الدرس الرابع من قوة الحجاج
0:00اخوانكم في موقع فضيلة الشيخ خالد بن عبدالله المصلح عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم. ان يقدموا لكم هذه المادة والان مع الشيخ بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
0:23اما بعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى واما كلامه في خلاس فمردود فانه ممن اخرج له البخاري ومسلم وقال فيه احمد بن حنبل ثقة
0:40وكذا قال روى عن علي وابي هريرة من صحيحه. ومن كان هذا حاله لا يوصف حديثه بالوضع وحديث عباس المقداس يدخل في حد الحسن على رأي الترمذي. ولا سيما بالنظر الى مجموع هذه الطرق والله الموفق. الحمد لله رب
0:59واصلي واسلم على نبينا محمد المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد لا زلنا في هذه الرسالة الماكعة للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله صاحب الفتح والتي اجاب فيها على سؤال ورده
1:15فيما يتعلق حديث مغفرة الله تعالى للحاج التبعات عموم المغفرة للتبعة قوة الحجاج في عموم المغفرة للحجاج وقد آآ ابتدأ بذكر حديث العباس ابن مرداس رضي الله عنه. الذي فيه آآ عطاء الله تعالى لاهل الموقف في
1:40بمغفرة ذنوبهم الصغائر والكبائر ثم في يوم آآ العيد في المزدلفة. آآ بشر النبي صلى الله عليه وسلم امته بمغفرة التبعات ظالم التي بين اه الناس ممن حجوا بيت الله الحرام
2:01هذا الحديث ذكر المؤلف رحمه الله آآ الكلام عليه من ظعفه من حكم عليه بالوظع تطرق الى طرقه وبين حال الطرق واتضح لنا من خلال عرظه رحمه الله ان جميع الطرق التي وردت آآ
2:21اه لا تخلو من مقال الا انه في نهاية الاستعراض لتلك الطرق وما ورد في آآ تلك الطرق من نقد على رواتها انتهى الى ان الحديث لا يصل الى درجة الوضع بل هو حديث يعترض بعضه ببعض ويصل الى مرتبة
2:45الحسن ولهذا قال رحمه الله في ختم استعراض طرق الحديث قال وحديث عباس ابن مرداس الذي تقدم الكلام على اسناده وعلى شواهده والرد على من حكم عليه بالوضع قال يدخل في حد الحسن على رأي الترمذي
3:08ولا سيما بالنظر الى مجموع هذه الطرق وهذا يبين انه يرى ان الحديث من حيث تصنيفه الى حديث صحيح وحسن وضعيف هو بمنزلة الحديث الحسن على رأي الترمذي على رأي الترمذي وهنا نحتاج الى ان نقف
3:31اه مع هذا التقسيم الثلاثي للحديث الحديث الصحيح والحديث الحسن والحديث الضعيف هذا التقسيم ذكر جماعة من اهل العلم ومنهم ابن تيمية رحمه الله انه لم يكن معروفا قبل الترمذي. واول من تكلم عن تقسيم الحديث الى ثلاثة اقسام الترمذي
3:54وذهب طائفة من اهل العلم الى ان تقسيم الحديث الى صحيح وضعيف وحسن جار في كلام العلماء قبل الترمذي والذي تميز به الترمذي هو انه جعل لكل قسم من هذه الاقسام ضابطا واصطلاحا
4:14في ما يدخل تحت الحسن فيما يدخل تحت الضعيف فيما يدخل تحت الحسن وليس انه اخترع هذا التقسيم ابتداء واتى به قبل غيره كالذي تميز به الترمذي او الذي اضافه الترمذي لهذا التقسيم الذي تكلم عنه العلماء قبل ذلك او تكلم به العلماء
4:41ذلك هو انه جعل لكل واحد من هذه الاقسام اصطلاحا وظابطا يميزه عن غيره. اما وصف الحديث بانه ظعيف وبانه حسن وبانه صحيح فهذا جار في كلام العلماء فالبخاري آآ امام المحدثين
