الحلقة (4) من برنامج ثبت الأجر: معنى كلمة الصيام.
0:05الحمد لله رب العالمين له الحمد في الاولى والاخرة هو الحكيم الخبير جل في علاه. احمده لا احصي ثناء عليه كما اثنى على نفسه واشهد ان لا اله الا الله اله الاولين والاخرين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
0:25ومن اتبع سنته واقتفى اثره باحسان الى يوم الدين. اما بعد فحياكم الله ومرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات. ايها الصائمون والصائمات هذه مزرعة مباركة هذا يوم من ايام الله تعالى يتقرب فيه الناس الى ربهم جل وعلا
0:45بصالح الاعمال انه الصيام تلك الفريضة والشعيرة المباركة التي فرضها الله تعالى على المؤمنين ولم يخص بها اهل الاسلام بل صام قبلنا امم قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين
1:05من قبلكم لعلكم تتقون. انها شعيرة وفريضة كانت في الامم السابقة. وقد قالت مريم عليها سلام اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا. وقد قال جماعة من اهل العلم ان نذرها الصيام هو الصيام المعهود
1:25مشروع الذي يمسك فيه الانسان عن جملة ممن امر الله تعالى بالامساك عنه. ومنهم من قال ان امساكها هو عدم كلامها كما قالت فلن اكلم اليوم انسيا. على كل حال الصوم في شرائع من قبلنا كما دل القرآن في قول الله
1:45جل في علاه يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم اي الامم السابقة لعلكم تتقون. فما هو الصوم كلنا شرعنا في الصيام. فنسأل الله القبول لكن من المهم ان نقف عند معرفة هذا اللفظ
2:05وعند معنى هذه الكلمة ما هو الصيام الذي شرعه الله وجعله الله فرضا على الامة وعلى الامم السابقة. الصوم في اللغة هو الامساك والامتناع فاذا صام او صام الشخص عن الشيء اي امتنع منه فمن صام عن الكلام توقف عنه ومن
2:25قام عن الجري والسير توقف عنه. ومنه قول الشاعر خيل صيام وخيل غير صائمة تحت العجاج واخرى وكل جمعة هذا تقسيم للخير التي كانت في ارض المعركة في ميدان المعركة او ميدان السباق منها ما هو ممسك عن السير ولذلك
2:45قال خيل صيام اي ممسكة عن المشي والحركة وخيل غير صائمة اي تجري وتمشي ولذلك قال تعلك اللجوء تحت العجاج واخرى تعلك اللجوما. اذا اه الصوم في معناه اللغوي هو الامساك. لكن ما هو المعنى
3:05في الصوم العبادي الذي يتقرب به المؤمنون لله تعالى الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. انه امساك لكنه امساك خاص. ولذلك هو
3:25وتعبد لله تعالى ان يتعبد المؤمن ان يستحضر النية القلبية هذا معنى التعبد ان ينوي بقلبه التعبد لله تعالى بالامساك عن المفطرات هذا اجمع واوسع ما يقال من التعاريف في بيان حقيقة الصوم ومعناه انه
3:45وامساك عن المفطرات. والمفطرات اشكال والوان. يأتي لها بيان وتفصيل لكن نحن الان نريد ان نفهم معنى قوم اذا الصوم هو الامساك هو التعبد لله تعالى بالامساك الامتناع عن المفطرات من طلوع الفجر الى
4:05ضوء الشمس هذا هو الصوم المشروع وما عداه فانه ليس بصيام شرعي فمن امسك عن الطعام والشراب حمية ببدنه او آآ اصلاحا لشيء من اعضائه فهذا امساك وصوم لكنه ليس صياما تترتب عليه الاجور
4:25يدرك به الانسان الثواب ويحقق به العبودية لله تعالى. اذا الصوم هو امساك تعبدي لله تعالى. في وقت محدود وعن اشياء محدودة والوقت المحدد هو من طلوع الفجر الى غروب الشمس هذا محل الصيام واما ما يتعلق بما يمسك
4:45فهو المفطرات والمفطرات هي اشياء مباحة في الاصل منع الله تعالى المؤمنين منها في وقت صيامهم. وهذه المفطرات تنقسم يمكن ان نقسمها الى قسمين في الجملة وهذا التقسيم آآ تقريبي والا في
5:05تلاه يعني ممكن ان لا ندخل في التقسيم ونعدها عدا. التقسيم التقريبي ان نقول ان المفطرات نوعان منها ما هو مفطر معنوي يحس نعم منها ما هو مفطر معنوي والثاني مفطرات حسية
