الدرس (14) من شرح مسائل الأحكام من بلوغ المرام
0:00الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد العود احمد واسأل الله تعالى لي ولكم العلم النافع فالعود احمد واسأل الله تعالى لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح
0:19وان يستعملنا واياكم فيما يحب ويرضى فيما بلغنا من القراءة في بلوغ المرام وقفنا على باب الوضوء لا نستأنف ان شاء الله تعالى واسأل الله التوفيق والسداد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
0:47بنا ولوالدينا وللمسلمين. قال المصنف رحمنا الله واياه باب الوضوء. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء. اخرجه ما لك واحمد والنسائي
1:07وصححه ابن خزيمة باب الوضوء المدخل الذي ذكر فيه المؤلف رحمه الله الاحاديث المتعلقة بالوضوء والوضوء في اللغة من الوضاءة وهو دائر على النظافة والبهاء والحسن واما في الاصطلاح فكلمات الفقهاء متقاربة
1:41و اقرب ما يقال في تعريفه اي في تعريف الوضوء شرعا انه غسل اعضاء مخصوصة او مسحها للصلاة ونحوها بعضهم يضيف التعبد لله بغسل اعضاء مخصوصة لكن الفقهاء رحمهم الله جرى
2:07عملهم على ترك لفظ التعبد في العبادات للعلم به. فلو قال التعبد لله بغسل اعضاء مخصوصة لان ذلك معلوم الحديث الذي بدأ به المؤلف رحمه الله باب الوضوء هو ما يكون بين يدي الوضوء
2:29من اداب وسنن بدأ اولا بذكر ما يكون بين يديه في حديث ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك
2:49مع كل وضوء لولا حرف امتناع للوجود و الممتنع هو الامر بالسواك مع كل وضوء والمانع هو وجود المشقة لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء والسواك يطلق على الفعل
3:14وعلى الالة المستعملة فيه فهو اسم للفعل واسم للالة المستعملة فيه اي في الفعل اخرجه مالك واحمد والنسائي وصححه ابن حبان يستدل بهذا الحديث في عدة مسائل المسألة الاولى السواك مع الوضوء
3:41في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه عامة العلماء من استحباب السواك مع الوضوء وان ذلك ليس بواجب ووجه الاستدلال بالحديث على مشروعية السواك بالاستحباب والسنية دون الوجوب اولا انه
4:08لو كان واجبا لامر به النبي صلى الله عليه وسلم شق او لم يشق ثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر به بل امتنع من الامر بقوله لولا ان اشق على امتي لامرتهم
4:33يعني امر ايجاب لان المشقة لا تكون الا في ام للايجاب دون امر الاستحباب لان امر الاستحباب والندب للمكلف الا يفعله فدل الحديث على عدم وجوب السواك من جهتين من جهة ان النبي صلى الله عليه وسلم
5:03لم يأمر به وانه لو كان واجبا لما جعل المانع من الوجوب المشقة في قوله لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء المسألة الثانية من مسائل هذا الحديث
5:28موضع السواك في الوضوء اي اين يسن ان يستاك في الوضوء تنازع العلماء رحمهم الله الاستدلال بهذا الحديث في تعيين موضع السواك في الوضوء ولهم في ذلك ثلاث طرق الطريق الاولى
6:03استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه الجمهور من الحنفية والمالكية والشافعية من ان موضع استحباب السواك قبل الوضوء موضع استحباب السواك قبل الوضوء ووجهه ان هذا هو الانسب ليكون ما يستعمل من الماء في المضمضة مخرجا لما بقي في فمه
6:40من اثر السواك هذا الطريق الاول وهو قول الجمهور ان المستحب في السواك قبل الوضوء اي قبل الشروع فيه قبل غسل اليدين الطريق الثاني او الطريق الثانية استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه بعض الحنفية
7:05والحنابلة من ان موضع استحباب السواك في الوضوء هو عند المضمضة والفارق بين هذا القول والقول السابق ان السواك في القول السابق قبل غسل اليدين وهنا بعد غسل اليدين عند المضمضة
7:30ووجهه اي وجهه الاستدلال بهذا الحديث ان هذا اعون في تحقيق مقصود المظمظة لان السواك سنة تتعلق بايش بالفم والمضمضة مشروعة لتطييب الفم فناسب ان يكون السواك عند ما يشرع لتطييب الفم
7:58واضح الطريق الثالثة استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه جماعة من اهل العلم من ان موضع استحباب السواك في الوضوء يستوي فيه ما كان قبل الوضوء وما كان في اثنائه
8:23ووجهه ان ما كان قبل الوضوء وما كان في اثنائه يصدق عليه انه مع الوضوء لان مع تفيد المصاحبة وما كان بين يدي الوضوء وفي اثنائه كله يصدق عليه انه مع الوضوء
8:51وبهذا يتبين ان كل قول له وجه والاقرب والله تعالى اعلم هو القول الثالث الطريق الثالث ان الامر واسع ويتحقق بالجميع ما ندب اليه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء
9:19المسألة الثالثة من المسائل التي استدل فيها بهذا الحديث السواك للصائم اذا توضأ في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه جمهور العلماء من استحباب السواك للصائم في الوضوء اول النهار واخره
9:50ووجهه ندب النبي صلى الله عليه وسلم الى السواك مع كل وضوء دون تمييز بين الصائم وغيره فدل ذلك على استحبابه للصائم ولغيره عند الوضوء وهذا قول الجمهور المسألة الرابع السواك الرطب للصائم
10:22في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه الحنفية والشافعية واحمد في رواية من انه لا فرق في استحباب السواك للصائم في الوضوء بين السواك الرطب وغيره خلافا للمالكية ومشهور مذهب الحنابلة
10:48ووجه ووجه الاستدلال بهذا الحديث على استحباب السواك مطلقا رطبا كان او يابسا عموم الندب فالنبي صلى الله عليه وسلم ندب الى السواك مع كل وضوء ولم يخص في ذلك
11:04يابسا دون غيره لكن ان كان رطبا ندب ان يحترز من ان يذهب شيء من رطوبة سواكه الى جوفه هذه اربع مسائل تدلى فيها الفقهاء رحمهم الله بهذا الحديث بما يتعلق باب الوضوء
11:39حيث الذي يليه احسن الله اليكم وعن وعن حمران ان عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء فغسل كفيه ثلاث مرات ثم مضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاث مرات ثم اليسرى مثل ذلك ثم مسح برأسه ثم
12:00غسل رجله اليمنى الى الكعبين ثلاث مرات ثم اليسرى مثل ذلك ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو هذا متفق عليه هذا الحديث هو ثاني الاحاديث التي ذكرها المؤلف رحمه الله في
12:19بيعا احكام الوضوء اتى به في ثاني احاديث اشتماله على بيان مجمل ما يشرع في الوضوء على صفة الكمال فهذا الحديث تضمن بيان طفت الوضوء الكامل حمران مولى عثمان وتضمن الحديث جملة من المسائل
13:02فالحديث استدل فيه استدل به الفقهاء في عدة مسائل الاولى مشروعية غسل اليدين ثلاثا في هذا الحديث دليل لما اجمع عليه العلماء من انه يسن ان يغسل المتوضئ اليدين ثلاثا في ابتداء الوضوء
13:30الاجماع من عقد على ان غسل اليدين ثلاثا في ابتداء الوضوء سنة ووجهه اي وجه الاستدلال بهذا الحديث على هذا الحكم فعل النبي صلى الله عليه وسلم والاصل في فعله الاستحباب
13:48هذي المسألة الاولى المسألة الثانية مشروعية المظمظة والاستنشاق والاستنثار. المظمظة ادارة الماء في الفم والاستنشاق جذب الماء بريح الانف والاستنثار دفع الماء من الانف بريحه في هذا الحديث دليل لما اجمع عليه اهل العلم
14:22من مشروعية المظمظة ولا استنشاق والاستنثار بالوضوء محل اجماع انتبه اجمع فيه دليل على ما اجمع عليه اهل العلم من مشروعية لما نقول مشروعية خرجنا نحن من هل هو واجب او مستحب
14:45لان المشروع يشمل الواجب والمستحب اما حكمه فهذا يستفاد من ادلة اخرى. تعيين الحكم هل هو واجب او مستحب؟ يستفاد من ادلة اخرى. ستأتي وجهه فعل النبي صلى الله عليه وسلم حيث وصف وضوء عثمان بقوله ثم مظمظة واستنشق واستنثر