5:01الترمذي رحمه الله اطلق وصف الحسن على بعض الاحاديث. وكذا غيره من المتقدمين السابقين للترمذي فلا بد من توجيه كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ومن اه نحى نحوه من انه اول من اه قسم الحديث الى هذه
5:20فيقال ان مراد من قال بالاولية ان الترمذي رحمه الله جعل لكل قسم من هذه الاقسام ضابطا وصفا يندرج تحته هذا القسم اما التكلم بهذه الاقسام فهو سابق فهو في كلام احمد وفي كلام البخاري وفي كلام الائمة قبل
5:43آآ الترمذي اه من حسن عند الترمذي لان المصنف يقول وحديث عباس ابن مرداس يدخل في حد الحسن يعني في اصطلاح الحسن في ظابط الحسن وقد بين الترمذي رحمه الله
6:02اه حد الحسن عنده بكتاب العلل الصغير الملحق بجامع الترمذي حيث قال وما ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا اذا الحسن هنا ليس وصفا لمتن الحديث
6:21انما هو لاسناده فخرج بهذا ما يتعلق بنكارة المتن التالية المتعلقة بالدراية. انما البحث بما اذا اطلق على حديث بانه حسد مما يتعلق بالنظر في ايش في الاسناد دون النظر في المتن. طيب ما هو ضابط الحسن عنده؟ يقول رحمه الله
6:42كل حديث يروى لا يكون فيهم من يتهم بالكذب هذا الضابط الاول ولا يكون الحديث شاذا هذا الضابط الثاني ويروى من غير وجه ان يأتي من اكثر من طريق ويروى من غير وجه نحو ذلك فهو عندنا حديث حسن. اذا ذكر رحمه الله
7:10لظابط الحسن ثلاثة اوصاف الوصف الاول الا يكون في رواته من يتهم بالكذب الوصف الثاني الا يكون الحديث شاذا ومعنى الشاذ ان ان يخالف الراوي رواية من هو اوثق منه واضبط منه واحفظ منه
7:32رواية على وجه المخالفة اما اذا لم يكن في ذلك مخالفة فانه لا يوصف بانه شاذ الامر الثالث الذي جعله وصفا يضبط به الحسن ان يأتي من غير وجه اي ان يروى من طرق
7:50آآ غير الطريق الذي ذكره آآ اما متابعة واما شاهد يشمل كل ذلك يشمل المتابعات والشواهد فيكون الحديث متابعات وشواهد بل هناك من وسع وقال ان يكون له ما يعضده
8:09من حيث المعنى المذكور ولو لم يكن بمفيد النفس ما افاده الحديث ولهذا المصنف رحمه الله ذكر هنا ان هذا الحديث ينطبق عليه حد الحسن حيث قال ولا سيما بالنظر الى مجموع هذه الطرق
8:30اذا الذي انطبق هنا الحديث ليس في الحديث التي وردت في مغفرة الله تعالى التابعات الحجاج ليس ليس فيها من يتهم بالكذب ثانيا انها ليست شاذة ثالثا انها قد تعددت طرقها فجاءت من طرق كثيرة متعددة يعضد بعضها بعضا ولهذا قال ولا سيما
8:54يعني الذي اكد عليه من هذه المعاني الثلاثة اه الاوصاف الثلاثة بالنظر الى مجموع هذه الطرق والله الموفق خلاصة ما انتهى اليه رأي الحافظ ابن حجر رحمه الله في حديث العباس ابن مرداس في مغفرة
9:13الله تعالى التبعات للحجاج ان الحديث حسن وانه يصلح للاستشهاد فيثبت به هذا الفضل انتقل بعد ان تكلم عما يتصل طرق الحديث وسلامة اسناده الى ذكر ما يعهد معناه الى ذكر ما يعبد المعنى. فقال رحمه الله وقد ورد ما في هذا الحديث في احاديث اخرى
9:42نذكر ما تيسر منها هذا عود الحديث بالنظر الى ما افاده معناه ما افاده لفظه من ان الحاج يغفر له كل الذنوب الصغائر وهذا محل اتفاق الكبائر وهذا للعلماء فيه قولان وجمهور العلماء على انه لا يدخل في ذلك الكبائر
10:09الصغائر والكبائر وحقوق العباد وهذا الخلاف فيها اشد فعامة العلماء على ان التبعات لا تدخل في المغفرة وذهب طائفة من اهل العلم الى عمومه وقد اه تكلم الحافظ ابن عبد البر رحمه الله كلاما شديدا في ادخال التبعات في المغفرة عموما في الاحاديث الواردة