5:25المفطرات المعنوية هي ليس شيئا يأكلها او يشربه. انما هي اشياء وقوع المؤمن فيها يخدش صومه ينقص اجره. يذهب مقصود صيامه. انا اسأل وهذا ما سنتناوله الليلة الحسية ما المقصود من الصوم؟ المقصود من الصوم جاء النص عليه في اية فرض الصيام يقول الله تعالى اقرأ الاية يا ايها
5:55الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لماذا؟ لعلكم تتقون. لعلكم هذه كلمة تعليم اي تسبيب للحكم ذكر علة الحكم ذكر الغاية التي من اجلها شرع الله تعالى الصوم لعلكم تتقون اذا
6:15الحكمة والغاية التي من اجلها فرض الله الصوم هو تحقيق التقوى في المسلك والعمل. والتقوى ليست امرا محدودا بصورة ليست ليست التقوى بالتحلي ولا بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقته الاعمال هكذا
6:35تتحقق التقوى للانسان ان يكون ممتثلا لامر الله تعالى فيما امر وممتثلا لنهي الله تعالى فيما نهى بالترك وان يكون هذا الترك وذاك الفعل رجاء ما عند الله تعالى. طلبا لما عنده سبحانه وبحمده رغبة ورهبة على نور من الله. سبحانه وبحمده
6:55المفطرات المعنوية هي في الحقيقة امور منع منها الانسان ليكمل صومه ويحقق الغاية من صيامه. ولهذا جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة في الصحيحين البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصوم
7:15سنة. فاذا كان صوم يوم احدكم فلا يرفث ولا يجهل في رواية ولا يصخب. نهاه عن امور ثلاثة لا يرفث لا يجهل ولا يصخب فان امرؤ شاتمه وقع شجار اختلاف بينك وبين احد من الناس فما انت صانع
7:35اذا اعتدي عليك بسب او بذيء من القول او قبيح من الكلام؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول فإن امرؤ من شاتمه فليقل اني امرؤ صائم اي يمتنع عن الرد مع ان الرد جائز لقول الله تعالى وان عوقبتم فعاقبوا
7:55مثل ما عوقبتم به لكن ندب الصائم ان يمتنع من الرد يحبس نفسه عن ان يأخذ حقه في لمن اه يسبه او لمن يشاتمه صيانة لصيامه. ولهذا قال فلا يرفث ولا يصخب
8:15ولا يجهل والرفث هو ما يتعلق بالجماع والصخب هو ما يتعلق بالمنازعات والجهل هو معنى عام لا يجهل معنى عام يشمل كل مخالف فكل مخالفة هي من الجهل قال الله تعالى انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
8:35انه قال من لم يدع في البخاري وابي داوود وغيرهما من حديث ابي هريرة من لم يدع قول الزور والعمل به قول الزور يعني القول الباطل والعمل به يعني العمل الباطل. فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. اي ان الله جل وعلا
8:55انما شرع الصيام لتزكو الاخلاق ولتصلح الاعمال ولتطيب الاقوال فاذا كان الصوم لا يحقق هذه الغاية فان منع النفس عن المأكل والمشرب لم يأتي بالنتيجة المطلوبة. وبالتالي يحتاج الانسان ان يراجع صيامه لانه
9:15قل بالغاية والمقصود فهو ليس على الوجه الذي امر الله ورسوله. ان الصيام الذي ينبغي ان ينتبه اليه وهذا معنى يغيب عن الناس وعن كثير من الناس ان انه في الحقيقة آآ امتناع عن اكل وشربه فقط هذا ليس بصحيح الصوم
9:35دائرة واشمل مفهوم من ان تمتنع عن الاكل والشرب ثم تطلق لجوارحك العنان في مخالفة امر الله ورسوله ولذلك يقول شيخنا رحمه الله شيخنا محمد العثيمين رحمه الله يقول ومن المؤسف ان كثيرا من الصائمين يصومون على عادتهم في ممارساتهم واعمالهم فتجد عندهم الغش
9:55تجد عندهم الكذب وتجد عندهم الوان من المخالفات حتى ان هذه الاعمال قد تذهب اجر الصيام وقد تعادله فلا يخرج تام باجر فيكون ما كسبه من سيء اذهب ما سعى بصيامه لادراكه من الاجر. من المهم يا اخوان ويا اخواتي ان يكون
10:15صومنا مختلفا عن الايام الاخرى فانه قد قال من سلفنا جماعات ان يوم الصوم ينبغي ان يختلف عن يوم ولهذا قال ابو ذر اذا صمت فلتحفظ صومك وحفظ الصوم بان يكون الانسان على
10:35يرضى الله تعالى به عنه في قوله وفي عمله وفي هديه وفي سائر شأنه. اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يرزقنا الصيام على الوجه الذي يرظى به عنا. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين