الصبر 09 01 2018 للشيخ مصطفى العدوي للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:45الاخوة اذا سمعوا اسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلوا عليه امتثالا لامر الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. رغبة في الاجر الثواب اذ النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي واحدة صلى الله بها عليه عشرا
1:15للبخل فان النبي صلى الله عليه وسلم قال البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي. اذا خرجت من هذا المجلس بعشر صلوات على رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله بها عليك مائة صلاة ويا هنيئا
1:35لمن صلى عليه ربه مائة صلاة. هذا وبعده فان الاخ الامام وفقه الله لكل خير اسرنا بتلاوته الحسنة بايات من كتاب الله سبحانه فاردت ان الفت النظر الى شيء من المتعلق بها
1:55وبعد ذلك ندخل في الدرس ان شاء الله تعالى صدر القراءة بقول الله تعالى افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى انما يتذكر اولو الالباب. فلا يستوي ابدا
2:15العالم مع الجاهل ابدا. فالله يقول قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب وقال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم مبينا فضل الكلب المعلم على الكلب الجاهل والصقر المعلى عن الصقر الجاهل. قال الله مبيحا صيد الكلب المعلب والصقر المعلب
2:45اليوم احل لكم الطيبات وما علمت من الجوارح مكلبين. اطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم واطعمكم نحل لهم الى قوله تعالى وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله. فكلوا مما
3:05عليكم الفرص والله عليه الاية. فصيد الكلب المعلم حلال اما الكلب الجاهل فليس كذلك فلا يستوي ابدا من هو على علم بكتاب ربه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم مع الجاهلية
3:25قال تعالى افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمنه اعمى لا يستوي هذا ابدا مع زلك ولقد قال تعالى في كتابه الكريم ان نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ان نجعل
3:45المتقين كالفجار وقال افنجعل المسلمين كالمجرمين فلا يستوي ابدا مع من تعلم كتاب كتاب الله وسنة رسوله وبنى على ما تعلمه مع شخص جاهل بكتاب الله وسنة رسوله ومتبع لهوانه
4:05انما يتذكر يتذكر اولو الالباب يتعظ ويعتبر اصحاب العقول النيرة الرشيدة. ثم بين الله بقوله انما يتذكر يتذكر اولو الالباب الذين يوفون بعهد الله. ما المراد في عهد الله في الاية الكريمة قال بعض العلماء هذه الاية تشمل كل العهود. العهود التي بينك
4:35وبين الله سبحانه والتي منها النزور اذا عاهدت الله عهدا عليك الوفاء به والعهود التي بينك وبين من البشر كالعهود التي بين المسلمين والكفار يلزم الوفاء بها ايضا. نعم. عقود الزواج
4:55يلزم الوفاء بها ايضا. قال عليه الصلاة والسلام ان احق الشروط بالوفاء ما استحللتم به الفروج عقود البيوع ايضا تنتظمها الاية الكريمة. فكل العقود التي لم تخالف شرعا تنتظم الاية الكريمة الذين يوفون بعهد الله. ونحوه يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. الذي
5:25يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق. والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل. ما الذي امر الله به ان يوصل امر الله بامور ان توصل منها الرحم كما لا يخفى عليكم. ومنها
5:45قوة الايمانية امر الله بالاخوة الايمانية ان توصل. والسعي في قطعها يأثم. بل ويرتكب كبيرة. المفرق بين المؤمنين اثم. والذي يدعو الى وحدتهم وتآلفهم وتماسكهم ممتثلا قوله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا شخص كريم شخص سامع
6:15لربه مطيع لربه. اما الذي يسعى في الفرقة والخلاف فهذا كلام الله. ولا تكونوا كالذين واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم. تشمل الاية ايضا الايمان بكل القرآن
6:35وكل الرسل وكل الكتب فيصل الايمان بالتوراة بالايمان بالزبور بالايمان بالانجيل بالايمان بالقرآن ويصل الايمان بنوح بالايمان بابراهيم بالايمان بموسى بالايمان بعيسى بالايمان برسول الله محمد وبسير الانبياء. فالاية عامة الذين يصلون ما امر الله به ان يوصل. ويخشون ربهم
