الدرس (9) من كتاب التهجد من صحيح البخاري بالمسجد الحرام
0:00الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه له الحمد في الاولى والاخرة ولهم الحكم واليه ترجعون واشهد ان لا اله الا الله. اله الاولين والاخرين. لا اله الا هو الرحمن
0:20الرحيم واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. صفيه وخليله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن اتبع سنته باحسان الى يوم الدين. اما بعد فهدي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في قيام الليل حفظه اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم
0:50وبينوا كيف كان صلى الله عليه وعلى اله وسلم يصلي الليل بيانا يجعل المؤمن يرى اه ما كان صلى الله عليه وسلم يسمعه رأي عين. فقد وصفوه وصفا دقيقا حتى في ادق اعماله في صلاته في الليل صلى الله عليه وسلم نقل الصحابة الكرام
1:20رضي الله تعالى عنهم كيف كان هديه صلى الله عليه وسلم؟ فقد مر معنا في ما قرأناه من صحيح الامام البخاري طول سجودهم صلى الله عليه وسلم وان الصحابة قدروا طول
1:40سجوده صلى الله عليه وعلى اله وسلم بانه كان يسجد قدر خمسين اية وهذا في صفة سجود النبي صلى الله عليه وسلم وصلاته في صلاة القيام وكذلك في نصب قدميه قالت عائشة طلبت النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فوقعت يدي على قدميها
2:10المنصوبتين وهو في المسجد اي في مكان سجوده يقول اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك بعقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. فهذا الوصف الدقيق لقيامه صلى الله عليه وسلم لامتثال ما امر به صلى الله عليه وسلم من الصلاة كصلاته
2:40قال صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. وهذا يشمل الاقتداء به في الفرض وفي النفل. فحري بالمؤمن ان بصفة صلاة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فان الاجر يعظم والثواب يكبر والجزاء
3:00يتضاعف بقدر ما مع الانسان من الاخلاص والمتابعة لسيد الانام. صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فلنحرص على معرفة وسنته صلى الله عليه وسلم في في صلاته لتعظم اجورنا وتزيد حسناتنا وندرك
3:20من بركات الصلاة واثارها وكبارها ما تزكو به نفوسنا. يقول المصنف رحمه الله في بيان تحريض النبي الله عليه وسلم على صلاة الليل والنوافل من غير اجاب ذكر في ذلك حديث عائشة رضي الله
3:40تعالى عنها في شفقة النبي ورحمته بالامة. اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام السلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وللحاضرين. حبيبي. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك. عن ابن
4:20عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدع العمل وهو يحب ان يعمل به. خشية ان يعمل به الناس فيفرض عليهم. وما
4:40رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحة الضحى قط واني لاسبحها. هذا الحديث حديث عائشة في وصف حال النبي صلى الله عليه وسلم في مراعاته وشفقته بامته وحرص على الا يشق عليهم بشيء من العمل الذي قد يترتب عليه اشقاق
5:10وقد قال الله تعالى في وصف الرسول الكريم لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما علمتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. اللهم صلي على محمد. فهذه صفته صلى الله عليه وسلم. في حرصه
5:30الا يحمل الامة ما يمكن ان يكون شاقا عليها. او ما يلحقها به نوع من العلد. تقول عائشة ساق المصلي باسناده بالحديث الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ان ان كان النبي صلى الله
5:50واله وسلم ليدع العمل. ان مخففة من الثقيلة والتقدير انه كان الله صلى الله عليه وسلم لا يدع العمل اي لا يترك العمل والمقصود بالعمل ما ليس واجبا ولا مفروضا
6:10من صالح الاعمال والتطوعات والمستحبات. يدع العمل ان يترك يدع العمل ان يتركه ولا يأتي به ليس رغبة عنه ولا زهدا فيه وانما يتركه مع رغبته فيه لكن خشية ان يفرض على الامة ولذلك قال وهو يحب ان يعمل به. اي ميل نفسه ورغبته
6:40في ان يعمل لكنه يترك ذلك خشية ان يفرض على الامة. ولذلك قال خشية ان يعمل به الناس في فرض عليهم. اذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يترك شيئا من التطوعات والنوافل
7:00وهو يحب ان يعمل بها. وسبب الترك هو خشيته صلى الله عليه وسلم ان يعمل الناس في ذلك العمل يفرض عليهم فيكون شاقا عليهم. ثم ذكرت نموذجا تطبيقيا لهذا. يعني هي قد ذكرت
7:20وصفا لحاله صلى الله عليه وسلم وهو انه كان يرغب عن فعل بعض الاعمال مع حبه لها خوفا ان يعمل الناس فيكون هذا سببا لفرض ذلك العمل عليهم ذكرت لذلك مثالا وهو ما كان صلى الله عليه وسلم
7:40يفعله في صلاة الضحى. قالت رضي الله تعالى عنها وما سبح رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحة ضحى ما سبح اي ما صلى. فالتسبيح يطلق على الصلاة. ووجه تسمية الصلاة
8:00تسبيحا ان الصلاة فيها من تسبيح الله وتعظيمه في الركوع والسجود ما جعل اسم الصلاة مأخوذا من الفعل الذي يكون فيها والقول الذي يحصل فيها فانت اذا ركعت وسجدت قلت سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي سبوح قدوس
8:30رب الملائكة والروح فسميت الصلاة تسبيحا لما فيها من تسبيح الله عز وجل وهذا من باب من باب تسمية الشيء ببعض ما يكون فيه. تسمية الشيء ببعض ما يكون فيه. وقيل ان الصلاة سميت تسبيحا
8:50لان الصلاة تنزيه لله عز وجل وتعظيم بقيامها وركوعها وسجودها واذكارها وكل ما فيها كله تعظيم لله عز وجل ولذلك سميت الصلاة تسبيحا لان التسبيح تعظيم وتنزيم وتقديس لله عن رب العالمين. وبه يتبين ان قولها رضي
9:20الله تعالى عنه ما سبح رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحة الضحى اي ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الضحى فسبحة الضحى اي صلاة الضحى. وهذا قول من عائشة رضي الله تعالى عنها
9:40خبر عما علمتهم من عمل النبي صلى الله عليه وسلم. وشهدت فقالت ما سبح رسول الله صلى الله عليه وسلم قط يعني مطلقا ما حفظت عنه انه سبح سبحة الضحى. واني لاسبحها. وانا
10:00اصليها فتخبر انها لم ترى النبي صلى الله عليه وسلم يسبح سبحة الضحى واخبرت عن نفسها انها تصليها الجواب عن نفي عائشة رضي الله تعالى عنها سبحة الضحى مع ان الاحاديث قد جاءت
10:20في فضيلة صلاة الضحى ان عائشة رضي الله تعالى عنها اخبرت عن ان النبي صلى الله عليه وسلم ما سبح سبحة الضحى فيما شاهدته ورأته والضحى يكون في النهار فقد تكون رضي الله تعالى عنها لم تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحى. وعدم مشاهدتها
10:50له في هذا الشهر لا ينفي ان يكون قد صلاها صلى الله عليه وسلم عند غيرها قد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الضحى نقل ذلك جماعة من اصحابه بل عائشة رضي الله تعالى عنها
11:10اخبرت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الضحى اربعا هذا الخبر جمعه مع خبر انها ما رأت هو ان عائشة النفق ادامة النبي صلى الله عليه عليه وسلم لصلاة الضحى. اما الفعل فقد فعله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وثبت عنه بقول عائشة نفسه
11:40رضي الله تعالى عنها والخلاصة ان صلاة الضحى سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم من فعله وقوله اما فعله فما اخبرت به عائشة من ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الضحى اربعا واما
12:00قوله فقد اوصى النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة من اصحابه بصلاة الضحى. جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة انه قال خليلي بثلاث على سورة ثلاثة ايام من كل شهر وان اصلي الضحى وان اوتر
12:20قبل ان انام وجاء مثله ايضا عن ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه. وهو في صحيح الامام مسلم. وجاء مثله عن ابي ذر وهو في السنن فكل هذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم حث اصحابه على صلاة الضحى
12:40وفي حديث زيد ابن ارقم في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الاوابين حين الفصال والاوابون هم الرجاعون. وحين ترمب الفصال اي حين يشتد حر الشمس فلا تقوى صغار
13:00ابلي على البروك لشدة الحر تربظ الفصال اي تحتر وتحتمي الارظ فتقوم صغار الابل عن الارض لشدة الحرارة. وهذا معنى قوله حين ترمظ الفصال. والفصال جمع فصيل وهو صغير الابل الذي فصل عن امه والملك سمي فصيلا. فصيل بمعناه مفصول اي مفعول مفصول عن امه. والمقصود
13:30ان سبحة الضحى ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك ذهب جماهير العلماء الى ان انها مستحبة مطلقا. وذهب بعض اهل العلم الى ان صلاة الضحى ليست مستحبة لكل احد بل هي
13:50مستحب لمن لم يكن له نصيب من الليل. يعني ما يقيم الليل يقتصر على شيء يسير من صلاة الليل. اما من له نصيب من الليل فانه لا يصلي الضحى. هذا ما ذهب اليه بعض اهل العلم جمعا بين الاحاديث. والذي يظهر والله تعالى اعلم ان
14:10صلاة الضحى سنة مطلقا لنذر النبي صلى الله عليه وسلم اليها ولعموم قوله صلاة الاوابين حين تربو الفصال وهذا لا يفرق فيه بين له نصيب من الليل ومن لا نصيب له من الليل. والنبي صلى الله عليه وسلم انما ترك صلاة الضحى احيانا لاجل ان
14:30يفرض على الامة ولذلك ذكرته عائشة رضي الله تعالى عنها في سياق معنى هذا المعنى قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليترك لا يدع العمل وهو يحب ان وهو يحب
14:50ان يعمل خشية ان يعمل به الناس فيفرض عليهم. ثم ذكرت لذلك مثالا وهو ما كان يفعله صلى الله عليه وسلم من ترك صلاة الضحى قالت وما سبح رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحة الضحى قط واني لاسبحها
15:10ففعل عائشة لها رضي الله تعالى عنها لعلمها بما جاء من ندب النبي صلى الله عليه وسلم وحثه على صلاة الضحى ثم ذكر المصنف رحمه الله حديثا اخر في شأن قيام الليل نعم
15:30عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ذات ليلة في المسجد فصلى بصلاته ناس ثم
15:50ثم صلى من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم الله فلما اصبح قال قد رأيت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخروج اليكم. الا
16:10خشيت ان تفرض عليكم وذلك في رمضان. هذا خبر حال النبي صلى الله عليه وسلم في مراعاته لامته وتركه الخروج للصلاة باصحابه في المسجد في رمضان خشية ان يفرض عليهم
16:30روى البخاري باسناده من حديث الزهري عن عروة ابن الزبير عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ذات ليلة في المسجد اي صلى ليلة من الليالي صلاة الليل في المسجد
16:50وذلك في رمضان وقد جاء هذا مبينا في حديث زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجر خصيفة اي ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل له مكانا قريبا من
17:10محترا اي مختصا به صلى الله عليه وسلم. فكان يخرج في رمظان يصلي فيه اما لضيق المكان في حجرته صلى الله عليه وسلم وهذا واظح فانه كان صلى الله عليه
17:30وسلم اذا اراد ان يسجد غمز عائشة حتى ترفع قدميها ليسجد صلى الله عليه وسلم هذا هذا بيت سيد الورى امام المتقين صفوة الخلق. اذا اراد ان يسجد يهمز زوجته حتى ترفع
