الناس ثلاثة. وهذا التقسيم
7:24اجمالي لاحوال الناس وقد يكون هذا ليس في كل الحال الاحوال انما قد يكون في حال دون حال عالم رباني ومتعالم على ومتعلم على سبيل نجاة وهمج رعاع اتباع كل
7:44اذا هم ثلاثة اما عالم رباني وهذا في اعلى المنازل والمراتب ومتعلم على سبيل نجاة يرجى له النجاة والسلامة ما دام مشتغلا بالتعلم. وهمج رعاع اتباع كل ناعق. يقول يميلون مع كل صائح لم يستضيئوا بنورهم
8:04علم العلم ولم يلجأوا الى ركن وثيق. ثم يقول بعد ذلك في وصف المتلقين الاخذين للعلوم في زمانه الله عنه يقول ها انا آآ يقال ان ها هنا لعلما جما. يشير الى ما حواه صدره من العلم الذي تلقاه
8:24النبي صلى الله عليه وسلم وهو من اعلم الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم آآ بعد ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عن الجميع فهو من علماء الصحابة الابرار ومن اصحاب النظر والبصر. من من منذ نعومة اظفاره نشأ بين يدي رسول
8:44صلى الله عليه وسلم فلا عجب ان يكون ما قاله وهذا ليس من تزكية النفس فلا يدخل في قول الله تعالى فلا تزكوا انفسكم بل هذا من بيان ما يحمله
8:54الانسان حثا للناس على اخذه كما قال يوسف عليه السلام للملك اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم هذا ليس من التزكية المنهية عنها التزكية المنهي عنها هي التي يطلب بها العلو والشرف والارتفاع. واما التزكية التي تبين الحق وتوضحه وآآ
9:14تدل عليه فهذه مما يطلب وقد يكون واجبا في بعض الاحيان. قد يكون واجبا في بعض الاحيان اذا كان الحق لا يقوم الا بالبيان يقول رحمه الله يقول رضي الله عنه بل اصيب لقنا غير مأمون يعني ما يوجد حملة اقتنع بهم رضي الله عنهم لو اصبت
9:34له حملة يقول بل اصيب لقنا غير مأمون عليه. مستعملا الة الدين للدنيا. ومستظهرا انا ما اقول يا اخي طبق هذا على نسر حتى رحنا دايما نهتم بالاخرين قبل ان نهتم بانفسنا. انا اقول ليطبق كل واحد منا هذا الكلام على نفسه
9:54هل هذه الخصال موجودة فيه؟ هل هو لقن غير مأمون؟ هل هو مستعمل الة الدين للدنيا يتكسب بها اه يتكسب به ويدرك بها شرفا في الدنيا مستظهرا بنعم الله على عباده مستظهرا اي يطلب الظهور
10:13بنعم الله من العلم والمعرفة والدراية والفهم على عباده. يقول وبحججه على اوليائه او منقادا لحملة الحق. هذا القسم الثاني اه الذي لا اشتغال له بالعلم عنده اه فهو منقاد يعني يتبع اهل العلم وهذا معنى قوله منقاد
10:33حملة الحق لكن على غير بصيرة. ليس له بصيرة بمعنى انه منقاد دون نظر وفكر وتأمل وبصيرة فيما يأتي ويذر يقول لا بصيرة في احنائه ينقدح الشك في قلبه لاول عارض من شبهة. فليس هناك رسوخ انما هو
10:58لا معنى له يقول الا لا اذا عندكم شي؟ قال الا الا ذا ولا ذاك يعني لا ممدوح ولا ذاك ممدوح آآ او مفهوم او او منهوما باللذة سلس القيادة للشهوة. يعني هناك من سلم من آآ
11:18اه مما تقدم لكنه مشتغل بشهوات نفسه. سلس القياد للشهوة كلما بلغ كلما عرض له بارق ومن بوارق الشهوة انقاد اليه او مغرما بالجمع والادخار ليس من رعاة الدين في شيء اقرب شيء شبها بهم الانعام السائمة. كذلك
11:38يموت العلم بموت حامليه. اللهم بلى وهذي بلال للاظراب عما تقدم من كلام لا تخلو الارض من قائم لله بحجة يعني هذا الكلام الذي ذكره متقدما في وصف حال نقلة العلم رضي الله عنه لا يعني