10:39التي ورد فيها المغفرة مطلقا ومنها هذا الحديث. حيث قال ولا يقول بذلك صاحب فهم صحيح يعني ان المرأة ان التبعات تغفر وهذه من اشد العبارات في نفي ان تدخل التبعات في مغفرة الذنوب. لكن في كل الاحوال المسألة محل خلاف والخلاف
11:00هذا مستند الى نص وبالتالي المسألة ليست فهما لان حديث العباس ابن مرداس نص وليس فهما وبالتالي ليست القضية قضية افهام القضية قضية نص اذا ثبت فاذا جاء نهر الله بطل نهر معقل. اذا
11:18ثبت الحديث صح فلا قول لاحد مع قول النبي صلى الله عليه وسلم قطعت جهيزة قول كل خطيب. انتقل المصنف رحمه الله الى ذكر الشواهد ايعضد ما ذهب اليه من ثبوت عموم المغفرة للحجاج
11:32اذا كان حجا لا رفث فيه ولا فسق فقال رحمه الله. وقد ورد ما في الحديث في احاديث اخرى يذكر ما تيسر منها ومنها ما اخرجه مسلم في صحيحه والنسائي وابن ماجة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
11:53من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة. وانه ليدنو عز وجل ثم يباهي الملائكة فيقول ما قاد هؤلاء وعند احمد وصححه ابن حبان والحاكم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يباهي
12:15في عرفات اهل السماء فيقول لهم انظروا الى عبادي جاءوني شعثا غبرا وعند احمد والطبراني من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ان الله يباهي
12:32بعبيده عشية عرفة الحديث. وعند وعند ابن خزيمة وابن حبان وابن حبان في صحيحيهما واخرجه وابو جعلة والبيهقي عن جابر الرفعة ما من يوم افضل عند الله من يوم عرفة ينزل الله تبارك وتعالى
12:52الى السماء الدنيا فيباهي باهل الارض اهل السماء فيقول انظروا الى عبادي جاؤوني شعثا غبرا ضاجين. جاؤوا من كل فج عميق يرجون رحمتي ولم يروا عذابي. فلم يرى يوم اكثر عتقا من النار من يوم عرفة. وزاد البيهقي
13:12فتقول الملائكة ان فلانا فيهم وهو مرهق. قال فيقول الله عز وجل قد غفرت لهم. وهذا الحديث وان لم يكن فيه ذكر المغفرة لاصحاب التبعات لكن هو شاهد لبعض حديث ابن عمر رابع احاديث الباب
13:30وقد اخرج مالك في الموطأ عن طلحة ابن عبيد الله ابن كريز ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما رؤي الشيطان يوما هو اصغر ولا ادحر ولا احقر ولا اغيظ منه في يوم عرفة. وما ذلك الا لما يرى من تنزل الرحمة وتجاوز الله
13:50تعالى عن الذنوب العظام هذا مرسل. وقد وصله الحاكم من حديث ابي الدرداء ومنها ما اخرجه النجار والطبراني وصححه ابن حبان من حديث ابن عمر في حديث طويل مرفوع وفيه فان
14:08بعرفة فان الله عز وجل ينزل الى السماء الدنيا. فيقول انظروا الى عبادي شعثا غبرا. اشهدوا اني قد غفرت لكم لهم ذنوبهم وان كانت عدم قطر السماء ورمي عالج ومنها ما اخرجه البيهقي من حديث جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يقف عشية عرفة بالموت
14:36فيستقبل فيستقبل القدس فيستقبل القبلة بوجهه ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة ثم يقرأ قل هو الله احد مائة مرة ثم يقول اللهم
14:56على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وعلينا معهم مئة مرة الا قال الله عز وجل يا ملائكتي ما جزاء عبدي هذا؟ سبحني وهللني وكبرني وعظمني وعرفني واثنى علي. عرفني