15:12واضاف ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم المسألة الثالثة غسل الوجه في هذا الحديث دليل لما اجمع عليه اهل العلم من مشروعية غسل الوجه في الوضوء ووجه فعل النبي صلى الله عليه وسلم
15:38ففي حديث عثمان بعد المضمضة والاستنشاق ثم غسل وجهه ثلاثا او ثم غسل وجهه ثلاث مرات المسألة الرابعة غسل اليدين الى المرفقين في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه عامة اهل العلم
15:59من ان المشروع في غسل اليدين دخول المرفقين من ان المشروع في الوضوء غسل اليدين مع المرفقين وفي دخول المرفقين خلاف شاذ حيث ذهب زفر الى ان المرفق لا يدخل فيما يجب غسله
16:31باليدين لكن قوله شاد زفر صاحب ابي حنيفة ووجه الاستدلال حديث على مشروعة مشروعية غسل اليدين المرفقين فعل النبي صلى الله عليه وسلم فان الى في الحديث بمعنى مع فدخل المرفق في المغسول
17:04المسألة الخامسة سيأتي المزيد لهذه المسألة. المسألة الخامسة مسح الرأس في هذا الحديث دليل لما اجمع عليه اهل العلم من مشروعية مسح جميع الرأس في الوضوء ووجه فعل النبي صلى الله عليه وسلم الذي وصفه عثمان بفعله
17:29حيث قال ثم مسح رأسه المسألة السادسة مسح الرأس مرة واحدة مرة واحدة في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه اكثر اهل العلم من ان المشروع في مسح الرأس الاقتصار على مرة واحدة خلافا للشافعي
18:04ووجهه وصف فعل النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عثمان حيث توضأ ثلاثا ثلاثا ومسح رأسه ولم يذكر عددا فدل على انه مرة واحدة على ان مسح الرأس مرة على ان مسح الرأس مرة واحدة
18:35او انه مسح رأسه مرة واحدة المسألة السابعة غسل الرجلين الى الكعبين في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه اكثر اهل العلم من ان المشروع في الوضوء غسل الرجلين مع الكعبين
18:59ووجهه فعل النبي صلى الله عليه وسلم فان الى بمعنى مع كما تقدم في المرفقين المسألة الثامنة ترتيب اعضاء الوضوء في هذا الحديث دليل لما اجمع عليه اهل العلم من مشروعية ترتيب اعضاء الطهارة
19:29اعضاء الوضوء من مشروعية ترتيب اعضاء الوضوء على نحو ما ورد في الحديث ووجه ذلك فعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم المسألة التاسعة البداءة بالميامن في الوضوء في هذا الحديث دليل
20:05لما لا خلاف فيه بين اهل العلم من مشروعية غسل الميامن قبل المياسر في الوضوء في اليدين والرجلين ووجهه فعل النبي صلى الله عليه وسلم حيث بدأ باليمنى قبل اليسرى في غسل اليدين والرجلين
20:29المسألة العاشرة الوضوء ثلاثا في هذا الحديث دليل لما لا خلاف فيه بين اهل العلم من ان اكمل الوضوء واتمه غسل اعضاء الوضوء ثلاثا ووجه فعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
21:05هذه عشر مسائل استدل فيها بهذا الحديث الموالاة يمكن ان ان يستدل في هذا بها في هذا الحديث يستدل بهذا الحديث لها لكني ما وقفت على هذا الترتيب غير المولى
21:28ثم تفيد الترتيب لكن الموالاة ثم على التراخي قد يكون قريب بعيد ما تفيد الترتيب القريب على كل حال يمكن ان يستدل لكن مثل ما ذكرت لكم في طريقتنا انه ما نذكر في الغالب الاستدلال الا بما جاء النص عليه في كلام الفقهاء
21:47مع انه يمكن ان يستدل فاذا كان الاستدلال ظاهرا ذكرناه ولو لم يذكر الفقهاء لكن آآ اه يعني الغاية والغرظ هو جمع استدلالات الفقهاء بهذا الحديث. هذا هو غرظ الكتاب وهذا الدرس نعم
22:04نعم عن علي رضي الله عنه في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال ومسح برأسه واحدة اخرجه ابو داوود والنسائي والترمذي وباسناد صحيح. بل قال الترمذي انه اصح شيء في الباب
22:20بعد ان ذكر الصفة الكاملة في حديث عثمان اتى بمفردات الاحاديث الدالة على احكام ما تقدم او بيان ما تقدم في حديث عثمان هذا حديث حديث آآ حديث علي هو من احاديث صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فقد ورد