7:05ويخافون سوء الحساب. والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم. هناك صبر خوفا على الصحة وصبر يقال عنك صابر. صبر وصبر وصبر. اعظمه الصبر على جهالات وحماقات الناس ابتغاء وجه الله. فقد يصبر شخص خوفا على صحته. قد يصبر شخص تجندا
7:35قد يصبر شخص يقال عنه صابر. كل ذلك لا ثواب عليه. انما الثواب على الصبر الذي به وجه الله الذين صبروا ابتغاء وجه ربهم من اشق انواع الصبر الصبر على جهالات الناس
7:55الناس وهذا من اشق انواع الصبر ان جاهلا يبزو عليك وانت تقول وانت قادر على الانتصار باذن الله عفا الله عنك. غفر الله لك. هذا من اشق انواع الصبر. ولذلك الاجر عليه من اعظم
8:15اجور فان الله قال ولا تستوي الحسنة ولا السيئة تدفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه وعداوة كانه ولي حميم. وما يلقاها الا الذين صبروا. وما يلقاها الا ذو حظ عظيم
8:35اي ما يلقى هذه الخصلة العفو عن المسيء والصابر على اذاه ان الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم هنا قال تعالى والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية
8:55متعدي ويدرؤون بالحسنة السيئة. تبلغهم مسبة من شخص فيقابلونها عفا الله الله عنه يأتي شخص يقول له فلان يشتمكم. سيقابلون ذلك غفر الله لهم. تجاوز الله عنهم قد رأون بالحسنة السيئة اولئك لهم عقبى الدار. الاية الايات. فهذه تذكرة بين يدي
9:25درس ومن قوله تعالى افن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى ننطلق ان شاء الله تعالى فاقول وبالله تعالى التوفيق ان من فوائد العلم الشرعي مع انه قربة من القربات التي نتقرب بها
9:45الى الله فكما اننا نساب اذا صلينا نثاب اذا صمنا نثاب اذا تصدقنا كذا فاننا ان شاء الله نثاب اذا تعلمنا. اذا كنا نبتغي بهذا العلم وجه الله. اذا تعلمنا كتاب الله وسنة رسول الله
10:05صلى الله عليه وسلم يثاب فضلا عن الثواب المتأتي. من طلب العلم واننا ندخل به في عداد الرب اذ الله قال ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. اذ النبي
10:25يقال خيركم من تعلم القرآن وعلمه. اذ النبي قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فضلا عن كل هذا فاننا نتجنب كثيرا من المشاكل بيننا وبين اخواننا. قد يكذب شخص بالحق لجهله بالحق
10:45فاذا علمته ان هذا حق وقر الحق. فالشخص يكذب بما يجهله قال تعالى بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويله. فقد تخبر شخصا ان الصلاة في معال مثلا
11:05جائزة لكن هو جاهز بالمسألة فيحاربك حربا ضروسا. كيف تقول تقف امام ربك وانت تصلي بالنعل ويعمل معك مشكلة لكن اذا علم ان الصلاة في النعال وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:25من نحو خمسة عشر حديثا سكن. وامتسل ودفعت المشكلة. فالله يقول بل بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويله ويقول بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون معرضون لماذا؟ لانهم لا يعلمون الحق. الخضر قال لموسى عليه السلام
11:55انك لن تستطيع معي صبرا. ثم قال له وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا قال علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ ارى باثر
12:15ورد بسند منقطع عند مسلم في مقدمته ما انت عن ابن مسعود ما انت بمحدث الناس حديثا لا تبلغه وقولهم الا كان لبعضهم فتنة. فعلينا بالرفق بالعباد لان كثيرا منهم قل علمه بكتاب الله
12:35وقل علمه بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فبدلا من ان تفتنه علمه. حتى انك قد ترى اخا كريما ملتعيا ووقورا. ولكن علمه بالكتاب والسنة قليل. فيستفز اذا رأى منك امرا
12:55غريبا يستفز اذا رأى منك امرا غريبا. ولكن ان علمته برفق اصبح اخا لك ومعاويا لك بعد ان كان عليك. ولا تخفى عليكم قصة منازرة ابن عباس للخوارج. خرجت الخوارج
13:15علي رضي الله عنه وكفروه. حكموا على زوج بنت رسول الله بالكفر على اول من اسلم من الصبيان بالكفر لماذا هذا؟ ليس عن انعدام علم بل بنوا على علم لكنه علم قليل وقاصر
13:35قالوا اولا فيك ثلاثة خصال بها تكفر. الواحدة منهم كافلا لا تكفرك. ارسل اليهم علي ابن عباس وعلمه شيئا منا سيقولونه شيئا من الجواب عليه. فذهب اليهم عبدالله بن عباس رضي الله عنهما
