الدرس (3) شرح العقيدة الواسطية من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية - بـ المسجد الحرام
0:00اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة هذا بيان موضوع هذه الرسالة المباركة فموضوعها بيان اعتقاد اهل السنة والجماعة والاعتقاد مصدر اعتقد وهو جزم القلب وتصديقه. والمراد به هنا الاقرار بالتصديق
0:30الالتزام ويدخل فيه الاعتقاد الذي يدخل فيه اليقين والظن الغالب. فهذه الرسالة اشتملت على بيان عقيدة الفرقة الناجية وهم اهل السنة والجماعة. وقد وصفها بجملة اوصاف فوصفها بالناجية لانها نجت من الاهواء والبدع في الدنيا وكذلك تنجو من
1:00نار في الاخرة ووصفها بالمنصورة الى قيام الساعة. لانها موعودة بالنصر والظهور الى يوم القيامة ووصفها باهل السنة والجماعة لان شعارها هو السنة والجماعة دون البدعة والفرقة وكل هذه الاوصاف جاءت بها الاخبار. فوصف هذه الفرقة بالنجاة جاء في بعض روايات
1:34حديث صحيح مشهور في السنن والمسانيد. كسنن ابي داوود والترمذي والنسائي وغيرهم ولفظه افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة. كلها في النار الا واحدة تركت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. وستفترق هذه
2:04الامة على ثلاث وسبعين فرقة. كلها في النار الا واحدة. وفي لفظ على ثلاث وسبعين ملة. وفي رواية قالوا يا رسول الله من الفرقة الناجية؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. وفي رواية قال هي الجماعة يد الله على الجماعة
2:34ولهذا وصف الفرقة الناجية بانها اهل السنة والجماعة اما وصف الفرقة الناجية بالمنصورة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيهم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى تقوم الساعة. وقد جاء
3:02هذا الحديث بلفظ لا تزال طائفة من امتي منصورين لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة وهذا الوعد الصادق متحقق ولله الحمد فانه لم يزل ولا يزال فيه طائفة قائمة بالهدى ودين الحق ظاهرة بالحجة والبيان واليد
3:30والسنان الى ان يرث الله الارض ومن عليها. وهو خير الوارثين ومع قيام هذه الطائفة وظهورها فانه لا يتمكن فانه لا يتمكن ملحد ولا مبدر مبتدع من افساده بغلو او انتصار على اهل الحق. وبالنظر الى احوال الفرق واقوالهم
3:59وما هم عليه يتبين ان احق الناس بان تكون هي الفرقة الناجية اهل الحديث والسنة اذ هم المتمسكون بالاسلام المحض الخالص عن الشوب فهم اهل هذا الوصف واحق به وسموا اهل السنة لانه ليس لهم متبوع يتعصبون له الا رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:29وهم اعلم الناس باقواله واحواله واعظمهم تمييزا بين صحيحها وسقيمها امتهم فقهاء فيها واهل معرفة بمعانيها واتباعا لها تصديقا وعملا وحبا ولاة لمن والاها ومعاداة لمن عاداها. الذين يردون المقالات المجملة الى ما جاء
4:59به من الكتاب والحكمة فلا ينصبون مقالة ويجعلونها من اصول دينهم وجمل كلامهم ان لم تكن ثابتة فيما جاء به الرسول بل يجعلون ما بعث به الرسول من الكتاب والحكمة هو الاصل الذي يعتقدونه
5:22اعتمدونه وسموا اهل الجماعة لان الجماعة هي الاجتماع وضدها الفرقة والجماعة المجتمعون الذين ما فرقوا دينهم وكانوا شيعا. فان الله تعالى امر بالجماعة والائتلاف وذم التفرق والاختلاف. وهم اهل الجماعة ايضا. لان الاجماع هو الاصل الثالث الذي يعتمدون
5:52عليه في العلم والدين. فمن قال بالكتاب والسنة والاجماع كان من اهل السنة والجماعة ومما ينبغي ان يعلم ان قوله رحمه الله هذا اعتقاد الفرقة الناجية لا يلزم منه ان
6:13لا يلزم منه ان كل من خالف في شيء من هذا الاعتقاد يجب ان يكون هالكا فان المنازع قد نكون مجتهدا مخطئا يغفر الله خطأ. وقد لا يكون في ذلك من العلم ما تقوم به الحجة