17:50رجليها ليسجد موقع موضع قدميها رضي الله تعالى عنها. فكان النبي في رمضان الاشتغال واجتهاده احتجر خصيفة وهي شيء من انتاج او مأخوذ من عسف من من عسف النخل وصلى به صلى الله عليه وعلى اله
18:20فرأوا اصحابه تقول عائشة رضي الله تعالى عنها فصلى بصلاته ناس يعني في الليلة الاولى ممن حضر المسجد لما رأوه يصلي صفوا وراءه صلى الله عليه وسلم فصلوا بصلاته. فكثر الناس
18:40تكرر هذا في الليلة الثانية وهم اكثر من الاولى ثم في الليلة الثالثة تسامع الناس فكثروا كثروا ثم اجتمعوا في الليلة الثالثة او الرابعة يعني استمر هذا لثلاث ليال او اربع ليال فلم يخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه
19:00وسلم ما خرج اليهم بل بقي صلى الله عليه وسلم في حجرته فلما اصبح قال صلى الله وسلم باصحابه قد رأيت الذي صنعته يعني من اجتماعكم واحتشادكم ومجيئكم وفي بعض الروايات اجتمعا
19:20الناس حتى عجز المسجد عن اهله. يعني اجتمع عدد كبير حتى ضاق المسجد عن من فيه لكنه لم يخرج اليهم صلى الله عليه وسلم. واخبر انه لم يخفى عليه صنيعه. وقد جاء في رواية زيد بن ثابت انه
19:40رفعوا اصواتهم لينبهوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بل بعضهم حصد الباب اي رمى على الباب شيئا من الحسبة بها للنبي صلى الله عليه وسلم ان يخرج اليهم ولم يخرج صلى الله عليه وسلم ولذلك قال لهم لما خرج صلى الله عليه وسلم
20:00قد رأيت الذي صنعتم يعني من الاجتماع والتنبيه ولم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم الذي منع من الخروج والصلاة لاصحابه خشيته صلى الله عليه وسلم ان يفرض عليهم قيام رمضان
20:20ويكون في ذلك عليهم من المشقة والعنا ما قد لا يطيقه الناس. فمن رحمته صلى الله عليه وسلم ثم ده امتنع مع كبير ما حصل من حشد ليصلوا معه صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وذلك في رمضان. هذا
20:40الحديث فيه من الفوائد اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان. بالصلاة والقيام وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم على قيام رمظان وندب اليه وبين عظيم الاجر حاصلة به؟ فقال صلى الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه كما انه صلى الله عليه وعلى اله وسلم
21:10اظهر قيامه صلى الله عليه وسلم في رمضان فصلى خارج البيت مع ان الصلاة في البيت افضل لكنه اظهر الصلاة ليعرف ذلك الناس. فيأخذ عنه الصلاة في رمضان قولا وفعلا خبرا ورؤيا. ولذلك خرج صلى الله عليه وسلم فصلى في المسجد
21:40اما للعلة التي ذكرت من ضيق من ضيق المكان في بيته وطول قيامه واما لكون خروجه صلى الله عليه وسلم اراد به ان يعلم الناس بانه يقيم رمظان ويصلي في الليل. او يمكن ان
22:00كن هذا السبب وذاك كلاهما قائم. المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم سن قيام الليل في رمضان بقول به وفعله. وفيه من الفوائد حرص الصحابة رضي الله تعالى عنهم على
22:20اقتداء بالنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فانهم لما رأوه يصلي صلوا بصلاته صلى الله عليه وسلم. واتموا به وهنيئا لمن صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فصلاته اكبر صلاته خشوعا
22:40وركوعا وسجودا وفي اشاعة الخير بين الناس ونشر ما فيه نفع بين الناس فان الذين صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم اول ليلة تحدثوا بذلك فتسامع الناس فكثروا في الليلة الثانية. ثم كسى مع الناس بذلك فكثروا في الليلة الثالثة. وهذا من
23:10الخير والبر ومن دعا الى هدى ان كان له مثل اجر من عمل به لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. فينبغي للانسان ان احرص على الدعوة الى البر ولا تحقر نفسك. لا تحقر نفسك لا تدري لعل الله ان يدخلك الجنة بعمل غيرك