13:55كما لا يخفى عليكم وكان متحليا بالصبر. فهم اول ما رأوا ابن عباس قال كبيرهم وكان رجلا يقال له عبدالله بن الكواء لا تكلم ابن عباس هذا. هذا رجل مجادل
14:15من اهل مكة الذين قال الله فيهم ما ضربوه لك الا جدلا. صبر ابن عباس على المقبولة. لم يستفز. هو ذاهب مهيئ نفسه مستعينا بالله لاستخراج ما عنده ولاقناعهم. فدخل عليهم قال ابن الكوالة
14:35ولا تكلموه قاطعوه. فقال عقلائهم لا والله لا نقاطعهم. نحن نستمع منه ان جاء بحق قبلناه وان جاء بباطل رددناه عليه. فجلسوا يستمعون ومنهم ابن الكواب. فقال لهم ابن عباس ماذا
14:55على زوج بنت رسول الله. هو ما احب ان يذكر اسم علي انهم يكرهون اسم علي. وممكن ابن عباس يذكر اسم علي فواحد يلعنه فلم يأت باسم علي في المناقشة. ماذا تنقمون على ابن عم رسول الله وزوج ابنته؟ ما الذي
15:15تأخذونه عليه؟ قالوا تعالى نأخذ عليه ثلاثة مسائل. في الصلح مع معاوية كذا قال له معاوية تمحو كلمة امير المؤمنين فمحاها. اذا هو امير الكافرين. اذا هو امير الكافرين. قال هذه واحدة
15:35ثم قالوا لم يسبي النساء يوم الجمع. والشرع في انك تغنم النساء بالنساء قال هذه الثانية وماذا؟ قالوا حكم الرجال في كتاب الله. حكم موسى الاشعري عمرو بن العاص فقال ابن عباس رضي الله عنهما ارأيتم من اتيتكم من كل ذلك بمخرج اكنتم متبعي
16:05قالوا قالوا نعم. قال اما قولكم انه محا نفسه من امير المؤمنين. فاصبح اميرا للكافرين. ان علي كان في صلح الحديبية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال الرسول لعلي يكتب بنود المعاهدة مع سهيل بن عمرو
16:25اكتب يا علي بسم الله الرحمن الرحيم. هذا ما صلح عليه محمد رسول الله سهيل بن عمرو. فاعترض سهيل وقال قال لا تكتب بسم الله الرحمن الرحيم. لا ندري ما الرحمن ولا ندري ما الرحيم. ولكن اكتب باسمك اللهم قال
16:45عليه واكتب باسمك اللهم قال لا والله يا رسول الله. فمحاها النبي بيده وكتب علي باسمك اللهم قال سهيل لا تكذب رسول الله ولو نعلم انك رسول الله ما قتلناك. اكتب اسمك واسم ابيك. قال الرسول لعلي
17:05اكتب يا علي هذا ما صالح عليه محمد بن عبدالله. امحو الاولى. قال ما امحوها يا رسول الله؟ فمعاها النبي بيده وكتب علي مكانها هذا ما صالح عليه محمد بن عبدالله. هل معنى هذا ان ان بسم الله الرحمن
17:25النبي لما محى يكفر او ان النبي لما محى كلمة رسول الله لم يصبح رسولا اما قولكم انه حكم الرجال. الرجال في كتاب الله. فان الله قال وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما
17:45من اهلها ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهم. وقال في طائر قتل في الحرم يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. من قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوى عدل منكم
18:05فربنا حكم رجلين في تقدير الكفارة لمن قتل عصفورا او حمامة في الحرم. الا يحكم الرجال بناء المسلمين اخرجت من هذه وتلك؟ قالوا خرجت يا ابن عباس. ثم قال لهم اما قولكم انه لم
18:25النساء يوم الجمل فما تقولون في عائشة؟ امكم او ليست بامكم؟ ان قلتم هي امنا فهل تستجيز ان تسبى امكم ان قلتم ليست بام لكم كفرتم لان الله قال وازواجه امهاتهم. خرجت من هذه
18:45قال وخرجت يا ابن عباس فرجع بسبب هذه المناظرة ما يقارب ثمانية الاف شخص على اقل تقدير يذكره العلماء منهم عبدالله بن الكواب واصبح جنديا مع علي بعد ان كان جنديا ضده
19:05فالناس اذا جهلوا الحق اعادوا الحق. فكان لزاما ان يبذل شيء من الوقت في تعليم الناس كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كثيرا من الاختلافات بين اخواننا
19:25تطرى كثيرا من الاختلافات بين اخواننا. فمثلا قد يرى قوم مسألة عدم العزر بالجهل. ويبنون على العذر بالجهل مذهبا في التكفير مذهبا في تكفير الناس. ويقولون اي شخص يفعل فعل الكفر يكفر
19:45ويستدلون انهم بعض الادلة انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. كل هذا اشرك. اذا هو كافر. اذا زوجته تبرأ منه ويرتبون الترتيبات ولا يعذرون احدا بجهله. لكن اذا قرأوا وما كنا معذبين حتى نبعث
20:05رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. وما كان الله ليضل قوما بعد اذاهم كيبين لهم ما يتقون. كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها لم يأتكم نذير؟ قالوا بلى قد جاءنا نذير