6:33هذه المقدمة التي قدم بها المؤلف رحمه الله اول بيانه في هذه العقيدة المباركة تقرير ما سار عليه المؤلف في بيان العقائد المتصلة بالله واسمائه وصفاته وما يتعلق بسائر اصول الايمان. فهو سائر في ذلك على
7:04هذا النحو الذي ذكر في هذه المقدمة حيث انه التزم بيان عقيدة الفرقة الناجية المنصورة اهل السنة والجماعة وذلك ان الناس كانوا في اول في اول في اول الزمان زمن في اول العهد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. على نحو واحد من الاعتقاد يتلقون
7:37عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأخذون عنه وما اشكل عليهم رجعوا واستبانوا فيه من النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وما ادركه صلى الله عليه وسلم من خلل او خطأ
7:52بين فيه الخلل والخطأ كما جرى في بيانه لخلل الخوارج. صلوات الله وسلامه عليه لما جاءه تحاديهم ومقدمهم فقال له اعدل يا محمد هذه قسمة لم يرد بها وجه الله
8:12بين النبي صلى الله عليه وسلم ضلالة وانحرافه وخطأ عمله واخبر عمن سيأتي في سبيله ومسلكه وطريقه ممن يقتفي اثره في معارضة النصوص والخروج عن دلالات الكتاب والسنة بالاهواء والاوهام
8:39ثم جاء الصحابة سائلين على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم لا سيما في عهد الخلفاء الراشدين فانه لم تحدث بدع كبرى سوى نوابت ما كان من عمل الخوارج
9:00ومن قابلهم ثم بعد ذلك ترعى الانحراف في الامة وازداد وكانت بدايات كثير من البدع قد ظهرت في اواخر زمن الصحابة رضي الله تعالى عنهم. ورد عليها الصحابة وبينوا وانحرافها
9:24ثم جاء التابعون فذهب عامتهم الى اختفاء ما كان عليه الصحابة رضي الله تعالى عنهم. فلزموا منهجهم وطريقهم ولم يكن الانحرف متجرا ولا واسعا بل كان الانحراف على نحو ما كان في
9:47زمن الصحابة نوابت اصول للانحراف لم تتسع دائرتها ولم يستطر شرها ثم جاء تابع التابعون على نحو هذا مع زيادة في ظهور البدع والانحراف فكان اهل هذه القرون الثلاثة الصحابة والتابعون وتابعوهم هم اهل القرون المفضلة. بعد ذلك
10:16عظم في الامة الانحراف وتباينت الطرق وظهرت الفرق وتنوعت الافهام المعارضة لما دلت عليه لما دل عليه الكتاب والسنة ولما كان عليه سلف الامة. لهذا كذا المؤلف رحمه الله في بداية هذه العقيدة ان ما ان ما سيبينه هو جار على عقد اهل السنة والجماعة. وقد ذكر
10:45في بيان لذلك ثلاثة اوصاف اولا قوله اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة الناجية فهمنا من هذا ان مضمون هذه الرسالة الا هو بيان العقيدة وتوضيح تفاصيلها وما دلت عليه النصوص في الكتاب والسنة مما يتعلق بامر
11:07قائد والاعتقاد اصله جزم القلب ويقينه وهو مرتبة من مراتب العلم. ولذلك يفسر الاعتقاد بانه حزن القلب وتصديقه واصله مأخوذ من عقد الشيء بشده وربطه وتوثيقه ذاك ان العقيدة امر يعقد الانسان قلبه عليها كما يعقد الحبل. فيوثق ذلك توثيقا
11:40اكيدا هكذا شأنه فيما يتعلق بعلمه بالله فان علمه بالله عقد يوثق فيه الانسان معرفته بالله على نحو من الهدى اذا لزم الكتاب والسنة او على نحو من الضلالة اذا خرج عن دلالة الكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة
12:07فقوله رحمه الله هذا فهذا اعتقاد الفرقة الناجية بيان لموضوع الرسالة وانه في شأن العقيدة التي يجب ان تسكن القلوب وان تعتقدها الافئدة وان يربط الانسان عليها قلبه اقرارا وجزما وتصديقا
12:31الا ان هذه العقيدة تميزت بانها عقيدة الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة. فذكر المؤلف رحمه الله في بيان ما كتبه من عقيدة انه عقيدة الفرقة الناجية
12:52المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة. وهذه اوصاف ثلاثة لهذه عقيدة ولمن اعتقدها فقد تضمنت بيان عقد الفرقة الناجية فمن هي الفرقة الناجية؟ الفرقة الناجية هي السالمة من الانحراف والخروج عن الصراط المستقيم في الدنيا. والسالمة من النار في الاخرة