23:30بان تدعوه في رفع الله درجتك ويحط وزرك بدلالتك غيرك على الخير وقد قال الله جل وعلا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. وفيه من الفوائد جواز التنفل
23:50في المسجد مع ان الاصل في النافلة ان تكون في البيت. ولذلك في حديث بن ثابت لما خرج قال له قال له قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم لم لم يخفى علي ما صنعته ولكني خشيت ان تكتب
24:10عليكم ثم قال صلى الله عليه وسلم فصلوا في بيوتكم فان افضل صلاة الرجل في بيته الا المكتوبة انه صلى الله عليه وسلم كان قد صلى في خارج بيته. فدل ذلك على الجواز وان المفضول قد يعتريه ما
24:30اجعله فاضلا او قد يجعله مقدما او يجوز فعله. فان النبي صلى الله عليه وسلم صلى النافلة في المسجد وفيه من الفوائد شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه وعلى الامة
24:50وحرصه صلى الله عليه وسلم على الا يكلفه من من العمل ما قد يشق عليهم. حتى وان قووا عليه في فترة او في زمن قد يشق على بعض فلذلك تجنبه النبي صلى الله عليه وسلم وحرص على وقاية الامة
25:10حيث قال لقد رأيت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم وذلك في رمضان اي وذلك الحدث والخبر وقع في رمظان؟ نعم هذي بعظ الفوائد لعل فيها كفاية
25:30قال رحمه الله تعالى باب قيام النبي صلى الله عليه وسلم بالليل حتى تلم قدماه. وقالت عائشة رضي الله عنها حتى تفطر قدماه والفطور الشقوق. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا مسأل عن زياد
25:50قال سمعت المغيرة رضي الله عنه يقول ان كان النبي صلى الله عليه وسلم ليقوم او ليصلي حتى تلمه قدماه اوساقاه. ان كان النبي صلى الله عليه وسلم ليقوم او ليصلي حتى تلم قدماه او ساقه
26:10فيقال له فيقول النبي صلى الله عليه وسلم افلا اكون عبدا شكورا اللهم صلي وسلم على رسول الله. باب قيام النبي صلى الله عليه وسلم الليلة حتى ترم قدماه. هذا بيان
26:30اجتهاد سيد الورى صلوات الله وسلامه عليه في قيام الليل وصلاة القيام. وهذا الخبر لم يكن في رمضان ليس ثمة ما يدل على انه كان في رمضان بل هو خبر عن قيامه على وجه العموم والاشمال
26:50قيام النبي صلى الله عليه وسلم يعني في صلاة الليل وفي التطوع حتى ترم قدماه اي حتى تنتفخ قدماه والقدم هي ما يقوم عليه الانسان من مفصل الكعب وما وراء ذلك
27:10ساق اولا ذكر المصنف رحمه الله قول عائشة في هذا الشأن وسيأتي حديث عائشة عائشة مستقلة وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها كان يقوم حتى تفطر قدماه. تفطر قدماه اي تتشقق قدماه من طول القيام صلى الله عليه وسلم. قال والفطور
27:40الشقوق ان فطرت في انشقت في قوله تعالى اذا السماء فطرت اي شقت وكما قال الله تعالى تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ترى تفطرن منه اي يتشققن من عظم هذا القول وهم انهم دعوا للرحمن ولدا سبحانه وبحمده
28:10عائشة رضي الله تعالى عنها كان يقوم اي من الليل حتى حتى تفطر قدماه اي حتى تتشقق من طول القيام ولا عجب فانه كان صلوات الله وسلامه عليه يقرأ قراءة طويلة
28:30وقد امره الله تعالى بطول القيام وطول الصلاة فقال سبحانه وبحمده وسبحه ليلا طويلة اي صلي صلاة طويلة. وقد قال الله تعالى قم الليل الا قليلة يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا. فكان ممتثلا امر الله عز وجل. ويقوم هذا القيام الطويل
29:00صلوات الله وسلامه عليه حتى كرم قدماه. وقد جاء في خبر قيامه وطول قيامه ما قصه عبدالله بن مسعود وحذيفة من انه كان يقوم قياما طويلا ممتدا يقرأ فيه سورا طوال صلوات الله وسلامه عليه. وقراءته قراءة ترسل وليست
