الدرس (48) من شرح كتاب الصلاة من دليل الطالب
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وسيد المرسلين. اما بعد قال المؤلف غفر الله لنا وله ولشيخنا ولجميع المسلمين فصل يسن التكبير المطلق والجهر به في ليلتي
0:20الى فراغ الخطبة وفي كل عشر ذي الحجة. والتكبير المقيد في الاضحى عقب كل فريضة صلاها في جماعة من صلاة فجر يوم عرفة الى عصر اخر ايام التشريق الا المحرم فيكبر من صلاة ظهر يوم النحر ويكبر
0:40مستقبل الناس وصفته شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد ولا بأس بقوله لغيره تقبل الله منا ومنك. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على البشير النذير نبينا محمد
1:00وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد ختم المؤلف رحمه الله باب صلاة العيدين بذكر فصل يتعلق بسنن متصلة بالعيد وهو اه التكبير وتقدم كلام عن اوله اليس كذلك يسن التكبير المطلق
1:20والمقصود بالمطلق الذي لا يتقيد بادبار الصلوات والجهر به اي ويسن رفع الصوت به رفعا لا يحصل به اذى في ليلتي العيد يعني في عيد الاضحى وعيد الفطر الى فراغ الخطبة يعني يمتد هذا الى
1:39آآ فرغ الخطبة بالعيدين وفي طبعا وهو في وقت الخطبة ينصت للخطيب وليس موضعا للتكبير لكن قالوا انه يكبر معه اذا كبر قال رحمه الله وفي كل عشر ذي الحجة
1:59هذا موضع للتكبير المطلق قال والتكبير المقيد وسمي مقيدا لانه لا يكون الا بعد الصلوات المكتوبات اه وقد زاد بعظهم قيودا اخرى كما تقدم وقوله في الاظحى علم انه لا
2:20اه تكبيرة مقيد في عيد الفطر بل فقط في الاضحى. اما الفطر فالتكبير فيه مطلق قال رحمه الله في بيان زمان التكبير المقيد في الاضحى قال عقب كل فريضة صلاها في جماعة هذه بيان لجملة من
2:40التقييدات عقب كل فريضة فخرج به النافلة صلاها في جماعة فخرج بهما لو صلاها منفردا ويبتدأ ذلك زمانا من صلاة فجر يوم عرفة اي بعد صلاة الفجر يوم عرفة الى عصر اخر ايام التشريق
3:03وهذا كما سيأتي اه ليس له اه اثر مرفوع بل كل ما جاء في شأن التكبير انما هو من اه مما نقل عنه الصحابة رضي الله تعالى عنهم. اما شيء مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم فليس ثمة شيء مرفوع عنه
3:23صلى الله عليه وسلم قال الا المحرم هذا استثناء من البدء وهو في قوله من فجر يوم عرفة فيكبر من صلاة الظهر يوم النحر وذلك انه مشتغل بالتلبية هكذا عللوا
3:47آآ ما ذكروه من عدم التكبير بالنسبة المحرم وآآ الذي يظهر والله تعالى اعلم ان هذا لا يتعارض مع التلبية ولذلك جاء عن انس رضي الله تعالى عنه فيما يقوله الناس في انصرافهم من عرفة
4:16من ان في الزراعة فهم من منى الى عرفة في يوم عرفة قال فكان يهل المهل فلينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه فدل ذلك على ان التكبير يكون من المحرم كما يكون كما تكون التلبية
4:32هذا التعليل فيه نظر والصواب ان الامر في هذا واسع ان كبر اه فهذا سائل وجاءت به السنة على وجه الاجمال اي جاءت في الجملة ان المحرم يكبر وكذلك محرم آآ يلبي
