الدرس(8) من شرح كتاب الصلاة من دليل الطالب
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وسيد المرسلين. وبعد. قال المؤلف غفر الله لنا وله ولشيخنا ولجميع المسلمين. ولا تصح الصلاة في الارض المغصوبة وكذا المقبرة والمجزرة والمزبلة
0:20الحوش واعطان الابل وقارعة الطريق والحمام واسطحة هذه مثلها. ولا يصح الفرض في الكعبة والحجر منها ولا على ظهرها الا اذا لم يبقى وراءه شيء. ويصح النذر فيها وعليها وكذا النفل. بل يسن فيها
0:39الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال رحمه الله ولا تصح الصلاة في الارض المغصوبة تقدم الكلام على اول هذه الجملة
0:52وذكرت ان مناسبة ذكر هذا اه هذه المسائل في هذا الشرط وهو شرط اجتناب النجاسة ان المذكورات مواضع نهى الشارع عن الصلاة فيها و ذلك اما لكونها موضعا للنجاسة او او
1:18انها مظنة النجاسة وما لم يكن كذلك فهو يشترك مع البقعة النجسة في انه ينهى عن الصلاة عنها وهذا كما في الارض المغصوبة فان الارض المغصوبة ينهى عن الصلاة فيها كما قال وهي ليست نجسة
1:39ولا مظنة النجاسة لكن تشترك مع الارض النجسة في انه لا يصلى فيها كنا قد وقفنا على قوله رحمه الله قارعة الطريق هذا من باب اضافة الصفة الى موصوفها الصفة الى موصوفها
1:58والاصل الطريق المقروعة يعني التي يمشى فيها تقرعها الاقدام بالسير عليها والاصل في النهي حديث ابن عمر رواه مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم سبع مواضع لا تجوز فيها الصلاة
2:23وذكر منها ومحجة الطريق وفي بعض الروايات وقارعة الطريق وهذا الحديث اسناده ليس بالقوي في قول جمهوري المحدثين ولكن من جهة المعنى قارعة الطريق ليست موضعا للصلاة امرين اولا ان الصلاة في قريعة الطريق نوع من الاذى للمارة
2:55والشارع قد امر اماطة الاذى قال اعطوا الطريق حقه ومن حقه الا يضيق على الناس فيه بالصلاة فيه وكذلك ان الصلاة في قارية الطريق مظنة الاشتغال بالمارين فلا يكون في ذلك خشوع
3:17حضور قلب لاشتغال المصلي بمن يقرعون الطريق اضافة الى هذا الحديث وان كان في اسناده مقال لكن يستأنس به في النهي وقال بعضهم في علة النهي عن عن الصلاة في قارعة الطريق انه مظنة النجاسة
3:41كون الدواب في الزمن السابق قد يكون منها روث وبول ونحو ذلك فهو اظنة النجاسة وهذا في زمننا هذا بعيد والذي يظهر ان العلة هي ما ذكرت من الاذى واشغال الناس واذا كان
4:01الطريق للدوام فهو آآ لمظنة النجاسة قال رحمه الله والحمام اي لا تصح الصلاة في الحمام والحمام هو موضع الاغتسال مأخوذ من الحميم وهو الماء الحار وليس المقصود بالحمام الكلف فهذا اصطلاح حادث
4:24يطلق على موضع قضاء الحاجة اما الحمام في كلام الفقهاء والمحدثين المقصود به موضع الاغتسال بالماء الحار والاصل في النهي هو حديث ابن عمر المتقدم وكذلك جاء في حديث ابي سعيد
4:42ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الارض كلها مسجد الا الحمام والمقبرة فجاء في حديثين حديث ابي سعيد واسناده جيد وحديث ابن عمر والعلة في النهي عن الصلاة في الحمام
4:59قيل النجاسة والذي يظهر والله تعالى اعلم ان العلة ان هذه الاماكن اماكن محتضرة لكونها اماكن كشف عورات و وهي من المواضع المحتضرة التي آآ تكثر فيها الشياطين وقد تقدم
5:24ان مواضع الشياطين مما يجتنب ويتوقى ان يصلى فيه كما في الصحيح من حديث ابي هريرة في قصة نوم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فلما استيقظوا قال ان هذا موضع حضرنا واد حظرنا فيه شيطان
5:42فليأخذ كل واحد منكم بعنق راحلته حتى جازوا المكان ثم نزل صلى الله عليه وسلم فسجد فتوضأ وسجد سجدتين وامر فاقيمت الصلاة وصلى الفجر صلى الله عليه وسلم بعد خروج وقتها