15:19وعرفني سبحني وهللني وكبرني وعظمني وعرفني واثنى علي. فصلى على نبيي اشهدوا يا ملائكتي اني قد غفرت له وشفعته في نفسه ولو سألني عبدي هذا لشفعته في اهل الموطن وسنده ضعيف
15:39قال البيهقي ليس في سنده من ينسب الى الوضع ويشهد لاصل الحديث قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فان جميع المعاصي حتى التبعات دون الشرك والله اعلم
15:56وبهذا ختم المصنف رحمه الله هذه الرسالة المباركة اه ذكر ذكر فيها آآ جملة من الاحاديث التي تشهد بمعنى الحديث المسؤول عنه حديث عباس آآ ابن مرداس رضي الله عنه
16:13واصح ما في هذه الاحاديث هو الحديث الاول الذي اخرجه مسلم رحمه الله ولذلك بدأ به قال وقد ورد ما في الحديث حديث العباس بن مرداس موضوع الرسالة في احاديث اخرى
16:31نذكر ما تيسر منها فمنها ما اخرجه مسلم في صحيحه والنسائي وابن ماجة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة
16:48وانه ليدنو عز وجل ثم يباهي الملائكة فيقول ما اراد هؤلاء اين الشاهد في هذا الحديث اينما يعبد حديث العباس من حديث عائشة قوله صلى الله عليه وسلم ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار
17:13العتق من النار هو الافتكاك منها هو الخلاص منها. هو النجاة منها والموجب للنار واحد من ثلاثة امور اما صغائر واما كبائر واما حقوق العباد ويمكن نقول بعبارة اخرى الموجب للنار واحد من اثنين. اما حق الله
17:39واما حق المخلوقين فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار دل ذلك على ان هؤلاء كون من النار وينجون منها
17:54بمغفرة حق الله وبمغفرة حق المخلوقين وهذا يشهد لما في حديث العباس ابن مرداس رضي الله عنه بان من ان الله تعالى يغفر لاهل الموقف التبعات يغفر كل الذنوب الصغائر والكبائر والتبعات
18:16لان بها يحصل العتق من النار لو كانت المغفرة فقط على للصغائر او كانت المغفرة فقط للكبائر لكان كثير من الناس محبوسين عن العتق من النار بسبب حقوق الخلق واوفر الناس حظا بالمغفرة
18:34هم اهل الموقف ولذلك ذكرهم على وجه الخصوص يقول ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة في الدنيا كلها العتق ليس فقط
18:46حجاج بل الحجاج بل للحجاج ولغيرهم. لكن اهل عرفة لهم من النصيب في المغفرة ما هو اكثر من غيرهم ولذلك ذكرهم خصيصا فقال وانه ليدنو يعني الله جل في علاه يدنو
19:05يقترب قربا يليق بذاته من اهل الموقف وانه ليدنو عز وجل وجاء في بعض الروايات من اهل الموقف ثم يباهي الملائكة يباهي اي فاخر هكذا قال الشراح والمقصود بالمفاخرة اي ان الله تعالى يظهر عظيم منزلة هؤلاء
19:30عظيم مكانة هؤلاء اهل الموقف جميلة حالهم وحسن ما كانوا عليه المباهاة هي اظهار الجميل المباهاة هي اظهار الحسن المباهاة هي اظهار الفضل يباهي بهم الملائكة اي يذكر من فظائلهم وجميل عملهم حسن صنعهم
19:54ما يفوقون به غيرهم ويسبقون به سواهم ولذلك قال يباهي بهم الملائكة وانما خص الملائكة وانما خص الملائكة بالذكر لانهم اشرف خلق الله او لانهم من اشرف خلق الله. وهذا مما استدل به بعض اهل العلم على ان صالح بني ادم خير من الملائكة
20:20وهذي مسألة تكلم عنها العلماء وفيها بحث مطول لكن مما استدل به القائلون بان صالح بني ادم افضل من الملائكة؟ قالوا من الادلة هذا الحديث بان الله لا يباهي بالمفضول الفاضل. انما يباهي بالفاضل المفضول. فلما باهى