13:22فسميت هذه الفرقة بالناجية لنجاتها من الانحراف في الدنيا عن الصراط المستقيم ولنجاتها من النار في الاخرة وهذه الفرقة هي المشار اليها فيما رواه اصحاب السنن والمسند من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افترقت اليهود على احدى وسبعين
13:53ترقى اي طائفة وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة فهذه الامة زائدة لماذا؟ لان النبي اخبر انها ان هذه الامة ستتبع سنن من كان قبلها. حذو
14:17القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. والفرق السابقة بلغت فثنتان وسبعون فرقة اخذوا بما كان عليه الامم السابقة من اليهود والنصارى وفرقة واحدة سلمت من الانحراف فكانت هي الناجية ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة
14:45كلها في النار اما خلودا واما تعذيبا فقول كلها في النار ليس على وجه التأبيد. لان هذه الفرق في الانحراف على مراتب ودرجات. كلها في النار اي موعودة بالنار والنار من يدخلها صنفان صنف لا يخرج منها وهم اهل الكفر كما قال الله
15:11قال ومن يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار انه من يشرك بالله انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. هذا النوع الاول
15:29ممن يدخل النار وهو دخول ابدي لا يخرج منه. النوع الثاني وهو دخول مؤقت بقدر الجرم ان لم يكن عفو الله ومغفرته وان لم يصل الله عز وجل العبد اسباب المغفرة التي
15:52تزيل عنه الاثام فيسلم من النار نسأل الله ان يسلمنا واياكم من النار هذا النوع الثاني من الدخول فقوله كلها في النار يشمل هذا وذاك اما في النار مؤبدا وذلك في الفرق التي
16:11خرجت عن الاسلام واما في النار مؤقتا بقدر الجرم وهو في الفرق التي لم تخرج عن الاسلام بالكفر بل بقيت في دائرة الاسلام مع ما معها مع ما كان فيها من انحراف وخروج عن الصراط المستقيم
16:31كلها في النار الا واحدة ووصفها الحديث جاء موظحا بسؤال الصحابة رضي الله تعالى عنهم حيث قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم فمن هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. اي من سار على نهج
16:57ونهج اصحابه رظي الله تعالى عنهم وفي الرواية الاخرى قال صلى الله عليه وسلم هي الجماعة وهي في مسند الامام احمد وهذه الاوصاف تبين انها جماعة سائرة على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
17:23مجتمعة على الحق هذا الوصف الاول في قوله اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة الناجية فاجؤها من وجهين الوجه الاول لجأها من الاحراف في الدنيا والوجه الثاني نجاؤها من العذاب نجاتها من العذاب في الاخرة. وقوله رحمه الله المنصورة الى قيام الساعة. هذا الوصف الثاني الذي ذكره المؤلف
17:51رحمه الله وصفها بالمنصورة لان الله تعالى وعد في محكم كتابه بظهور هذا الدين وظهوره لمن كان لازما ما جاء به الرسول هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. فكل من لزم
18:13جاء به الرسول فانه ظاهر. ولذلك قال المنصورة فان المنصور هنا هي الظاهرة بالعلم والبيان والحجة والبرهان وبالسيف والسنان. والجهاد والقتال كما تقدم في ما سبق من بيان فقوله المنصورة اي على من عاداها
18:35وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا بقوله فيما رواه البخاري ومسلم من حديث المغيرة بن شعبة وكذلك من حديث معاوية بن ابي سفيان وثوبان وجابر قال صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين
18:55لا تزال طائفة فرقا جماعة من امته صلى الله عليه وسلم وهم اهل اتباع وعلم وعمل وسلامة اعتقاد وصلاح في الاعمال على الحق ظاهرين على الحق اي مستقرين ثابتين اذا قال على الحق والعلو على الشيء هو تمكن منه