5:57قال رحمه الله اذا العلة في الحمام انها من المواضع الشياطين المحتضرة قال رحمه الله واسطحة هذه مثلها استحت هذه المواضع المتقدمة وهي الارض المغصوبة والمقبرة والمجزرة والمزبلة والحش واعطاني الابل
6:19وقارعة الطريق والحمام ثمانية مواضع قال اسطحة هذه اي الثمانية مواضع مثلها يعني في النهي عن الصلاة فيها والعلة في هذا ان قرار ان ان الهوى يأخذ حكم القرار ان الهوى
6:41يأخذ حكم القرار وهذا فيما يتعلق آآ المواضع المحتضرة قد يكون له وجه لكن في المواضع التي العلة فيها النجاسة فاذا كان السطح سالما من النجاسة فانه لا وجه للنهي عن الصلاة
7:04فيها وقوله رحمه الله مثلها اي انه لا تصح الصلاة فيها وهذا احد اه وهذه احدى الروايتين عن احمد رحمه الله وله رواية توافق الجمهور ان الصلاة في اسطحتها ليست
7:30مما ينهى عنه فليس كالصلاة داخلها قالوا تصح الصلاة في اسلحتها ولعل هذا اقرب لعدم الدليل على النهي الا فيما يتعلق بما نهي عنه مما يصدق على السطح اسم القرار فعند ذلك لا يصح كالمقبرة
7:52فاذا كان في المقبرة مكان مبني وهي داخل فان النهي عن الصلاة في المقبرة سواء كان في قرارها او كان في سطحها لكن فيما لم ينه عن الصلاة في بقعته كالحمام مثلا النهي عن الصلاة في الحمام. سطح الحمام ليس حماما
8:12فلا يأخذ حكم الحمام قال رحمه الله ولا يصح الفرض في الكعبة هذا تاسع المواضع التي لا تصح الصلاة فيها لا يصح الفرض في الكعبة. الكعبة هي البيت العتيق وسميت بهذا لانها على هذا الشكل
8:35مكعبة وهي البيت الذي حرمه الله تعالى وجعله قبلة للناس لا تصح صلاة الفرض في لقول الله تعالى وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا فامر الله تعالى بتولية الوجوه في الصلاة شطر البيت الحرام ومن كان في داخله فانه لم يوله شطره
9:09واستدلوا ايضا بما جاء في في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الكعبة قبلتكم احياء وامواتا واشار اليها والحكم قيده المؤلف رحمه الله بالفرظ فقال ولا يصح الفرض فخرج بذلك النفل
9:35والفرظ هو الواجب وسواء كان الوجوب وجوب آآ دائم او وجوب عارض اذا قيل بالوجوب فالوجوب الدائم كصلاة الصلوات الخمس المكتوبات ومثله الجمعة وكذلك ما قيل بوجوبه من الصلوات كصلاة العيد مثلا
10:03على القول بوجوبها. فالفرظ المقصود به هنا. المكتوبات ولكن طرد القاعدة يثبت كل فرض باصل الشرع كل فرض باصل الشرع القول الثاني انه لا بأس بالصلاة في داخل الكعبة وهذا مذهب الجمهور
10:28و استدلوا لذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه صلى النفل في داخل الكعبة وهو مأمور بالاستقبال في الفرض والنفل. فقوله جل وعلا وحيثما كنتم تولوا وجوهكم شطرة
10:47يشمل صلاة الفرض والنفل وان كان النفل يخفف فيه في بعض الاحوال كما سيأتي لكن لا فرق في ذلك بين فرض ونفل في الاصل فاذا كان الصلاة في داخل الكعبة في النفل لا يعارض قوله حيثما كنت بولو وجوهكم شطره فكذلك في الفرظ
11:07وهذا هو الاقرب والله تعالى اعلم وبه قال ابو حنيفة و الشافعي وهو رواية في مذهب الامام احمد رحمه الله وقوله والحجر منها اما النفل فالنفل تقدم انه آآ يجوز الصلاة
11:36في هل فعله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كما في حديث ابن عمر فانه قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه صلى داخل الكعبة ركعتين وهو من سنن من السنن لمن دخل البيت ان يصلي
11:51فيه ركعتين قال رحمه الله والحجر منها الحجر هو الموضع المحوط حجارة في الاصل واليوم هو محوط ببناء مميز هذا الحجل سمي بهذا الاسم لان قريشا لما قصرت بهم النفقة