4:53اه فان شاء فعل هذا وان شاء فعل هذا الامر في ذلك واسع قال يكبر الامام مستقبل الناس اي يسن ان يكبر الامام في الخطبة حال استقباله للناس وذلك انه لم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم
5:13في خطبه انه استدبر الناس الا في آآ خطبة الاستسقاء في ثناياها حول نداءه واستقبل القبلة يدعو واما ما عدا هذا فالمنقول عنه في خطبه انه كان يستقبل الناس صلوات الله وسلامه عليه
5:35بعد هذا قال وصفته اي صفة التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر يعني يقولها مرتين لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وهذا وهذا الذي ذكره رحمه الله هو احدى
5:57الصيغ الواردة في التكبير وقد جاء شفعا وجاء وترا الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وجاب وجاءت صيغ اخرى ومن اصحها ما جاء في
6:15آآ باسناد جيد عن سلمان الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا صيغ التكبير لم يرد فيها نص عن النبي صلى الله عليه وسلم فكيف ما كبر حصلت السنة قال رحمه الله ولا بأس
6:38بقوله تقبل الله منا ومنك لا بأس اي لا حرج ويجوز ان يقول الناس بعضهم لبعض تقبل الله منا ومنك اي يقولون هذه الكلمة لبعضهم في صلاة العيد ولم يقيدها المؤلف
7:07زمان او وقت وجاء انهم كانوا يقولونها اذا صلوا العيد قال بعضهم لبعض تقبل الله منا ومنك يعني بعد فراغهم من الصلاة والخطبة والامر في هذا واسع واذا قالوا ذلك او قالوا غيره فالامر في هذا واسع. وقوله لا بأس
7:30لانه لم يثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم انما جاء عن جماعة من اه الصحابة رضي الله تعالى عنهم نعم وبهذا يكون قد انتهى ما يتصل مسائل صلاة العيدين
7:48نعم احسن الله اليكم باب صلاة الكسوف وهي سنة من غير خطبة ووقتها من ابتداء الكسوف الى ذهابه ولا تقضى ان فاتت وهي ركعتان يقرأ في الاولى جهرا الفاتحة وسورة طويلة
8:06ثم يركع طويلا ثم يرفع فيسم فيسمع فيسمع ويحمد ولا يسجد ولا يسجد بل يقرأ بل يقرأ الفاتحة وسورة طويلة ثم يركع ثم يرفع ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يصلي الثانية كالاولى ثم يتشهد ويسلم. وان اتى في كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع او خمس
8:36فلا بأس وما بعد الاول سنة لا تدرك به الركعة. ويصح ويصح ان يصليها كالنافلة باب صلاة الكسوف اي ما جاء من المسائل المتعلقة بصلاة الكسوف والكسوف والخسوف بمعنى واحد
8:58فهم اسماني لذهاب ضوء الشمس او ضوء القمر وان كان بعضهم يفرق فاجعل فيجعل الكسوف للشمس والخسوف للقمر و قيل ان الكسوف يطلق على ذهاب بعض ضوء الشمس او القمر واما الخسوف
9:26ويطلق على ذهاب الضوء كله هذا ما قيل في الفرق بين الكسوف والخسوف والذي يظهر والله تعالى اعلم انهما متقاربان في المعنى اي ان معناهما واحد قال رحمه الله وهي
9:42اي صلاة الكسوف سنة وهذا الذي عليه جماهير اهل العلم ان صلاة الكسوف سنة وهي سنة مؤكدة وقال بعضهم بل هي فرض كفاية لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتموهما
10:05فصلوا والخطاب للامة جميعا فيكفي في تحقيقه اظهار آآ فعل البعض لاظهار الشعيرة واستدفاع البلاء الممكن مرافقته لهذه الاية والاقرب والله تعالى اعلم ان انه كما قال الجمهور صلاة الكسوف سنة مؤكدة