20:25من الايات هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء؟ وغيرها من الاحاديث قال عليه الصلاة والسلام ما احب اليه العزر من الله. من اجل من اجل ذلك ارسل المرسلين مبشرين ومنذرين. فينضبط شيئا ما
20:45وبعد ذلك يعيد النظر فيما كان قد اختاره من قرار. قد يفهم شخص اية على وجه الخطأ مثل ومن لهم منكم فانه منهم. فلا يفرق بين المصالحات بين المسلمين واهل الكفر. هناك مصالحات احيانا تجري بين المسلمين والكفار
21:05ويصلح المسلمين احيانا عندنا مثلا الرسول تصالح مع خزاعة ضد كفار قريش. اتفق مع يهود ضد الاحزاب في غزوة الاحزاب. فلا يفهم ان هناك مصالحات بين المسلمين والكفار. ويفهم ان كل
21:25ونهى تعني الولاء ويرتب عليها تكفير الذي صالحهم لقول الله تعالى ومن يتولهم منكم فانه مني. قد يفهم خطأ حديثا لرسول الله ليس منا من لطم الخدود. ويبني على هذا ان من لطمت الخدود او شقت الجيوب
21:45كافرة ولكن اذا راجع اقوال العلماء في معنى كلمة ليس منا ليس على طريقتنا في ابواب الجنائز ان نلطم انما طريقتنا ان نسترجع انا لله وانا اليه راجعون. فمن ثم لم يحكم على
22:05خاص بالكفر بسبب انه فهم قوله ليس منا على الوجه الصحيح الذي ينبغي ان يفهم عليه قد يفهم شخص في شيئا في شأن المتبرجات لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها. لا يدخلن الجنة
22:25ولا يجدن ريحها. فيفهم انها كافرة. والله قال ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وينزل العلماء لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها الا اذا غفر الله لها. ان الله يغفر لا يغفر ان يشرك به ويغفر
22:45ما دون ذلك لمن يشاء او لا تدخل جنة معينة. احيانا تحصل اختلافات يوميا بين الاخوة. في مسألة مثلا رفع اليدين مع تكبيرات الجنازة هل ارفع اليدين او لا ارفع اليدين؟ واذا بحثت تجد
23:05اكثر من قول للعلماء تجد اكثر من قول للعلماء فيرى الجمهور انك ترفع اليدين مع كل تكبيرة من تكبيرات الجنائز. كيف ذلك؟ وهناك حديث في لم يكن النبي يرفع يديه في تكبيرات الجنازة الا في الاولى كان يرقى في الاولى ثم لا يعود. فتقول كيف يخالف الجمهور
23:35حديث الرسول وتتحامل على الجمهور وتطعن في الجمهور. لكن اذا نظرت الى حجج جمهور العلماء والمراد الجمهور اثر اهل العلم تراه يضاعفون حديث كان يرفع في الاولى ثم لا يعود. فلما ضعف
23:55صنعوا قالوا نبحث عن افعال الصحابة. فوجدوا ابن عمر يرفع يديه مع كل تكبيرة من تكبيرات الجنازة. وقاس على الصلوات المعتادة على الصلوات المعتادة. سواء انت في كل صلاة وانت قائم تكبر للاحرام
24:15الصلاة العادية وانت تهوي الى الركوع تكبر. ترفع اليدين وانت قائم من الرفع ترفع اليدين. فقاسوا وضموا الى القياس اثر ابن عمر كان يرفع يديه مع كل تكبيرة فبنوا القول بان رفع اليدين مع كل تكبيرة
24:35من تكبيرات الجنازة هو الافضل. وان كان الاخر ايضا لا يقال عن صلاته باطلة. انما صلاته صحيحة والجمهور على الرفع. نعم. والعيدين نفس القياس. قام زكرتنا كم من مشكلة حصلت بين الاخوة وفي مساجد الناس بسبب صيغ التكبير في العيدين
25:05واحد من اخوانك يدخل يقول ان الناس يقولون الله اكبر الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله. الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. وينشئ خلافا مع الناس كلهم هذا غير وارد. ويشدد في المكيب. فنقول
25:25ما الوارد عن رسول الله حتى نتبعه؟ ليس هناك خبر وارد ثابت عن رسول الله في المسألة طيب هل حصل اجماع على صيغة واحدة؟ لم يحصل اجماع على صيغة واحدة. بل هناك الله اكبر الله اكبر الله
25:45الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. هناك الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. الله اكبر ولله الحمد. هناك الله اكبر واجل الله اكبر
25:55ولله الحمد هناك صيغ رضيها الشافعي صيغ رضيها عطاء صيغ رضياء ابن المسيب صيغ وردت عن سلمان الفارسي صيغ متعة فحجر المسألة على صيغة لم يجمع العلماء على ذلك. فترى الامر فيه فسحة وتتقي مشاكل
26:15تقام في المساجد بين اخواننا الملتحين وبين اهل المسجد بسبب الاختلاف في صيغ التكبير. واحد يقول لا ما تكبره جماعيا والثاني يقول لا كبروا جماعة. والامر في ذلك كله واسع. ليس عندنا نص عن رسول الله لا تكبروا
26:35وفي جماعة ولا نص انكم كبروا فرادى. بل الاحاديس تقوي وجهة من قال بالتكبير الجماعي احيانا. فان النبي لما امر النسوة الحيض حتى الحيل يخرجن لصلاة العيد. قال يكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعائهم. اذا
26:55يكبرن بتكبيرهم دل على ان في تكبير جماعي. والناس يقولون اهل العلم بالاصوات حتى. يقولون ان الاصوات اذا اتخذت ارتفعت. واذا اختلفت ضعفت. ولذلك في انظمة الذبذبات والاهتزازات اذا جاء يمر على الكوبري يقولون لا تمشي بخطوة نظامية على الكوبري. لان الكوبري ممكن يكسر مع اتحاد الذبذبات يكسر الكوبري. لكن امشوا
27:25على الكمال. عمر كان في خيمته يكبر في خيمته فيكبر الناس بتكبيره فيكبر اهل منى تدميرهم فتسمع لمنى اللجة. والامر واسع. ليس في هذا التجديد الذي قد تذهب اليه. ولذا يقول الامام الشافعي
27:45رحمه الله ان شاءوا كبروا فرادى انشاءوا كبروا جماعات الامر في ذلك كله واسع والله اعلم قلة العلم باقوال السلف الصالح في مثل هذه المسائل تسبب ربكة في وسط اخواننا
28:05وقد تكون المسائل عند الجمهور اوسع بكثير مما تراه انت. التسليم من الجنازة بتسليمتين او بتسليم كلمة واحدة. التسهيل من الجنازة بتسليمتين او بتسليمة واحدة. الباب ليس فيه خبر ثابت عن رسول الله
28:25عليه الصلاة والسلام ورد عن ابن مسعود انه قال ثلاث من السنة تركهن الناس. التسليم من الجنان التسليم من الصلاة. لكن سنده في حماد بن ابي سليمان فيه كلام. حماد بن ابي سليمان فيه كلام. فالسبب فيه
28:45لكن الشافعي استعمل هذا الحديث الضعيف ودعمه بالقياس على الصلاة العادية. قال في الصلاة العادية تسليمتين فاحرصن على ذلك مع الحديث الضعيف فانشأ رأيا بالتسليمتين من صلاة الجنازة. الحنابلة قالوا الباب ليس فيه خبر لجأنا الى افعال الصحابة وجدنا عددا من الصحابة يجتزي بالتسليمة الواحدة. فهل اخذ بهذا الرأي
29:15اخذ بالرأي الاخر ولم يتعمد واحد منهم مخالفة امر رسول الله. لان الباب في النهاية ان شاء الله لان الباب فيه اكثر من احتمالية واكثر من دليل عن رسول الله اكثر من من آآ عفوا ليس فيه خبر
29:35عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. انما الخبر في حمادة بن ابي سليمان ضعيف. والثاني فيه رأي الصحابة والشافعي قوي الضعيف بالقياس كما قد سمعت. احيانا تكون هناك اراء شاذة يأتي اخ
29:55متحمس ويبني عليها بناء على انه لا يعرف انها شانه. مثل ما يصنعه بعض اخواننا في بعض المساجد. تراه بين السجدتين يقوم من السجدة للجلسة بين السجدتين يقول الله اكبر ويرفع اليدين. يرفع اليدين مع كل خفض ورفع
30:15مع كل خفض ورفع وهو جالس. قائم من السجدة الثانية يجلس تشهد يرفع. وهو قائم للتشهد يرفع يديه مع كل تكبيرتي اذا حضر القول سيجد ان الرواية للرفع مع كل تكبيرة الرواية
30:35حكم عليها الجماهير بالشذوذ. جماهير المحدثين وجماهير الفقهاء. فسينكف. لانه ممكن يعمل بالرأي الاول للرأي الاول ومن ثم ينشئ خلافا طويلا بين العلماء. فقد ذهبت ذات مرة مع عالم فاضلة كان يصلي في مسجد من المساجد الزيوت الشيعة الزيدية فقدموه
31:05وسني فقدموه للخطبة. فلم يلقي السلام على المصلين. فاول ما انقضت صلاة رب التوبة قام الناس كل من في المسجد يقول انت تكفرنا انت انت. فقال يا جماعة ليس عندنا نص ثابت ان النبي كان
31:25المنبر سلم على سلم على الناس. فنشأت مشكلة كبيرة هم لم يصدقوا القوم. فلما تلجأ الى المسألة عندنا نصوص عامة ويمكن اعمال النصوص العامة. النبي عليه الصلاة والسلام قال حق المسلم على المسلم اذا لقيه ان يسلم عليه وابو
31:45وعمر ثبت عنهما انهما كانا يسلمان اذا صعدا المنبر فاذا عملت بالعموم وعملت باثار الصحابة الفضلاء واتقيت شرا عظيما كان سيدفع سيرد علي استرحت بدلا من ان اثير فتنة واثير مسألة كبيرة
32:05كما لا يخفى عليكم. ترى بعض اخواننا يدخل المقابر يخلع النعلين وهو داخل المقر. ويستدل بخبر فيه ان النبي قال يا صاحب السبتيتين اخلع نعليك لرجل في المقابر. يا اخي هل الخبر ثبت اولا او لم يثبت
32:25من العلماء من يضاعفه ابتداء وان ثبت هل هذا عاما لهذا الرجل بخصوصه؟ وهل ثبتت نصوص اخر تعارضه فعندما ان النبي قال اذا مات الميت وتولى عنه اصحابه انه لا يسمع ترى نعالهم وعندنا في صحيح مسلم ان النبي امتعل رويدا رويدا
32:45الى المقبرة ولم يرد ان الصحابة كلهم كانوا اذا دخلوا المقابر وخلعوا النعال هذا كافي لتضعيف هذا الرأي الذي ذهبت اليه ان كنت قلدت فيه عالما من العلماء. وان كنت قلبت فيه عالما من العلماء. قد يستمر الخلاف
33:05في بعض المسائل ذات الاهمية مسألة مثلا نسخ اية من عدم النسخ. هل الاية منسوخة او الاية ليس بمنسوخة يعني لم يجمع العلماء في باب الناسخ والمنسوخ على ان اية ما منسوخة الا في عدد قليل
33:25جدا من الايات مثل تحويل القبلة مثلا. القبلة حولت كانوا يصلون الى الى بيت المقدس حولت القمة الى الى مكة لكن ثمة ايات تحتمل الامرين مصر. جل ايات العصر. فاصفح
33:45الصفحة الجميل هل نسخت باية السيف؟ ام ان فاصفح الصفح الجميل لها مواطن؟ ولات السيف لها لها مواطن. فاعف مسرح واجرهم اجرا جميلا. كل ايات العفو والصفح هل كلنا نسخت باية السيف؟ ام ان هذه لها مواطن وتلك لها
34:05لها مواطن اخرى. فطبعا ستجد اختلافات مبسوطة في درس الناسخ والمنسوخ نتعرض له بمشيئة الله تعالى في ابواب الله. قد تحدث اختلافات احيانا بين بعض العلماء في تصحيح حديث او في تضعيف حديث
34:25وارد وارد يختلف في رجل الوثيقة او هو رجل ضعيف مثلا. فيه رجال على هذه الوزيرة كثيرون مثل مثلا راوي اسمه يحيى ابن ايوب الغافقي. يحيى ابن ايوب الغافقي الذي روى حديث يا سارية الجبل الجبل
34:45ان عمر كان يخطب على المنبر في مدينة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فبينما هو يخطب اذا اذا به وكان قد ارسل رجلا اسمه سارية للحرب لغزوة من الغزوات اذا بعمر يقول يا سارية الجبل
35:05الجبلة يعني يا سارية الزم الجبل الزم الجبل. سمع سارية عن بعد صوت عمر وهو في دولة اخرى فانحاز الى الجبل فنصره الله سبحانه. فعمر ليس موجودا. هذا الخبر من طريق يحيى ابن ايوب الغافلي
35:25يحيى ابن مريم الوافقي من العلماء من يضاعفه. ومنهم من يحسن حديثه. والذي ضاعفه قال هذا مقام في اعجاز لا يتحمل ان يروي مثل هذا الاعجاز رجل مثل يحيى ابن ايوب الغافلي. والذين حسنوا خبرا
35:45قالوا هي قصة والقصة تدل على ان الراوي قد حفظ. فاحيانا تجد بعض الاحاديث بها بعض الاختلافات بين العلماء فيبني العالم رأيا على حديث ويبني العالم الاخر رأيا على حديث اخر. ولعلنا تطرقنا معكم
36:05من قبل الى مسألة الجلوس في التشهد. ما الذي تطرقنا الى درس سابق ام لا؟ كيف؟ مسألة يجوز في التشهد. هل اجلس متوركا؟ او اجلس مفترشا. اجلس متورك او اجلس مفترش او اجلس
36:25في الاخيرة ومفترس في الوسطى وما الحكم في الصلاة التي هي ركعتان فقط او ركعة واحدة فقط. هناك من اهل العلم من قال تتورك في كل تشهد. عارفين صفة التورد طبعا. قال اخرون تفترش في كل تشهد. قال
36:45اخرون تتورك في الاخيرة وتفترش في الوسطى. واختلفوا في الصلاة الثنائية. او صلاة الوتر وكل قول عليه دليل. كل قول عليه دليل. وان كان كثير من اهل العلم يرون ان الصلاة
37:05اذا كان فيها تشهدان الافتراش في الوسطى والتورط في الاخيرة مع النزاع ايضا. فذهب بعض المالكية والاحناف الى متضادين قال واحد منهم نتورك في كل تشهد وقال الاخر نفترس في كل تشهد. الشافعي واحمد اتفقا في
37:25واختلف في اخر اتفقا في الصلاة الثلاثية والرباعية على الافتراش في الوسطى والتورط في الاخيرة واختلفوا في قال الذات التشهد الواحد. وكل عالم اتى بدليله. والدليل في الغالب يعني تسعين بالمئة صحيح
37:45لكن قال الامام الشافعي كلاما طيبا كلاما طيبا جدا. قال رحمه الله ما حاصله؟ ليس ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى الاف الصلوات. ليس صلاة واحدة. صلى النبي الاف الصلوات فلا مانع ان يكون هذا الصحابي رأى النبي يصلي متوركا. وهذا رأى يصلي مفترشا. وذاك رأى يصلي في
38:15ثنائية مفترشة وذاك راه يصلي في الثنائية متوركا. وان كنت اجنح هذا كلام الشافعي حاصله الى التورك في الاخيرة والافتراش في الوسطى. ولكني ارى الامر واسعا. لكني ارى الامر في ذلك كله واسعا
38:35لان النبي فعل ذلك عدة الاف المرات يختلف عن خبر مثلا منقول في حجة النبي. النبي ما حج الا حجة واحدة هذا يختلف عن عن ذاك. فلذلك ترى سعة افق العلماء مريحة