22:42وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم عن جماعة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم جاء عن عثمان وهو اكمل الاحاديث وجاء عن علي وجاء عن علي رضي الله تعالى عنه
22:52وقد اخذ منه المؤلف رحمه الله هذه مسألة وهي مسح الرأس مرة واحدة. قال وعن علي رضي الله تعالى عنه بصفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم يعني فيما رواه من صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال ومسح برأسه مرة واحدة اي ان
23:16ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه مرة واحدة وهذا نص على ما لم يذكر في حديث عثمان ففي حديث عثمان ثم مسح برأسه ولم يذكر عددا لا مرة ولا اكثر من مرة
23:34لكن في حديث عثمان علي جاء النص على العدد بقوله ومسح برأسه واحدة اخرجه ابو داوود والنسائي والترمذي باسناد صحيح بل قال الترمذي انه اصح شيء انه اصح شيء في الباب يعني في صفة وضوء
23:54النبي صلى الله عليه وسلم نستدل بهذا الحديث في عدة مسائل. المسألة الاولى مسح الرأس في الوضوء في هذا الحديث دليل لما اجمع عليه اهل العلم من مشروعية مسح جميع الرأس
24:11في الوضوء ووجهه فعل النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال علي في وصفه ومسح برأسه والباء للاستيعاب قلبها للاستيعاب المسألة الثانية مسح الرأس مرة واحدة في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه اكثر اهل العلم
24:47من ان المشروع في مسح الرأس الاقتصار على مرة واحدة اي على مسحة واحدة خلافا للشافعي ووجهه فعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه نص الحديث على ان المسح مرة واحدة
25:10فالذي اضافه هذا الحديث الى ما تقدم لحديث علي والنص على عدد على العدد في مسح الرأس وانه يمسح مرة واحدة نعم الحديث الذي يليه احسن الله اليكم. وعن عبد الله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه في صفة الوضوء قال ومسح رسول الله صلى الله عليه
25:33برأسه فاقبل بيديه وادبر متفق عليه. وفي لفظ لهما بدأ بمقدمي رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجع الى المكان الذي بدأ منه هذا الحديث وثالث الاحاديث التي ذكرها المؤلف رحمه الله في
25:54احاديث صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الاول حديث عثمان الثاني حديث علي الثالث حديث عبد الله بن زيد بن عاصم وهو غير صاحب الاذان فذاك زيد ابن عبد الله ابن عبد ربه
26:11صحابي اخر قال في صفة الوضوء ومسح صلى الله عليه وسلم برأسه وهذا موجود في حديث علي وفي حديث عثمان فاقبل بهما وادبر هذا بيان صفة المسح حيث قال فاقبل بهما اي اقبل بيديه وادبر. متفق عليه
26:39وهذا اللفظ اقبل بهما وادبار محتمل لان الاقبال نسبي فهل اقبل بهما او ادبر بدءا من قفاه ثم جاء الى مقدم رأسه ثم رده يحتمل ان هذا اقبل وادبر ويحتمل ان الاقبال والادبار بالنسبة للشعر فاقبل بهما على شعره وادبر
27:05ولهذا احتاج الى ان يأتي بالرواية الاخرى ليبين معنى الاقبال والادبار وفي لفظ بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه هذا اللفظ بيان لمعنى الاقبال والادبار
27:28في الرواية السابقة في الرواية المتفق عليها هذا الحديث فيه عدة استدل به في عدة مسائل المسألة الاولى استيعاب جميع الرأس في المسح مسح جميع الرأس وهذه مسألة تكررت معنا
27:49في الحديثين السابقين في هذا الحديث دليل لما اجمع عليه اهل العلم من مشروعية مسح جميع الرأس في الوضوء ووجهه فعل النبي صلى الله عليه وسلم وذلك ان الصحابي قال
28:12مسح برأسه ثم هنا جاء البيان زيادة على دلالة الباء التي تفيد ايش تفيد الاستيعاب جاء البيان فاقبل بهما وهدمر وفي الرواية الثانية قال بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه افاد هذا ماذا