10:32والذي صرف الوجوب ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بجملة من اعمال والاتفاق منعقد على انها ليست واجبة. فتصدقوا فادعوا فدل ذلك على ان المأمور به هو الاشتغال بالعبادة
10:48والناس في ذلك على انواع منهم من يشتغل الدعاء منهم الاشتراك بالصدقة ومنهم من يشتغل بالعتق ومنهم من يشتغل بالصلاة ولكن اولى ما يكون من الاعمال ارجاها في حصول استدفاع ما يكون
11:05من المخوف في حال الكسوف والخسوف الصلاة قال رحمه الله من غير خطبة اي تسن من غير خطبة واختلف في الخطبة هل هي سنة لان النبي صلى الله عليه وسلم خطب
11:25او لا فالمؤلف رحمه الله قرر هنا ان صلاة الكسوف سنة من غير خطبة فلو صلى دون خطبة تحقق المقصود وانما خطب النبي صلى الله عليه وسلم للحاجة الى البيان في ذلك الوقت
11:44وهو بيان وهو نفي ما كان يعتقده الجاهليون من ان كسوف والكسوف يقترنان بموت احد او حياته فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك ليس لاجل هذا فالكسوف ليس لاجل والخسوف ليس لاجل موت احد ولا لحياته
12:07فكانت خطبته تدعو اليها الحاجة لبيان هذا الامر الذي استغربه الصحابة رضي الله تعالى عنهم كان مما يعتقد في الجاهلية انها انهما لا يحدثان الا لفوت عظيم او نحو ذلك من الحوادث
12:25فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتموهما فادعوا وصلوا حتى ينجلي ثم هو بين صلى الله عليه وسلم المشروع
12:42فهذه خطبة ليست كسائر الخطب خطبة تدعو اليه الحاجة. ولذلك قال من غير خطبة. والسنة هنيئا والذي يظهر انه يسن ان يخطب ليبين للناس ما يحتاج الى بيانه في هذه النازلة وهذا الحدث الكوني. قال رحمه الله ووقتها اي وقت سنيتها
13:08من ابتداء الكسوف الى ذهابه من ابتداء الكسوف يعني من ظهور من ظهوره وهو ذهاب بعض ضوء الشمس او القمر الى ذهابه يعني الى انجلائه وزواله وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
13:24فاذا رأيتموهما فادعوا الله وصلوا حتى ينجلي فعلق صلى الله عليه وسلم الصلاة برؤيتهما ومد ذلك امدا الى ايش الى الجلاء والزوال والذهاب قال رحمه الله ولا تقضى ان فاتت
13:45يعني ان لم يصلي وقتها فانه لا يقضيها بعد ذلك. والسبب انها سنة مقترنة بوقت لا تكون الا في لا تكونوا الا فيه فاذا فاتت تكون سنة فات محلها ولا يشرع قضاؤها. وهذا الذي عليه الجماهير لانها صلاة لها
14:09سبب فاذا زال سببها زالت مشروعيتها قال رحمه الله في بيان صفتها وهي ركعتان ركعتان من حيث عدد الاركان اي اركانها من جهة الركوع ركعتان تسن جماعة كما سيأتي وكذلك فرادى
14:43ولذلك لم يشترط لها الجماعة والدليل على هذا العموم في قوله فادعوا والدعاء لا يشترط له الاجتماع وقوله وصلوا ايضا لا يشترط له الاجتماع فيصلي الانسان ولو كان منفردا لكن ان تمكن من ان يصلي مع غيره فذاك
15:01اكمل او لا وهو السنة قال رحمه الله هو يقرأ في الاولى جهرا الفاتحة وسورة طويلة ثم يركع طويلا ثم يرفع فيسمع يحمد ولا يسجد بل يقرأ الفاتحة الفاتحة قوله رحمه الله ركعتان
15:27اي في العدد واما في الصفة وما يفعله؟ قال يقرأ في الاولى اي في الركعة الاولى جهرا الفاتحة وسورة طويلة ولم يعينها انما هي طويلة وطولها يختلف باختلاف طول الكسوف