38:55تريحك في مسائل. الم من اخوانك يبطلون الصلاة مثلا لمن لم يسجد على الانف. متبعين بعض العلماء ان في هذا الزمان او من قبل ايضا قول الله قل عن الشافعي رحمه الله لماذا ابطلتم صلاة من لم يسجد على
39:15الانف قالوا لامرين النبي قال امرت ان اسجد على سبعة اعراب واشار الى الجبهة واشار الى جبهته واليدين والركبتين والقدمين. ولحديث اخر لا صلاة لمن لم تمس انفه الارض. وبنوا على ذلك بطلان صلاة
39:35من لم يسجد على الانف. وذهب اكثر العلماء الى غير ذلك. قالوا حديث لا صلاة لمن لم تمسهم انف الارض ضعيفة. وحديث امرت ان اسجد على سبعة اعراب صحيح. لكن زيادة واشار الجبهة واشار الى جبهته وانفي. ليس الرسول
39:55الذي اشار انما اشار طاووس او ابن طاووس. فالزيادة تفسيرية لنا ان نعترض عليها لان الساجد على الجبهة سجد على سجد على واحدة من السبع مع اليدين مع الركبتين مع القدمين. فيتسع افقك اذا
40:15اقوال العلماء واذا قرأت ادلة العلماء. مسائل كثيرة جدا على هذا الغرار. هل اقرأ البسملة في الفاتحة او لا اقرأ البسملة في الفاتحة؟ هل اذا قرأتها سر بها؟ او انني اجهر بها وكل عالم عنده ادلته
40:35ليس ثم عالم من او من العلماء الاولين الذين نحسبهم على خير نتكلم عن هوى انما يتكلم عن دليل او عن قياس في المسألة فبعض العلماء يقولون ان النبي عليه الصلاة والسلام قال قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين
40:55قسمين ولعبدي ما سأل. اذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي ولم يذكر البسملة. وآآ ايضا قال انا الصلاة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله
41:15الرحمن الرحيم. قبل اذا لا تذكر البسملة. قال فريق اخر ان قول انس صليت خلف رسول رسول الله وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد. يعني انه يقرأ الفاتحة اولا كما يقول القائد كان النبي يقرأ بلا اقسم بالخلنة
41:35ليس معناه انه يبدأ بلا اقسم بالخنس انما السورة التي فيها لا اقسم بالخنس. فقيل لهم اذا زيادة لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم قالوا ليس من قول انس مدرجا. مدرجة على قول انس لم يقلها انس. وسلم لهم ذلك. وقالوا
41:55دليل على انها تقرأ ان النبي عليه الصلاة والسلام فسر فاتحة السبع المثاني والقرآن العظيم بفاتحة الكتاب ولا يكمل ولا تكن سبع ايات الا اذا اعتبرت البسملة اية منها. ولكل رد على الاخرون على الاخرين
42:15وترى الامر فيه سعة وترى التآخي جملهم. لم يفترقوا ولم يضلل بعضهم بعضا انما يجتهدون الشهادات كان ينقل عن الامام احمد والامام الشافعي رحمهما الله انهما اختلفا في مسألة الرجوع في الهبة. هل للشخص ان يرجع في
42:35نزل المناظرة الشيخ الشنقيطي في رسالة له في الاصول فقال الشافعي يكره الرجوع في الابن. قال احمد يحرم الرجوع في الهبة. قال الشافعي لاحمد ما دليلك على التحريم؟ قال ان النبي قال الراجا في هبته كالكلب يرجع
42:55قال الشافعي هل يحرم على الكلب ان يرجع في طيره؟ فقال احمد ليس لنا مثل السوء. قال الشافعية ليس الشافعي هل ليس لنا مثل السوء تفيد الكراهة او التعديل؟ فترى ان المسألة تأخذ مناحي وان الله خلق الخلق اطوارا
43:15من معنى ان الله خلق الخلق اطوارا ان افهم الناس تختلف احيانا في فهم النص. افهموا الناس تختلف كثيرا في فهم قد ننتقل الى مسألة اخرى وهي مسألة تقدير الضرورات. تقدير الضرورات
43:35الله سبحانه وتعالى حرم علينا الميتة والدمع لحم الخنزير. حرم علينا الميتة والدم ولحم الخنزير لكنه اباح ذلك لنا في حال الاضطرار. اباح لنا ذلك في حال الاضطرار. قال فمن اضطر غير باب ولا عاد فلا اثم
43:55ما حد الاضطرار هذا؟ ليس عندنا نص من كتاب او سنة يبين لنا حد الاضطراء فلذا قال العلماء قد يكون حد الاضطرار في شأنه يختلف عن في شأنك. قد اكون انا قوي. اتحمل الجوع
44:15واصبر وشخص اخر سيموت اذا لم يأكل من الميتة. فنخفي هذا بانك كل ونفتي الاخر. لا اصبر. لا تأكل الميتة بتاكل لحمة خنزير لا تأكل الدم. وهكذا في شأن الاكراه. واحد قانون الملتحين يقبض عليهم
44:35في الطرقات فبادر بحلق اللحية. والاخر بلد وامنة يقول يا اخي اصبر يا اخي. ان شاء الله اثبت على سنة رسول الله فشخص يقول مثلا كثير الاسفار انا اتعرض للشرط اتعرض لمن يتابعون الملتحين. فقد تفتي شخصا