20:39باهل الموقف دل ذلك على علو مكانتهم وشرف منزلتهم على الملائكة والا لما كان في ذلك آآ وجها للمفاضلة. والوجه الاخر قالوا ان الله تعالى باهى بهم الملائكة على وجه الخصوص
20:55انهم الذين قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمونه فهذا من مواطن اظهار علمه انهم لم يكونوا مصيبين فيما ذكروه لرب العالمين عندما اخبرهم بخلق
21:14بني ادم وهذا الوجه الثاني الذي ذكره العلماء في سبب تخصيص المفاضلة تخصيص المباهاة بالملائكة قال فيقول ما اراد هؤلاء؟ يعني اي شيء اراد هؤلاء وهذا فيه شاهد لحديث العباس ايضا غير الشاهد الاول وهو ان الله يعطيهم كل ما ارادوا
21:39لانه لما قال ما اراد هؤلاء فكل ما ارادوه يأخذونه كل ما طلبوه ينالونه. ومعلوم ان كثيرا من الخلق يقولون اللهم اغفر لنا ذنوبنا كلها دقها وجلها صغيرها وكبيرها على
21:55وسرها فمن سأل هذا السؤال فهو نائل ما طلب لان الله تعالى لان الله تعالى يقول ما اراد هؤلاء اي اي شيء اراد هؤلاء فانهم يبلغونه ويدركونه في عطاء كريم وفضل كبير من رب العالمين
22:12ثم ذكر بعد ذلك آآ ما تضمنه حديث عائشة اذا توضأ تتضح لنا ان من ان في حديث عائشة ان في حديث عائشة تعزيزا لمعنى حديث العباس من وجهين. الوجه الاول
22:32العتق وانه ما من يوم اكثر من ان يعتق الله ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة والثاني قوله ما اراد هؤلاء فيقول الله تعالى ما اراد هؤلاء. قال وعند احمد وصححه ابن حدبان والحاكم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
22:50ان الله يباهي باهل اه عرفات اهل السماء فيقول انظروا الى عبادي جاؤوني شعثا غبرا. وهذا المباهاة انما يكون ايضا يمكن ان يقال المباهاة تكون الا لمن حسن عمله وجملت حاله ولو كان فيها قصور لو كان فيها قصور لما كان اهلا للمباهاة فدل
23:14وذلك على حط كل الخطايا صغيرها وكبيرها ما كان حقا لله وما كان حقا للمخلوقين. فيكون على هذا مواطن التعزيز في حديث عائشة لحديث العباس في ثلاثة مواضع العتق المباهاة قول الرب جل في علاه ما اراد هؤلاء. وهذا ما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه. وعند احمد والطبراني من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
23:44ان الرسول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ان الله يباهي الملائكة بعشية عرفة بعبيده عشية عرفة الحديث وهو شاهد لما تقدم. وعند ابن خزيمة وابن حدبان في صحيحيهما واخرجه البزار وابو يعلى
24:00او البيهقي عن جابر رفعه ما من يوم افضل عند الله من يوم عرفة وهذا من الادلة الذين هذا من الادلة التي استدل بها القائلون بان خير الايام يوم عرفة. وقد اختلف العلماء رحمهم الله في اي الايام افضل؟ هل
24:16يوم عرفة او يوم النحر على قولين للعلماء الاكثر على ان الافضل هو يوم النحر وان فضيلة يوم عرفة فضيلة للحجاج وانه خير يوم طلعت فيه الشمس لمن قصد البيت. اما الفظيلة العامة التي يشترك فيها الحجاج وغيرهم فهو في يوم اه
24:36النحر قال ولذلك هنا خص الفضل بهذه المباهاة الخاصة باهل هذا الموقف. قال ينزل الله تبارك وتعالى الى السماء الدنيا. النزول الذي ذكره الله في يوم عرفة ليس عاما انما هو خاص لاهل الموقف