15:48وقصره وايضا مراعاة من خلفه. وقد اطال النبي صلى الله عليه وسلم الكسوف اطالة بينة حتى انه صلى الله عليه وسلم آآ بلغك بلغت صلاته بالتقدير بتقدير بعض المعاصرين اربع ساعات
16:07طولا قال رحمه الله كل صلاة نعم من افتتاحها الى ختمها ثم يركع طويلا اي يركع طويلا والمقصود بالطول هنا على نحو طوله في القيام وليس المقصود ان يكون طول
16:26زمن طول القيام مثل زمن طول الركوع انما التناسب فلا يكون ركوعه قصيرا بل يكون طويلا على نحو طول قيامه. لان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كانت قريبا من سواء. قال ثم يرفع
16:43رأسه فيسمع اي يقول سمع الله لمن حمده كالمعتاد ويحمد او ويحمد ان يقول ربنا ولك الحمد ثم يقول ولا يسجد اي لا يهوي للسجود بعد ذلك الركوع بل يقرأ الفاتحة
17:13فليقرأ الفاتحة ان يقرأ الفاتحة مرة ثانية في نفس الركعة وسورة طويلة لكنها دون القراءة الاولى ثم يركع ركوعا اخر وهذا الركوع الثاني سنة وهو دون الركوع الاول لانه في القراءة دون الركوع دون اه القراءة الثانية دون القراءة الاولى
17:44فالركوع الذي تدرك به الصلاة هو الركوع الاول لعموم قوله من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة وعلى هذا جمهور اهل العلم قال رحمه الله ثم يرفع رأسه ها
18:07سيأتي ثم يرفع اي من ركوعه قائلا سمع الله لمن حمده ويحمد ثم يسجد سجدتين طويلتين على نحو قيامه وركوعه يسبح فيهما يأتي بما يشرع قوله في السجود قال ثم يصلي الثانية كالاولى اي في الصفة والطول
18:39قال ثم يتشهد ويسلم ثم تشهد ويسلم هذا عند الفرح فيكون قد حصل له في صلاته اربع ركوعات واربع سجودات و قوله وهذا وهذه صفة خارجة عن المعتاد في صفات في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا صلاها كما في حديث جابر
19:09فانه صلاها على هذا النحو صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال وان اتى في كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع او اربع او خمس فلا بأس يعني ان زاد
19:23في الركوع فصلى في كل ركعة ثلاث ركوعات او اربع ركوعات او خمس فلا بأس بذلك وهذا قد جاءت به بعض روايات الحديث في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
19:44ففي صحيح الامام مسلم قال كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم شديد الحر فصلى باصحابه فاطال القيام ثم جعلوا يخرون ثم ركع فاطال ثم رفع فاطال ثم ركع فاطال ثم رفع فاطال ثم سجد سجدتين
20:03ثم قام فصنع نحوا من ذلك فكانت اربع ركعات يعني في كل ركعة واربعة سجدات و جاء كذلك انه صلى صلى الله عليه وسلم خمس ركوعات ركع خمس ركعات في كل ركعة
20:24جاء في السنن ولهذا قال المؤلف رحمه الله او خمس واقتصر على هذا اما الزيادة على الخمس فانها غير مشروعة لانها لم ترد والذي يظهر ان المحفوظ عنه صلى الله عليه وسلم في
20:41الصلاة ان يصلي اربع ركعات باربع سجودات ففي كل ركعة ركعتان هذا اثبت ما جاء في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم للكسوف وما جاء خلاف ذلك يحتمل التوجيه