28:35افاد الاستيعاب وان المسح عم الرأس كله واضح طيب وهذا اصلح من الحديث السابقة في ان المشروع استيعاب جميع الرأس في المسح. المسألة الثانية صفة مسح الرأس في هذا الحديث دليل لما اجمع عليه اهل العلم من ان من عم رأسه بالمسح
29:03عما رأسه بالمسح بان بدأ بمقدم رأسه وذهب بهما الى قفاه ثم ردهما الى الى حيث المكان الذي بدأ منه فقد اتى باكمل ما يكون من صور مسح الرأس هذا الاكمل. واما الاجزاء
29:31هذا الاكمل ووجهه بيان فعل النبي صلى الله عليه وسلم وجهه فعل النبي صلى الله عليه وسلم المسألة التي تلي هذا الثانية المسألة الثالثة المجزئ في تحقيق سنية مسح جميع الرأس
30:03في هذا الحديث دليل لما اجمع عليه اهل العلم من ان تعميمها الرأس بالمسح لا فرق فيه من حيث الاجزاء بينما اذا بدأ بمقدم رأسه او باوسطه او بمؤخره عرفنا ان المشروع
30:44مسح جميع الرأس وعرفنا صفة الكمال في ذلك ان يبدأ بمقدم رأسه ويذهب بهما الى قفاه ثم يردهما الى المكان الذي بدأ منه فما المجزي في تحقيق الاستيعاب مسنون المشروع؟ ما المجزئ؟ المجزئ ان يعم الرأس كيفما كان. بدأ بالمقدم وذهب الى الخلف
31:06او بدأ بالوسط وذهب الى المقدم ثم ذهب الى القفا او بدأ من القفا ثم اتى الى المقدم فكيف ما مسح بدأ بمقدم رأسه او بمؤخره او باوسطه فقد حقق المجزئ من المسح
31:27ونصوا على هذه المواضع الثلاثة لان من اهل العلم من قال انه يبدأ بمقدم رأسه ومنهم من قال يبدأ بمؤخره منهم من قال انه يبدأ بوسطه كل هذه الصور يصدق عليها الوصف المذكور فاقبل بهما وادبر. يعني الذي
31:43بدأ بوسط رأسه اقبل بهما وادبر الذي بدأ من الخلف اقبل بهما وادبر الذي بدأ بالمقدم اقبل بهما وادبر فكل هذه الصور فسر بها قوله فاقبل بهما وادبر فهي مما يحصل به الاجزاء في كل
32:02ولكن الاكمل هو البداءة بالمقدم ثم الذهاب الى القفاه طيب المسألة الثالثة المسألة الرابعة استدل بهذا الحديث بما ذهب اليه الجمهور من ان السنة في مسح الرأس ان يبدأ بمقدم رأسه ثم يذهب بهما الى مؤخر
32:26هذا الذي عليه الجمهور في صفة في موضع البداءة بالمسح في موضع البداءة بمسح الرأس ان يبدأ بمقدم رأسه ثم يذهب بهما الى قفاه الطريق الثاني ووجه هذا فعل النبي الذي جاء ببيانه وايظاحه في الرواية المبينة. فبدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه
32:53اه نعم فبدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه الطريق الثانية استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه بعض اهل العلم من ان السنة في مسح الرأس ان يبدأ بمؤخر رأسه ثم
33:12يذهب بهما الى مقدمه ووجهه وصف مسح النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال فاقبل بهما وادبر طبعا هذا القول نوقش ان قوله في صفة مسح النبي صلى الله عليه وسلم رأسه
33:33بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه بيان للمقصود في قوله فاقبل بهما وادبر وبالتالي لا وجه لما ذكروه ثانيا ان الواو في قوله وادبر لا تقتضي الترتيب لو قلنا ان الاقبال والادبار بالنظر الى
34:04الرأس لا الى الشعب الطريق الثالثة فيما يتعلق بمسألة اختلاف العلماء في مسألة موضع البداءة المسنون في مسح الرأس استدل بهذا استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه بعض اهل العلم من ان السنة في مسح الرأس ان يبدأ من وسطه
34:28فيقبل بيديه ويدبر كما وصفنا قبل قليل ووجهه ان قوله فاقبل بهما وادبر يصدق على البداءة من وسط الرأس اقبالا وادبارا ونوقش بما نوقش به الحديث السابع الطريق السابق الطريق الثاني
34:55والصحيح هو ما ذهب اليه الجمهور مما دلت عليه الرواية الاخرى هذا هو آآ الحديث كم مسألة صارت عندنا اربع مسائل طيب تم الوقت كم تم نقف على هذا اذا نقف على حديث عبد الله بن عمرو