الدرس (7) من شرح مسائل الأحكام من بلوغ المرام
0:00الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد نواصل ما كنا قد وقفنا عليه في احاديث باب المياه ونحن قد بلغنا اخرها
0:17واخر الباب نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال اللهم اغفر لنا شيخنا ولوالدينا وللمسلمين. قال المصنف رحمنا الله واياه في كتاب الطهارة باب المياه. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
0:39عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان. فاما الميتتان فالجراد والحوت. واما الدمان فالطحال والكبد اخرجه احمد وابن ماجة وابن ماجة وفيه ضعف. هذا الحديث حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه
0:56اه مناسبة سياقه في آآ باب المياه هو ذكر الميتات وكذلك الدم فيما لو اصاب ماء هل يؤثر فيه نجاسة او لا حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احلت
1:24لنا ميتتان احلت يعني ابيحت ورفع الحظر عنهما والميتتان جمع ميتة والميتة ما فارق الحياة حتف انفه هذه المائدة ما فارق الحياة حتف انفي يعني من غير زكاة ودمعا مثنى دم والدم معروف
1:44آآ ثم فصل النبي صلى الله عليه وسلم بيانا قال فاما الميتتان فالجراد والحوت في بعض الروايات فالجرس فالسمع السمك هو الجراد والجراد والسمك والحوت نوع من السمك وهو اعظم ما في البحر من
2:01كائنات الحية غيره مندرج فيه اما معنى واما بدلالة الرواية الاخرى التي فيها ذكر السمك قال واما الدمان فالطحال والكبد وهما بعض اجزاء الحيوان الطحال والكبد اخرجه احمد وابن ماجة وفيه ظعف
2:33وقد قال عنه النووي رحمه الله فان ضعفه شديد قال ضعيف جدا لاتفاق مجموع الحفاظ على تضعيف عبدالرحمن بن زيد بن اسلم طيب الحديث يستدل به في عدة مسائل استدل به الفقهاء في عدة مسائل
2:54المسألة الاولى طهارة ميتة الجراد والحوت في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه جماهير اهل العلم من طهارة ميتة الجراد والحوت خلافا لما ذهب اليه الامام ما لك في الجراد
3:14فانه يشترط لطهارته وحله الذكاة ووجه ما ذهب اليه الجمهور ان النبي صلى الله عليه وسلم اباح هاتين الميتتين اكلا فقوله احلت لنا ميتتان يعني اكلا لان المقصود الاعظم من الحيوان هو اكله
3:46فاذا احل فمعنى انه ابيح اكله فوجه الدلالة في حديث اباحة الاكل دليل على الطهارة لما اباح اكل هاتين الميتتين خلافا لسائر الميتات دل ذلك على ايش طهارتهما وهذا هو
4:16الملحظ المتصل بباب المياه وبكتاب الطهارة اما المسألة الثانية فهي طهارة الكبد بحال في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه عامة اهل العلم من طهارة الكبد والطحال من الحيوان الذي تحله الذكاة
4:46من الحيوان الذي تحله الذكاة و سبب النص عليهما ان الاصل في دم الحيوان التحريم قال تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا
5:11او لحم خنزير فانه رجس وفي الاية الاخرى قال حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الدم ولم يقيده بالمسفوح قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ودمان اي مما الاصل فيه الحرمة والمنع
5:43ووجه الاستدلال بالاية اباحة اكلهما دليل على طهارتهما اباحة اكلهما دليل على طهارة ما نظير المسألة السابقة الحديث الذي يليه احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه
6:10ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخرة وفي الاخر شفاء. اخرجه البخاري وابو داوود وزاد يتقي بجناحه الذي فيه الداء هذا الحديث حديث ابي هريرة قال فيه صلى الله عليه وسلم اذا وقع الذباب
6:29والذباب طائر من الحشرات معروف اذا وقع الذباب في شراب تشمل كل مشروب من ماء ولبن وغيره ومن حار وبارد لانه مفرد مضاف فيفيد العموم اذا وقع الذباب في شراب احدكم شراب مفرد مضاف
7:04فيفيد العموم بكل انواع الاشربة فليغمسه اي يدخله كاملا في الاناء فالغمس هو اغراق الشيء في الماء الغمس هو اغراق الشيء في المغموس فيه وهو وهو اغراق الذباب في الشراب الذي وقع فيه
7:35ثم لينزح اي يخرج قال والتعليل لهذا؟ قال فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء هذا هو التعليم لما امر به صلى الله عليه وسلم من الغمس وهو توقي ما يمكن ان يكون قد اصاب
8:02الشراب من اذى الذباب ويبين هذا رواية ابي داوود قال وزهدت وانه يتقي بجناحه الذي فيه الماء يتقي يعني اول ما يسقط من الذباب ويقع في الاناء جناحه الذي فيه الداء
8:28وسواء كان كذلك او كان كما افادت رواية البخاري عدم التعيين للجناح الذي يقع فانه يشرع ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لتوقي الداء فان مظنة ان يكون الساقط في الاناء
8:56هو الجناح الذي فيه الداء واردة وقوية يستدل بهذا الحديث في عدة مسائل وكما ذكرت واكرر نحن انما نذكر المسائل المتصلة بايش بالباب على وجه مباشر والا فالفوائد والمسائل اكثر من ان نحيط بها يعني ما نتقدم فيها مسائل تتعلق بالاطعمة لكن
9:21نحن لا ليس لنا آآ يعني آآ في في حكم آآ في حكمها من جهة الاطعمة انما فيما يتعلق بالطهارة المسألة الاولى قال طهارة كل ما ليس له دم سائلة من حيوان
9:39في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه عامة اهل العلم من طهارة كل من طهارة كل شيء ليس له دم سائل ليس له دم سائل كالذباب والبعوث والعقارب والجعلان والزمبور والصراصير والخنافس
10:03كل هذه ليس لها دم سائل فهي طاهرة طاهرة الميتة واكثر اهل العلم على هذا القول ووجه الدلالة في الحديث على هذه المسألة انه ذكر الذباب بالنص وما بقي ملحق به بالمعنى. وجد دلالة ان النبي امر بغمس الذباب
10:35وقد يفضي غمس الذباب في الاناء الى ايش الى موته الى موت الذباب قد يموت لا سيما اذا كان الطعام حارا فانه لا يكاد يعيش غالبا ومعنى هذا انه غمس
10:56ميتا في شراب فلو كان الغمس غمس الذباب في الاناء ينجس الشراب لكونه ينجس بالموت لافسده ولكان امر النبي صلى الله عليه وسلم بالغمس امر بالافساد وهو خلافه ما جاءت به الشريعة من حفظ الاموال
11:21هذا ما يتعلق بما ورد به النص وهو ايش الذباب الذباب بعينه طيب والبقية وجه الدلالة انه اذا ثبت الحكم في الذباب وثبت فيه بمعنى وهو انه لا دم له لا نفس له سائلة ليس له دم
11:49ثبت في غيره مما هو في معناه. كالبق الزنابير وما اشبه ذلك مما ليس له نفس سائلة هذا وجه الدلالة في الحديث على هذه المسألة ظهرت ميتة الذباب وطهارة ميتة كل ما ليس له نفس سائلة
12:15فالذباب بالنص وما عدا ذلك مما لا نفس له سائلة بايش بالمعنى بالمعنى اي الالحاق المعنوي لانه موافق للذباب في عدم النقض المسألة الثانية طهارة الشراب الذي وقع فيه ميتة
12:45ما ليس له نفس سائلة في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه عامة اهل العلم من طهارة ما وقع فيه ما ليس له دم سائل الذباب ونحوه ووجهه امر النبي صلى الله عليه وسلم بغمسه في
13:10الشراب ولو كان الغمس ينجس لكان امرا بافساده وثمة مسألة ثالثة يمكن ان يستدل بالحديث عليها وهو طهارة الماء اذا وقع فيه ما يشق التحرز منه اذا وقع فيه ما يشق التحرز منه
13:51وانا اريد ان اسألكم هل في الحديث دلالة على هذه المسألة او لا ما يشق التحرز منه طهارة ايش الماء اذا وقع فيه ما يشق التحرز منه. هل في الحديث دلالة على هذه المسألة
14:10ها هل فيه دلالة او لا واضح السؤال في دلالة لا دلالة فيه لانه الان الدلالة وين؟ الدلالة في الغمس وليس في السقوط الدلالة في انه غمس الذباب في الماء
14:33وغمسة ذباب فعل الانسان اليس كذلك واما السقوط فانه لا لم يقل احد بنجاسته بمجرد السقوط يعني قد يسقط ويبقى حيا فلا ينجس وانما النجاسة تكون متى لو مات الذباب وسقط
14:50فيه فدلالة الحديث على هذه المسألة ليست بظاهرة لان هذا مما لا يشق التحرز منه اذ يمكن الانسان اذا سقط ذباب ان ينزعه ولا يغمس والدلالة في الحديث وين بالغمس
15:07وليس في النزع بعد وليس بنزلان النزع ما حصل الا بعد الغمس فدلالة الحديث على هذه المسألة ليست بظاهرة دلالة الحديث على هذه المسألة ليست بظاهرة على ان الاتفاق منعقد
15:25ان ما يشق تحرز ما يشقه التحرز منه اذا وقع في الماء فانه لا ينجسه. هذا متفق عليه طيب بعد ذلك اخر حديث من احاديث باب المياه نعم احسن الله اليكم وعن ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه
15:44وسلم ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت. اخرجه ابو داوود والترمذي وحسنه واللفظ له انا الليثي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع من البهيمة اي الحيوان
16:04وهي حية اي فيها حياة مستقرة لان الحياة غير مستقرة لا توصف بحياة مطلقا انما بقيد فهو ميت او فهو ميت اي فيأخذ حكم الميتة ومعنى هذا ان كلما قطع من الحيوان حال حياته
16:32من اجزاءه فانه يأخذ حكم ميتته يأخذ حكم ميتته في الطهارة والنجاسة والحلم والحرمة ولكن الذي يهمنا هنا هو في الطهارة والنجاسة وسبب الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة وجدهم
16:58يأخذون اسنمة الابل وهي حية ويأخذون اليات الشهوة هي حية ويأكلونها فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت او فهو كميتته فدل ذلك على تحريم هذا الفعل وانه اذا حصل فان ذلك لا يحل يبقى يكون ميتة نجس
17:28لا يحل اكله مسألة آآ هذا الحديث فيه مسألة ما يتعلق بباب الطهارة وهي طهارة ما قطع من حيوان حيين حياته مستقرة. في الحديث دليل لما ذهب اليه جمهور العلماء
17:46من ان ما قطع من الحيوان وفيه حياة مستقرة فهو كميتته اي حكم حكم الميتة طهارة ونجاسة ووجهه في الحديث وجهه في الحديث تشبيه مقطوع بميتة ما ابين منه تشبيه المقطوع
18:10بميتة ما ابين منه فان كان ما ابين منه طاهرا اذا مات فهو طاهر وان كان ما اؤبن منه نجسا اذا مات فانه ينجس وعليه فان اجزاء الانسان لو قطعت بعظ الانسان كاصبعه او او رجله او
18:41نحو ذلك فانه طاهر لان ميتة الانسان طاهرة وبالتالي لو وقع ذلك فيما لن ينجسه هذا ما يتصل به هذا الحديث وما فيه من المسائل المتصلة بالطهارة ننتقل بعد ذلك الى الباب التالي
19:06احسن الله اليكم باب الانية وعن حذيفة بن اليماني رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافه فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة متفق عليه
19:24باب الانية الان هي جمع اناء وهو الوعاء ومناسبة ذكر المحدثين والفقهاء للانية بعد المياه بعد باب المياه ان الانية هي الظروف التي تحوي الماء ولها تأثير على الماء من حيث الطهارة وعدمها
19:48فلما كان لها للان هي تأثيرا على ما تحويه وتضمه بحث الفقهاء احكام الالية وما يبحثه الفقهاء في باب الانية كما ما يبحثه المحدثون في باب الانية هو ما يحرم من الانية
20:19سواء كان تحريمه ليه معنى يتعلق بالطهارة او كان تحريمه لمعنى يتعلق لا يتعلق بالطهارة فالانية المحرمة في الطهارة نوعان ما يتعلق تحريمه بالطهارة اي بطهارة الوعاء وهذا يبحث في احاديث الدباغ
20:48الدماغ بحث الفقهاء للدباغة وبحث المحدثون للاحاديث الدباغة وذكر وذكرها لاجل ان هل الدباغة آآ تطهر بها الجلود او لا تطهر بها الجلود فيبحثون حكم الدماغة واما ما يتعلق بالقسم الثاني
21:13وهو الانية التي لا يجوز استعمالها في الطهارة لغير موظوع الطهارة لامر الله يتعلق بالطهارة والنجاسة وهو انية الذهب والفضة ولهذا ستلاحظون ان الاحاديث التي ذكرها المصنف تدور على هذين الامرين
21:31ما لا يجوز استعماله من الانية لاجل الطهارة والنجاسة وما لا يجوز استعماله بالانية لمعنى غير الطهارة والنجاسة لمعنى خارج بدأ المؤلف رحمه الله بذكر الحديث المتعلق بالذهب والفضة وهو ما حرم من الانية لامر خارج عن الطهارة والنجاسة
21:57وساق في ذلك حديثين واخر حديثا الى اخر الباب حديث انس. فذكر في الاحاديث التي تتعلق ما يحرم من الانية لاجل غير الطهارة والنجاسة ثلاثة احاديث والبقية كلها مما يتعلق
22:21ما يحرم او ما لا يجوز من الانية لاجل الطهارة والنجاسة