29:20قراءة هل كان صلى الله عليه وسلم لا يمر باية تسبيح الا سبع ولا باية سؤال الا سأل ولا باية استعاذة الا استعاذ. تقول يقول البخاري رحمه الله فيما نقل باسناده عن زياد عن
29:40بن شعبة كان النبي صلى الله عليه وسلم ليقوم ليصلي حتى كرم قدماه في صلاة الليل او ساقاه. شك الراوي هل الذي يرم هو قدماه او ساقاه؟ فيقول فيقال له في ذلك
30:00اي فيقال له ويورد عليه في هذا الشأن ما يقال له خفف كيف تفعل هذا وانت قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. اي لا تشق على نفسك. والله عز وجل يقول في محكم كتابه
30:20ما فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر واتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما فمنة الله عليه بمغفرة الذنوب ظاهرة جلية وهذا في السنة السادسة من الهجرة. يقول المغيرة رضي الله تعالى عنه فيقال له فيقول
30:40كيف يجيب على من يقول يعني خفف ولا تثقل على نفسك على هذا النحو وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك فيقول افلا عبدا شكورا. استفهام استنكار. اي كيف لا يكون مني هذا وقد من الله عليه بما من؟ ومنته
31:00تستوجب شكره افلا اكون عبدا شكورا اي عظيم الشكر قائما بحق الله عز وجل مجتهدا فيما يقربني اليه وفيما يكافئ نعمه وان كان ذلك لا يمكن ان يأتي به. لان
31:20العبد مهما فعل فانه لن يكافئ نعم الله تعالى وانما يستمطر فظله ويستوجب مزيدا لقول الله تعالى واذ تأذى ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد. فالنبي صلى الله عليه وسلم
31:40قل لمن يقول له في شأن القيام افلا اكون عبدا شكورا اي كيف لا اكون كذلك؟ وقد من علي وموجب المنة الشكر والشكر يكون بالقول ويكون بالقلب ويكون بالعمل يكون بالقلب في الاقرار بفظل الله وانعامه واظافة النعمة اليه ويكون
32:10قول بحمده والثناء عليه وتمجيده وتقديسه واضافتها له ويكون بالعمل وذلك بان يسخر الانسان نعم الله في طاعته. فالشكر ليس فقط قولا باللسان يتجرد عنه عمل الجوارح والاركان بل الله لما امر بالشكر قال اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور. فالشكر
32:40ليس فقط ان تقول اشكر الله احمد الله الحمد لله والشكر لله بل هذا من الشكر وهو بعضه واذا ما يتم الشكر بان ينضم الى شكر القول واللسان شكر القلب والجوارح. افادتكم النعماء
33:00مني ثلاثة يدي ولساني والظمير المحجبة هذا رجل انعم عليه اهدي اليه هدية او اعطي عطاء فقال لمن اعطاه هذا العطاء افادكم مني ثلاثة امور افادتكم النعماء اي افادكم انعامكم علي
33:20ثلاثة يدي اي ان اعمل لكم شكرا ولساني ان اتكلم بالثناء عليكم و الظمير المحجبة اي قلبي. فهو مقر بفظلكم وشاكر لكم. فالشكر لا تقوم قدمه ولا يكتمل عمله الا بان يجتمع شكر القلب مع شكر القول مع شكر اللسان والنبي
33:50صلى الله عليه وسلم هنا باي انواع الشكر شكر بقلبه او بلسانه او بقوله بهم جميعا بقلبه قرارا بفضل الله. وبلسانه بما بما قرأ وسبح واثنى على الله في صلاته
34:10ودعاه وبعمله قائما وقاعدا وراكعا وساجدا صلوات الله وسلامه عليه. فجمع كل هذه الاوجه من شكر الله عز وجل في عمله صلوات الله وسلامه عليه فاكتمل له الشكر فهو اعظم الشاكرين
34:30و اكثر العابدين لا احد اعظم شكرا ولا اجزل شكرا من النبي صلى الله عليه وسلم لله عز وجل. ولذلك قال اما والله اني لاتقاكم لله واخشاكم له واعلمكم به
34:50فتقواه هي شكره وخشيته هي شكره والعلم به هو الباعث على شكره القيام بحقه سبحانه وبحمده. هذا الحديث فيه جملة من من الفوائد من فوائده اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم في طاعة ربه. وانه
35:10وصلى الله عليه وسلم كان عظيم الطاعة مجتهدا فيما يقربه الى الله عز وجل بكل ما يستطيع وفيه من الفوائد ان الطاعة قد يترتب عليها شيء من الارهاق والعناء البدني لكن ذلك لا يضر. فان