24:57وهذا مما ميز الله تعالى به اهل الموقف فيباهي باهل الارض اهل السماء. فيقول انظروا الى عبادي جاؤوني شعثا غبرا آآ ضاجين وفي بعض الروايات ضاحين ضاجين بالتلبية وضاحين اي قد كشفوا عن رؤوسهم آآ وبرزوا للشمس
25:17آآ جاءوا من كل فج عميق يرجون رحمتي ولم يروا عذابي يعني ايمانا بالغيب فلم يرى يوم يصلح يوم اكثر يقصد اكثر واكثر تصلح تصلح الوجهين فلم يرى يوم اكثر
25:40عتقا من النار من يوم عرفة وزاد البيهقي فتقول الملائكة ان فلانا فيهم وهو مرهق يعني قد ارهقته الذنوب والمعاصي والسيئات فيقول الله عز وجل قد غفرت لهم هم القوم لا يشقى بهم جليسهم كما جاء في الصحيح. وهذا الحديث وان لم يكن فيه ذكر المغفرة لاصحاب التبعات لكن هو شهد
26:03بعظ حديث ابن عمر رابع احاديث الباب ما هو حديث ابن عمر؟ حديث ابن عمر تقدم وهو ما ذكره ابو جعفر في تفسير قول الله تعالى واستغفروا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم
26:20فيه حيث قال فيه عن مجاهد قال ان كان يوم اذا كان يوم عرفة هبط الله الى السماء الدنيا في الملائكة فيقول لهم عبادي امنوا بوعدي وصدقوا رسلي ما جزاؤهم؟ فيقول
26:38اذ ان فيقال ان تغفر لهم فذلك قول الله تعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. وايضا الحديث الثاني ان الله تطول عليكم في
26:51في مقامكم هذا فقبل من محسنكم واعطى محسنكم ما سأل ووهب مسيئكم لمحسنكم الا التبعات وفي الاخير قال اه والتبعات فهذا فيه شاهد لذلك. نستكمل بعد الاذان ان شاء الله
27:08ثم ذكر المصنف رحمه الله بعد ذلك آآ حديث آآ ابن عمر قال ومنها ما اخرجه البزار والطبراني وصححه ابن حبان من حديث ابن عمر في حديث طويل مرفوع وفيه فان وقف
27:25بعرفة فان الله عز وجل ينزل الى السماء الدنيا يقول انظروا الى عبادي شعثا غبرا يشهد اني قد غفرت لهم ذنوبهم وان كانت عدد قطر السماء ورملي عالج اه هذا الحديث
27:41الشاهد فيه قوله اه صلى الله عليه وسلم اني قد غفرت لهم ذنوبهم ذنوب جمع مضاف فيفيد العموم الجمع المضاف يفيد العموم والذنوب نوعان ذنوب تتعلق بحق الله وذنوب تتعلق
28:04بحق العباد وهو مظاف فيعم الجميع اخراج حقوق العباد لابد فيه من دليل هذا وجه الاستشهاد بهذا الحديث على صحة ما ورد في حديث اه العباس رضي الله عنه قال وان كانت اي تلك الذنوب
28:24عدد وان كانت تلك الذنوب عدد قطر السماء كثرة ورمل عالج كثرة ووراءه عالج مكان يكثر فيه الرمل ويعظم فمهما كان عدد الذنوب آآ مهما كانت كثرتها فان الله تعالى يحطها بفظله ومنه عن الحجاج. قال ومنها ما اخرجه البيهقي من حديث جابر
28:56اي ما يعبد حديث العباس في المعنى ما اخرجه البيهقي من حديث جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم ما من مسلم ان يقفوا عشية عرفة بالموقف
29:08فيستقبل فيستقبل القبلة فيستقبل القبلة بوجهه ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة ثم يقرأ قل هو الله احد مئة
29:22كم مرة ثم يقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم والى اخر الصلاة الابراهيمية مئة مرة الا قال الله عز وجل يا ملائكتي ما جزاء عبدي هذا
29:35سبحني وهللني وكبرني وعظمني وعرفني اه واثنى علي وصلى على نبي اشهدوا يا ملائكتي اني قد غفرت له وشفعته في نفسه ولو سألني عبدي بهذا لشفعته في اهل الموقف. قال رحمه الله
29:55واسناده وسنده ضعيف تظعف الحديث من حيث الاسناد اه لكنه استشهد به كعاضد للمعنى لانه ليس بموضوع. قال البيهقي ليس في سنده من ينسب الى الوضع ويشهد لاصل الحديث قول الله تعالى اصل الحديث