19:20لا يظرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة لا يظرهم اي لا يؤثر على ثباتهم ظهور حجتهم كثرة مخالفيهم. ولا كثرة من يخذلهم فهم على الحق ظاهرين رغم وجود المخالف ورغم وجود الخاذل حتى تقوم الساعة. هكذا قال
19:47رسول الله صلى الله عليه وسلم في وسط هذه الفرقة بانها الفرقة المنصورة. فهي منصورة لدوام ظهورها كما قال صلى الله عليه وسلم على الحق ظاهرين وظهورها بالعلم والبيان وبالسيف والسنان. اما ثالث الاوصاف التي ذكرها
20:07فهو قوله اهل السنة والجماعة اما كونهم اهل السنة فلان السنة هي مصدر تلقيهم هي مفتاح علومهم. طيب وين القرآن؟ السنة بيان للقرآن. فذكر السنة يغني عن ذكر القرآن لان السنة انما جاءت بيانا للقرآن
20:33ولا يمكن ان يعمل احد بالسنة الا وهو اخذ بالقرآن كما قال تعالى ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وكما قال تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة بمن كان يرجو الله واليوم الاخر
20:50فالقرآن مظمن في ذكر السنة وذلك انه لا يخالف احد في العمل بالقرآن والاخذ به لكنهم يخالفون في السنة التي هي بيان القرآن كما قال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل
21:09اليهم. فالله تعالى انزل القرآن انزل القرآن على محمد ليبينه للناس. ويوضح وليوضح معانيه ويكشف ملتبسة ويفصل مجملا ويبين مبهم. كل ذلك من وظائف الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم
21:31فلذلك ذكر السنة فهم اهل السنة لانهم معتصمون بها. معظمون لها عنها يصدرون. وبها يعملون وعنها وبها يشتغلون وهي سبيل فهمهم لكلام رب العالمين. فلذلك سموا اهل السنة ليس تحزبا ولا تعصبا ولا شعارات انما هذا
21:56وصف يقترن بعمل واعتقاد فهم اهل السنة وهم اهل الجماعة وسموا باهل الجماعة لامرين الامر الاول انهم ضد اهل التفرق التشرذر فان الله تعالى نهى عن ذلك. قال الله تعالى
22:20في محكم كتابه واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. وقال تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا. والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ايش؟ ولا تتفرقوا فيه. فلا
22:40فلا قيام بالديانة مع الفرقة. لا يقوم الدين بالتفرق بل لا يقوم الدين الا بالاجتماع والائتلاف والانظمام الى جماعة المسلمين وامامهم هذا المعنى الاول. المعنى الثاني لسبب لسبب تسميتهم بالجماعة انهم يعملون بالاجماع
23:07فيعتمدون الاجماع ويصدرون عنه عملا بدلالة القرآن حيث قال الرحمن جل في علاه ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونوصيه جهنم وساءت مصيرا. هذه الاية اصل في وجوب
23:27عملي بالاجماع لان الله تعالى جعل العقوبة مرتبة على مشاقة الرسول وعلى اتباع غير سبيل المؤمنين قال تعالى ومن شاق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين عقوبته نوليه ما تولاه ونصره جهنم وساءت مصيرا. فالعقوبة مرتبة على
23:49معصيتين المعصية الاولى ترك متابعة ترك متابعة الرسول بمشاقته. المخالفة الثانية اتباع غير سبيل المؤمنين وهو خروج عن الصراط المستقيم ولذلك سموا اهل الجماعة. لماذا سموا اهل الجماعة؟ لانهم ظد الفرقة والخلاف والتشرذر. ولانهم
24:15اهل عمل بالاجماع كما دل عليه الكتاب والسنة. ولهذا كل من خرج على اهل الاسلام بتجمع او تحزب او تكتل ينابذ جماعة المسلمين فانه ليس من اهل السنة والجماعة. لانه خارج عن الاجتماع الذي
24:36الله تعالى به هذه الامة وشرعه لها كما شرعه للامم السابقة اذا هذه العقيدة هي بيان لعقيدة اهل السنة والجماعة. الان بعد هذا البيان للمصدر الذي يستند اليه المؤلف في كتابة هذه
24:55عقيدة شرع في بيان العقيدة وسلك في بيان العقيدة مسلكين بيان اجمالي ثم بيان تفصيلي فبدأ اولا بالبيان الاجمالي للعقيدة التي يجب ان يعتقدها كل مسلم وان يعرفها كل مؤمن وان لا يخلو منها قلب من يرجو نجاة وسلامة من الهلاك
25:21وهو الايمان المجمل ثم بعد ذلك ذكر الايمان المفصل