12:13عن ان يتموا البيت كاملا بناء علموا ما بقي من البيت بحجارة فسمي حجرا لاجل هذا ولا علاقة لهذا الحجر باسماعيل كما يقول بعض الناس ويسميه حجر اسماعيل لا علاقة لاسماعيل بهذا لان اسماعيل قد
12:32بنى البيت مع ابيه على القواعد التي اه ميزها الله تعالى وبوأها لابراهيم. فهي قواعد معروفة داخل الحجر داخل فيها فلا علاقة لاسماعيل عليه السلام بالحجر انما الحجر جاء حدث
12:51بعد ذلك حدث لما هدم هدمت الكعبة ليه اه ظعف بنائها فاعادت قريش بناءها لكن تعاهدوا الا يبلوها الا بمال سالما من حرام فما كان المجموع يفي بالبناء على قواعد ابراهيم ففعلوا هذا الحجر
13:16تمييزا لما بقي من البيت آآ قوله رحمه الله وهو آآ فيما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث عائشة ستة اذرع او سبعة اذرع من جدار الكعبة الى ستة اذرع او سبعة اذرع
13:38داخل في الى اه في بناء الكعبة الاصلي يعني ثلاثة امتار ونصف الى ثلاثة امتار من جدار الكعبة وما زاد فهو خارج عن حدود الكعبة. قال رحمه الله والحجر منها يعني في الحكم لا يصح الصلاة
13:55في الحجر لا يصح صلاة الفرض في في الحجر قال ولا على ظهرها اي لا يصح الصلاة على ظهر الكعبة الا اذا لم يبقى وراءه شيء يعني لم يبقى من البيت وراءه شيء
14:16اما اذا بقي وراءه من البيت شيء فانه لا يصح لانه لم يستقبلها. والاستقبال للقرار والهوى ولذلك قال اذا لم يبق منه شيء فيكون بهذا مستقبلا البيت في استقبال البيت
14:35سواء كان استقبال البناء او استقبال الهوى. ولهذا من صلى في علو عن البيت كالذي يصلي مثلا في الحرم او في الدور الثاني مثلا او في البناء اه صلى في الابنية المجاورة فهو يستقبل هواء الكعبة
14:52وليس بناءها وهذا بالاجماع لها لا بأس به والدليل على النهي عن الصلاة على آآ ظهر البيت حديث آآ ابن عمر رضي الله تعالى عنه بالنهي عن الصلاة في سبعة مواضع
15:12وقد جاء ايه في بعض الروايات وفوق ظهر بيت الله ولكن هذا الحديث تقدم انه ضعيف وبالتالي لا يثبت به حكم قال رحمه الله ويصح النذر فيها ان يصح ان يصلي النذر
15:38في الكعبة وذلك ان النذر انما وجب الزام الانسان نفسه وليس باصل الشرع فلا يلحق بالفرظ في الحكم لان الاصل انه غير لازم فلزومه عارظ بالزام الانسان نفسه من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه
16:02قال رحمه الله وعليها كالنفل يصح فيها اي داخلها وفي الحجر منها و فوقها قال رحمه الله وكذا النفل اي يصح النفل فيها بل زاد قال بل يسن فيها اي بل يسن ان يصلي
16:26داخل الكعبة نفلا وهو من سنن الدخول الى الكعبة فمن سنن دخول الكعبة ان يصلي فيها ركعتين ان تيسر لما جاء في الصحيح من حديث عبد الله بن عمر انه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت
16:44ومعه اسامة وبلال وعثمان ابن طلحة فلما واغلقوا عليهم الباب فلما فتحوا كنت اول من دخل فسألت بلالا هل صلى النبي صلى الله عليه وسلم في الكعبة قال ركعتين بين الساريتين على
17:12يساري الداخل فدل ذلك على مشروعية صلاة ركعتين وهذا من سنن لمن يسر الله له دخول الكعبة وكذلك يسن التكبير. فقد دخلها النبي صلى الله عليه وسلم وكبر بارجائها قال رحمه الله
17:31ثامن اي من الشروط الثامن استقبال القبلة استقبال القبلة مع القدرة. فان لم يجد فان لم يجد من يخبره عنها بيقين الا بالاجتهاد فان اخطأ فلا اعادة طيب الثامن استقبال القبلة استقبال استفعال
17:56اي بان تجعل القبلة قبلك ان تجعل الكعبة قبل وجهك والقبلة اسم للكعبة وذلك انها متوجه المصلي كما قال الله تعالى وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة اي جهته. فسميت القبلة