30:15اللي هو حديث جابر هذا الاخير ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ويمكن ان ان يقال انه ايضا يشهد لحديث العباس ابن مرداس قال فان جميع المعاصي حتى التبعات دون الشرك
30:34اي تحت المغفرة ان شاء غفرها وان شاء اخذ بها لكن فيما يتعلق بالتبعات الذي التي تتميز به التبعات هو ان الله تعالى يعوض صاحبها عما فاته من معاقبة او الاقتصاص
30:54ممن جنى عليه هذا الفرق بينها وبين التبعات ان التبعات فيها تعويض المجني عليه. واما الذنوب ما عدا التبعات من الصغائر والكبائر التي في حق الله فهي تحط عن اصحابها مغفرة من الله
31:13كرما دون آآ دون ان يكون آآ لذلك مقابل ثم ختم المصنف رحمه الله الرسالة بقوله والله اعلم خلاصة هذه الرسالة هي جواب اولا رسالة هي رسالة الحافظ ابن حجر رحمه الله
31:35في جواب سؤال ورد عليه حول حديث العباس بن مرداس وسم هذه الرسالة بقوله قوة الحجاج في عموم المغفرة للحجاج. والرسالة في الجملة ذكر الحديث حديث العباس وطرقه وتوصل الى ان اسناده ليس بشديد الظعف
31:56ولا بالموضوع ليس فيه من هو شديد الضعف ولا للموضوع. وبالتالي هو مما يعتضد كثرة الطرق وذكر طرقا عديدة للحديث منها حديث العبادة عبادة ابن الصامت وحديث انس بن مالك حديث عبد الله بن عمر وحديث
32:16زيد الذي رواه عنه ابنه عبدالرحمن عبدالرحمن آآ ابن عبد الله اه ابن زيد هذه الطرق الحديث ثم لما فرغ من ذكر هذه الطرق والح كلام على اسانيدها قوة وظعفا انتهى الى الخلاصة التي بدأنا بها درس اليوم وهي انه حديث
32:41حسن على ما ذكر الترمذي من من ظابط بعد ان فرغ من ذكر الطرق والاسانيد والكلام عليها عاد الى تعزيز المعنى انما في هذا الحديث من عموم المغفرة لا يتعارض
33:00مع ما جاءت به النصوص بل النصوص تؤيد هذا المعنى واستشهد لذلك ابتداء بما رواه اه مسلم والنسائي من حديث عائشة رضي الله عنها وذكر بقية الشواهد ختم الرسالة اعادة العلم الى عالمه فقال والله اعلم وفوق كل ذي علم عليم وهي رسالة قيمة في منهجها وطريقتها
33:28ومشوقة في مضمونها فان النفوس تنشط لهذا العمل الصالح اه اذا كان بهذه المنزلة العظيمة عند رب العالمين ان الله يحط به الاول والاخر والصغير والكبير وما كان في حقه وما كان في حق
33:46خلق من الذنوب اسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح. لكن هنا تنبيه انه التبعات التي يمسكها الانسان وهو قادر على ردها لا تغفر لان هذا استمرار
34:03للظلم والله لا يحب الظالمين فمثلا انسان غصب من شخص ارضا وذهب للحج هل هذا داخل تحت البحث؟ البحث وهو مستمر على الغصب؟ الجواب لا لانه يجب رد الحق الى صاحبه
34:20لكن تلك الحقوق التي عجز عن ردها او التي لم يتمكن من ردها لعدم قدرته كالذي يسرق مثلا ولا يستطيع ان يرد الحقوق الى اهلها. لعجزه عن رد الحقوق الى اهلها ما عنده
34:37فهؤلاء يرجى ان يكون ممن يدخل تحت المغفرة لما جاء في هذا الحديث وما فيه من شواهد فان الاستمرار في الظلم هو اصرار والاصرار على الذنب ذنب لا يغفر لصاحبه حتى يتوب منه
34:58والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. لهذا تكون قد انتهت الرسالة حتى نكون الاقرب اليكم بامكانكم دائما مشاهدة العديد من برامجنا على قناتنا على يوتيوب