35:30النبي صلى الله عليه وسلم كانت تتشقق قدماه من طول القيام ولم يضره ذلك بل كان ذلك في ذات الله وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في اصبع دمجت في سبيل الله قال ان انت الا اصبع دميتي وفي سبيل
35:50بالله ما لقيتي. فالانسان يقدر نفسه لله فكيف بقدمين تتشققان؟ لا شك ان ذلك من اهون ما يكون في ذات الله وفيه من الفوائد ان عطاء الله يوجب شكره منة
36:10الله تستوجب الاقبال عليه. فمن اخذ العطاء سببا للاعراظ فقد اشتغل باسباب رفع النعم. كل ما زاد الله عليك انعام ازدد له عبادة. كل ما زاد الله لك عطاء فقابله
36:30فان ذلك يثبت العطاء ويوجب المزيد. كما كان صلى الله عليه وعلى اله وسلم فان كان اعبد الناس لربه صلى الله عليه وسلم. مع عظيم احسان الله اليه. فكان كلما
36:50لعطاء اقترب من الله جل وعلا. ولذلك يقول لمن يورد عليه افلا اكون عبدا شكورا. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم حقق العبادة لله في ذروتها واعلى صورها. فلم ينقطع عن عبادة الله
37:10يعلم خطأ اولئك الضالون المضلون الذين يقولون ان الانسان يبلغ من التعبد في درجات العبودية ما يسقط عنه التكليف. وهذا قول جملة من غلاة النساك الذين جمعوا جهلا وعمى. فان فان اعبد الناس لربه لم يسقط عنه التكليف
37:40بل كان كلما زاد فضل الله عليهم اقترب منه وزاد في العبودية له. وقد قال له جل في علاه واعبد ربك الى متى؟ حتى يأتيك اليقين ليس للعبادة منتهى ولا اجل الا بالموت. فاليقين هو الموت
38:00في قوله تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. فادم العبادة لله. واجتهد في الترقي في طاعته. وبذل للوصف في التقرب اليه. ومن عجائب ما قرأت في سير الصالحين ما على الجنيد رحمه الله كان يحتضر اي في سياق الموت وكان يقرأ القرآن فقيل له
38:30طول عليك يعني في هذه الحال وتقرأ القرآن فقال رحمه الله ابادر صحيفتي قبل ان تطوى. ابادر قبل ان تطوى. يعني هذا هذه القراءة وهذه العبادة تكتب وتسجل. وانا ابادر هذه الانفاس
38:50التي هي في في نهايتها وتشرف على على الانقضاء ان تنتهي وانا لم اسجل فيها عملا. ابادر صحيفتي قبل ان تطوى وانا وانت ما احوجنا الى مبادرة صحائفنا قبل ان تطوى. مبادرتها بالصالحات والاشتغال
39:10بالطاعات وبذل الوسع فيما يقرب الى العزيز الغفار. ولا ندري اي عمل يقع موقع القبول. لا تقل صليت صمت وفعلت وحجيت كذا حجة ما تدري اين القبول؟ ليس الشأن بالكثرة ولا بسعة العمل الشأن كله شأن
39:30لن يقبلك الله ولا ندري اي عمل يقبل من مقبول من العمل ما ندري ما عندنا ضمانة لذلك لما جاء الى عبد الله ابن عمر يطلبه شيئا من المعونة ارسل مع ابنه شيئا من المال فقال
39:50له ابنه بعد ان اعطى الفقير ما اعطاه قال تقبل الله يا ابتي. قال يا بني لو علمت ان الله تقبل مني سجدة واحدة يعني لو تيقنت ان الله قبل مني سجدة واحدة وقعت موقع قبول رب العالمين ما كان غائب احب الي من
40:10الموت. ما كان غائب احب الي من الموت حتى اموت على عمل مقبول. فينبغي للانسان ان يجتهد ويبذل وسعه ويسأل الله القبول ويحسن الظن بالله عز وجل. ويحقق الاوصاف التي توجب القبول. وما ازداد في الطاعة زاد الله له في العطاء
40:30ومن زاد في الخير قربه الله عز وجل وقد قال ربنا جل في علاه في بيان الفضل الذي يدركه من سعى في طاعة الله وما تقرب الي يقول من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب اليه ذراعا تقربت منه باعا ومن
40:50يمشي اتيته هرولة. تقدم الى الله ستجد الله جل وعلا يسرع في فضله واحسانه انهي اليك؟ اسأل الله من فضله وان يستعملنا واياكم في طاعته وان يسلك بنا سبيل الهدى وان يثبتنا على اعمال التقى
41:10يجعلنا من حزنه واوليائه. وان يختم لنا بالصالح وان يجعلنا من اسعد عباده عند لقائه