20:59وقد يكون وهما لطول الصلاة وقد يكون حسابها على نحو مختلف آآ قال رحمه الله وما بعد الاول سنة اي ما بعد الركوع الاول سنة الركوع الاول هو الركن الذي تدرك به الركعة
21:24وما بعده سنة لا تدرك به الركعة اذا دخل المسبوق في هذه الحال مع الامام فانه لا يعتد بهذه الركعة بل ياتي ركعة اخرى. وقيل بل اذا ادرك ركعة فقد ادرك الركوع
21:47اذا ادرك ركعتان فقد ادرك الركوع. والذي يظهر ان انه اذا فاتته ركعة يفوته الركوع لعموم قوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة مع الامام فقد ادرك الصلاة تم
22:09اذا فات الركوع الاول فاتته الركعة هذا الاقرب الى الصواب والله تعالى اعلم فاذا دخل مسبوق بعد الركوع الاول يأتي بركوع اخر قال ويصح ان يصليها كالنافلة اي بركعان دون ركوعات زائدة
22:28فاذا رفع من الركوع الاول سجد قال رحمه الله بعد ذلك باب صلاة الاستسقاء اذا قام ركوع ثالث او رابع او خامس يفعلك واذا اذا قام من الركوع الخامس يحمد ويسجد
23:00ينتهي الركوع الى الخامس سم ولو كان يسيرا نعم فاذا رأيتموهما ويصدق على كل ما يكون من الكسوف قليلا كان او كثيرا. لكن احيانا قد يتوهم بعض الناس انه كسوف
23:21ولا وليس بكسوف فيكون هذا اه يعني غلطا والا المقصود الكسوف الذي ظهر الذي هو ذهاب ضوء الشمس او القمر وليس احتجاب فرق بين الذهاب وبين الاحتجاب الاحتجاب هو ان يحول دون رؤيتهما حائل
23:38فهذا لا يصلى مثل الغيم ونحوه قد يكون هناك شيء من غبار او قتر او ما اشبه ذلك يحجب لكن الذي الكسوف والخسوف هو ذهاب الضوء وليس احتجابه اي نعم
24:02اي قلت الى ان الركوع الثاني سنة فاذا تركه لم تفوت لم يكن قد اخل بالصلاة مقتضى ان الركوع الثاني سنة فاذا تركه صحت صلاته نعم لا ما في ما مر عليه
24:20انه يعيد قراءة اخرى؟ لا لا لا اللي يظهر لا انه انه يقرأ الركعتين يقرأ في كل ركوع بعد كل بعد رفع الرفع من كل ركوع سم وتغافل اي نعم
24:41حتى ولو كررناه صلاة الاستسقاء صلاة الكسوف مصنفة ضمن الصلوات بانها صلاة ايش رهبة صلاة رهبة لانها تكون عنده مخوف ولذلك قال يخوف الله بهما عباده فهي صلاة عند مرهوب ومخوف
25:10و آآ يستدفع بها المؤمنون من الشرور الافات ما لا يدفع الا بها ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله انه يجري في وقت الكسوف من الافات ونزول المصائب والبليات الارض
25:42ما يكثر في الجهات التي لا يصلى فيها التي لا تقام فيها الصلاة اما الجهات التي يصلى فيها فانه يدفع الله تعالى بالصلاة والدعاء والذكر والعبادة من الشرور ما يزول به عن اهل الايمان الشر والضرور
26:10يعني مناسبة المجيء بصلاة الاستسقاء بعد ذلك اه الاستسقاء صلاة رغبة ولذلك يصنفها العلماء بانها صلاة رغبة ورجاء وصالة الرغبة والرجاء اه وهي في الحقيقة يعني لا تكون الا لضر لان الاستسقاء لا يكون الا عند نزول القحط او الجذب
26:37قحط السماء او جذب الارض فهي مما يستدفع به البلاء لكن يستدفع به البلاء طلبا للرحمة واما في الكسوف يستدفع البلاء بكشف البلاء وازالة المخوف فالمقصود في صلاة الكسوف جلبه محبوب في صلاة الاستسقاء جلبه محبوب
26:59وفي صلاة الكسوف دفع مكروه وهو ما يكون من الخوف المقارن للكسوف والخسوف