18:24بهذا الاسم لكون المصلي يوجه وجهه اليها في الصلاة واستقبال القبلة شرط بالاتفاق للاية في قوله تعالى وحيثما كنتم والوجوهكم شطرة وايضا لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
18:44في حديث المسيء في صلاته قال اذا قمت فتوضأ للصلاة ثم استقبل القبلة ثم كبر ولا خلاف بين العلماء في ان استقبال القبلة شرط من شروط الصلاة لكنه يسقط هذا الشرط
19:07بحال العجز ولذلك قال مع القدرة وكذلك في النافلة على نحو ما يأتي من تفصيل هذا ما يتعلق هذا الشرط واستقبال القبلة اختلف العلماء هل كان ذلك في مكة او؟ انما فرض في المدينة استقبال الكعبة
19:33على قولين والذي يظهر والله تعالى اعلم انه شرع في المدينة لما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الى بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا
19:47ثم امره الله تعالى بالتوجه الى الكعبة وقوله رحمه الله مع القدرة اي مع الامكان والاستطاعة بل عجز كالمربوط او المصلوب الى غير جهة القبلة او العاجز عن الاستقبال لمرظ او نحوه
20:17او خوف فان اصلي الى الجهة التي يتوجه اليها لقول الله تعالى فان خفتم فرجالا او ركبانا. اي فصلوا وانتم راجلون وانتم راكبون قال رحمه الله فان لم يجد من يخبره عنها بيقين هذا
20:37بيان طرق معرفة القبلة وبدأ اولا بالخبر وهذا هو الطريق الاول من طرق معرفة القبلة خبر الثقة المتيقن واذا قال فان لم يجد من يخبره عنها بيقين اي عن القبلة
21:00ويشترط في المخبر ان يكون مسلما مكلفا عدلا قال الفقهاء ظاهرا وباطنا وهذا لا يمكن معرفته انما يكفي العدالة الظاهرة فاذا اخبره مسلم عدل مكلف فانه عند ذلك يتوجه الى
21:34يلزمه التوجه الى ما اخبر به اذا كان المخبر بيقين يعني اذا اخبر عن يقين لا عن توقع وظن و قوله رحمه الله صلى بالاجتهاد هذا ثاني الطرق الذي التي يعرف تعرف بها القبلة او يستدل بها على القبلة
22:02الاجتهاد باصابتها وظاهر كلام المؤلف رحمه الله ان الاجتهاد يكون في السفر والاقامة اي في الحضر والسفر فيصلح ان يستعمل الاجتهاد في الحالين وهذا خلاف المذهب فان المذهب يفرقون اعتماد الاجتهاد
22:39لمعرفة القبلة بين السفر والحذر فالحذر ليس محل اجتهاد لانه يمكن ان يعرف القبلة بيقين والاجتهاد ظن ظن اصابة وليس يقين اصابة فلا يستند اليه في الحظر لانه يمكن ان
22:59يعرفها بيقين ومن الفقهاء من لم يفرق بين الحظر والسفر في الاجتهاد اذا لم يمكنه المعرفة بيقين فانه يصير الى اجتهاد وهذا القول اقرب الى الصواب ان الاجتهاد يكون في الحظر والسفر لكن
23:22في الحضر دائرته اضيق لانه يمكن ان يعرف ذلك من خلال الاستدلال خبر المتيقن ويمكن ان يستدل بمحاريب اذا كان في بلد مسلم فمعرفة القبلة بيقين في في السفر وفي الحضر
23:48اقرب وايسر منها في السفر ولكن قد يحتاج الانسان احيانا الى الاجتهاد حتى في الحضر بان لا يجد من يخبره ولا يعرف مكانا يستدل محاريب يستدل بها فعند ذلك اه
24:08فاتقوا الله ما استطعتم فاذا لم يتمكن الا بالاجتهاد فليجتهد حظرا وسفر وهذا ظاهر كلام المؤلف هنا رحمه الله وهو خلاف المذهب وهو قول اخر في المذهب ان الاجتهاد يكون في الحظر وفي السفر. قال فان اخطأ
24:26اي اجتهد واخطأ فلا اعادة لانه بنى عمله على ظن وقد اتى بالواجب عليه وهو بذل الوسع في التوجه حيث امر بالتوجه اليه وهو القبلة فلا حرج عليه في آآ
24:49الاستقبال في هذه الحال ولو تبين خطؤه وقد استدلوا لذلك ما جاء في حديث عامر بن ربيعة انه انهم صلوا في ليلة مظلمة مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما
25:15اصبحوا تبين انهم صلوا الى غير القبلة فلم يأمره النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم باعادة وقوله رحمه الله فان اخطأ سواء في فرض او نفل فلا اعادة اي فلا يجب عليه