11:58انه ما هناك من هم اهل بصيرة يدخلون في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله. يقول اما القائم لله بالحجة نوعان. اما ظاهرا مشهورا او خائفا مغمورا
12:18لئلا تبطل حجج الله وبيناته. يعني هؤلاء محفوظون باقون. لئلا تبطل حجج الله وبيناته. كيف تبطل حجب الله وبيناته لانه لو مات حملت الشريعة الثقات ما الذي يبقى؟ يبقى النص
12:38والنص انما يحفظ حملة الذين حوته صدورهم وعقلته قلوبهم قول الله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. هذا بشارة. هذا فيه بشارة لهذه الامة ان الله سيحفظ من اهل العلم من يحفظ بهم العلم. لان الحفظ القرآن حفظ نوع حفظ امرين. حفظ الفاظ
13:08وهذا ما زال. ولذلك لا تزال الفاظ القرآن وحروفه لا يختلف فيها المسلمون. منذ ان جمعه عثمان رضي الله عنه واجمع على ذلك الصحابة الى يومنا هذا القرآن متفق لفظه بين المسلمين
13:28لا ينقصون منه حرف لو رحت الى اقاصي الدنيا شرقا او اقاصيها غربا وقرأت الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم واسقط ما لك يوم الدين لرد عليك الصغير قبل الكبير. اليس كذلك؟ هذا من حفظ هذا من حفظ الفاظه. لكن
13:48ايضا هناك حفظ اخر لا يتم حفظ الكتاب الا به وهو حفظ معانيه. حفظ معانيه وحفظ معانيه انما يكون بحفظ حملاته الذين يفقهون ويعرفون ما فيه من الاسرار والحكم وهذا هو الذي اشار اليه الامام الخليفة علي رضي الله عنه حيث قال
14:08بلى اللهم بلى لا تخلو الارض من قائم لله بحجة. اما ظاهرا مشهورا او خائفا مغمورا. لئلا تبطل حجج الله وكم ذا واين ذا واين اولئك؟ والله الاقلون عددا. والاعظمون عند الله قدرا. يحفظ الله بهم حججه وبينات
14:28حتى يودعوها نظراءهم يحمل من كل هذا اه من كل يحمل هذا العلم من كل خلف يعني من كل طبقة من طبقات الامة يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله. عدوله يعني امثل من
14:48ايش؟ امثل من في هذا العصر. ولذلك العلماء هم امثل اهل العصر في كل طبقة من طبقات اه الزمان مرة من المرات شيخنا عبد الله بسام يقول اني صليت عند امام يخطب وضعيف
15:08في اللغة يقول يحمل كل يحمل هذا العلم من كل خلف عدو له. هذا قال معناه هو لا خلى الذين يحملون العلم هم اعداءه الصحيح في قراءة الحديث يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله. يعني امثل من فيه واطيب اهله. وهذا ما اشار اليه علي علي رضي الله عنه حيث
15:38والله الاقلون عددا والاعظمون عند الله قدرا. يحفظ الله بهم حججه وبيناته حتى يودعوها نظراءهم. ويزرعوها في في قلوب اشباههم هجم بهم العلم على حقيقة البصيرة. هجم يعني اوقعهم. وادخلهم على حقيقة البصيرة والبصيرة هي
15:58ادراك حقائق ما اخبر الله تعالى به ورسوله. البصيرة نور يقذفه الله في القلب يبصر به الانسان الطريق الموصل الى الله دون غبش ولا التواء. اسأل الله ان يجعلنا واياكم على بصيرة. قال وباشروا رح اليقين واستلانوا استلانوا ما استوعره المترفون. المترفون
16:18هم اهل الدنيا الذين اسرفوا في الاخذ منها. ويقابلهم وانسوا بما استوحش منه الجاهلون. وهم اهل الشبهات وصحب الدنيا بابدان ارواحهم متعلقة بالمحل الاعلى يعني بالاخرة. فهم في الدنيا لكن قلوبهم نافذة
16:38الى ما عند الله تعالى. اولئك خلفاء الله في ارضه. والدعاة الى دينه. نسأل الله ان يجعلنا منهم. وان يمن علينا بسلوك طريقهم. يقول اه شوقا الى رؤيتهم انصرف اذا شئت هذا كلامه لمن؟ لزياد بن كميم وانصرفوا اذا شئتم
16:58بارك الله فيكم نقف على هذا ونكمل غدا ان شاء الله