25:44اعادة الصلاة لا فرضا ولا نفلا نعم واختصر المؤلف رحمه الله على هذين الطريقين معرفة القبلة الاول خبر متيقن او الثاني الاجتهاد وذاك وترك بقية الوسائل التي يستدل بها من محاريب
26:13واسلامية ومن وسائل فلكية بمعرفة النجوم ونحو ذلك والفقهاء جرت عادتهم ان يذكروا ذلك في هذا الموضع فيذكرون استدلال بالنجوم والاستدلال بالوسائل الفلكية واستدلال بالريح وما اشبه ذلك مما آآ
26:36يذكره الفقهاء رحمهم الله التاسع من الشروط التاسع النية ولا تسقط بحال ومحلها القلب وحقيقتها العزم على فعل الشيء وشرطها والعقل والتمييز وزمنها اول العبادة او قبيلها بيسير. والافضل قرنها بالتكبير
26:59وشرط يقول رحمه الله التاسع النية واخر ذكرها رحمه الله لاجل ان تكون بين يديه صفة الصلاة. فالذي يأتي بعد ذلك بيان صفة الصلاة ولان النية تكون عند الشروع في الصلاة
27:26لحين ما تقدم من شروط من طهارة واستقبال قبلة ونحو ذلك تتقدم على النية ولن ينوي الا اذا آآ الا ان يستقبل فتأخرها لانها تباشر فعل الصلاة ولهذا قال رحمه الله
27:45آآ والافضل قرنها بالتكبير بعد ان قال وزمنها اول العبادة او قبلها بيسير والافضل قرنها بالتكبير النية في اللغة تطلق على القصد والارادة والهم هذي كلمات متقاربة بالمعنى وان كان في حال الاقتران
28:10قد يكون هناك اه معاني خاصة لكل لفظ لكن في الجملة ان هي تطلق على الارادة وعلى القصد وعلى العزم كلها مما يندرج في تفسير وبيان معنى النية وقوله رحمه الله ولا تسقط بحال لانه لا يمكن العمل بلا نية
28:36وهذا محل اتفاق وهي شرط في كل الاعمال المطلوب والمقصود ايجادها وقوله رحمه الله ومحلها القلب بيان ان النية عمل قلبي فلا يحتاج معها الى لفظ ولا الى فعل انما هي عمل قلبي بان يقصد ويريد
29:03الصلاة وقوله رحمه الله وحقيقتها العزم على فعل الشيء حقيقتها اي معناها الذي يطابق ما هي عليه العزم على فعل الشيء. العزم عقد نية القلب على ان ان يفعل الشيء هذه النية
29:33و ما يرد على القلب قد يكون هما وقد يكون عزما العزم اعلى ما يكون من قصد الشيء وارادته العزم ارادة جازمة والهم خاطر ارادة لكن قد يطلق كما ذكرت
29:56قد يكون الجميع بمعنى واحد المقصود ان قوله رحمه الله ومحلها القلب وحقيقتها العزم على فعل الشىء بيان انها عمل قلبي وهو ان يقصد الى فعل الى فعل الشيء وقول فعل وقوله حقيقتها هنا بيان الدية على وجه العموم المشترطة في العبادات كلها
30:22والمقصود بالنية هنا سيبينه المؤلف رحمه الله ما الذي ينويه في الصلاة المفروضة لكن قبل ذلك بين شروط النية والشروط هنا شروط صحة يعني انما تصح النية التي يدخل الانسان فيها بالعبادة
30:50بثلاثة شروط الاسلام فلا تصح نية من غير المسلم لانه لا يقبل منه عمل فهذي شروط صحة لا شروط وجود قد توجد النية من غير المسلم لكن لا تصح الا
31:12اذا صدرت من مسلم والعقل وهو ضد الجنون والتمييز وهو معرفة الخطاب ورد الجواب والفرق بين العقل والتمييز ان العقل اعلى من التمييز. لان العقل ادراك ومعرفة ينتفي بها الجنون. واما التمييز
31:41فهو دون العقل من حيث اكتماله لكنه يميز فالتمييز اول مراحل العقل يعني يفهم الخطاب ويرد الجواب لكن العقل يتجاوز مرحلة فهم الخطاب ورد الجواب الى ادراك الحقائق ومعرفتها والخروج عن حيز
32:09الجنون وهذه الشروط للنية بيان انه لا تصلح النية في حال كون الانسان غائب العقل اما بنوم او جنون ولا في حال عدم الادراك وعدم التمييز من غطى عقله بمسك سواء بما يغطى به العقل سواء بمسكر او بغيره
32:39مما يغطي العقل فهذا لا يصلح منه نية لانه غير مميز. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما قولوا فلابد ان تكون النية صادرة
32:54من مسلم عاقل مميز