44:55بفتوى لكن لا تفتي بها شخصا اخر. بناء على تقييم المفتي لماذا؟ لمسألة الضرورات. وهذا ينتقل الى الكفارة ايضا الكفارات هناك مسائل ليس فيها نصوص في الكفارات. مسألة في عندنا مسلا كفارة اليمين اطعامها
45:15مساكين كفارة انت علي كظهر امي. صيام شهرين متتابعين بعد تحرير الرقبة او اطعام ستين ان عجزت مسكينة فعندنا مسائل فيها كفارات منصوص عليها لكن في مسائل اخرى ليس فيها نصح. ليس فيها نصوص ثابتة
45:35فماذا نفعل في المسائل التي ليس فيها نصوص ثابتة؟ كان ابن عباس يقدر الخطأ ويقدر امامه الكفار يرى انها توازيها فمثلا. رجل جامع امرأته وهي حائض. حرام عليه او حلال. حرام
45:55هل يكفي ان اقول له استغفر؟ او انني اجعله يعمل عملا صالحا حتى يوضع في ميزان الحسنات امام الذي كان في ميزان السيئات عن رسول الله لم يثبت الخبر. ابن عباس ورد عنه تصدق بربع دينار. تصدق بثلث دينار
46:15تصدق بنصف دينار من باب موازنة الحسنات بالسيئات. وابن عباس مثلا قال من ترك واجبا فلينسك نسيك في الحج. الكلام ليس عن رسول الله. يعني انا شخص تعدى الميقات بلا اغراض وهو عالم وغير مضطر. تهاون وعدى بدون احرام. والرسول حدد لنا المواقيت
46:45التي نهل منها ذو الحليفة ويلملم وقرن المنازل والجحفة حددها لنا الرسول شخص لم يبالي بهذا ومع زلك ندم هل اقول له استغفر الله فقط او افعل لان الرسول ما قالش كل مرة استغفر آآ امر بعض الناس
47:05صلاة ركعتين امر بعض الناس بالصيام عدة كفارات. كابن عباس يرى ان الذي يترك واجبا في الحج يذبح ذبيحة وتبعه على هذا الجمهور من العلماء. هل ترون ابن عباس مخطئا؟ يعني اسمه متعلق بالشخص
47:25فابن عباس يريد ان يمحى هذا الاسم فيقول للشخص اذا انت ازبح ذبيحة الذبيحة ستكون في ميزان حسناتك هذه الذبيحة تعوض بازن الله ما كان منك من خلل كترك طواف الوداع ترك المليت بمنى الى غير ذلك من الامور
47:45التي هي واجبات في الحج. ما السنة يا اخوة تعترينا جميعا؟ وسببت خلافا وتصدعا في اوساط الاخوان مسألة اختيار اخف الضررين. اخف الضررين. واعظم المفسدتين افضل الخيرين افضل الخيرين. انظار الناس تختلف فيها. فقد يضف نفس شخص عن
48:15الرؤيا الاخر فمثلا اذا كان لزاما ان اقع في مفسدة لزاما ما عنديش مفر انني سأقع في مفسدة من المفاسد. سانظر حينئذ لازم اقع في مفسدة او في مضرة انظر اي الضررين اخف؟ اخف ما افعله. امرأة مثلا متزوجة
48:45تزوجها وزوجها تاب شبكة طيبة وبعد ذلك هي وزوجها لم يستطيع ان يقيما حدود الله وهي خشيت على نفسها ان تكون في اعداد كثيرات العشير. كافرات العشير. هي اما ان تعيش ودينها يضر. واما ان تقتنع وما لها يذهب. ففي الحالين وقع عليها
49:15اما ضرر دنيوي بضياع الفلوس الماضي سترد اليه المرأة. واما ضرر اخروي بالبقاء معهما عدم اقامة حدود الله قال تعالى فان زفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما اكتدت به. القدر خلق
49:35السفينة وخرقها عيب بها. لكنها قد ستصادر اما ان تخرق واما ان تصادر اختار اخ في الدراوين. فتقدير الاخ في الدراوين قد اختلف انا وانت في في بعض المسائل نرى في بعض المسائل قد تترجح لي وجهة وتترجح لك وجهة اخرى. انقل الى مسألة في فرنسا ليست في
50:05حتى لا تكون فيها شبهات. او في امريكا مسلا. واحد في امريكا شرير تربص بالمسلمين او في فرنسا ويعد ازا تولى الحكم ان يمنع الصلاة في المساجد في فرنسا وان يمنع اللقاء
50:25ارادوا ان يمنع اللحية. مقدم للترشح. واخر كافر ايضا هو كافر لكن لطيف مع المسلمين. ويقول لا المسجد عشرين مسجد. ومسموح بالنقاب ومسموح وكل شيء تقدم للرئاسة ما حكمي انا اعتزل ان امي بصوتي لكافر كلاهما كافر او
50:55اخفف الضرر على المسلمين. فقد تختلف وجهة نظر شخص مع مع شخص اخر في التغيير. فقد يقول قال لا انا اختار اخف الاضرار اخف الاضرار وادفع شر الشرين. او اعظم الضررين
51:15هو في توقف في واحد يقول لي انا انام في البيت وما ليش دعوة اللي يحصل يحصل. فكل قد تختلف الوجهات في تقييم تقدير الضرر. الامام احمد رحمه الله كما نقل عنه بتصرف في الام الواقعين. لابن القيم ذكر له
51:35وثلاثة اشخاص لتولي امر الجباية جباية الزكاة ونحوها. واحد معروف بالعدالة يريد منهم اثنين واحد معروف بالاعداد. وواحد معروف بالشرع. واحد معروف بالشر. وثالث الامام احمد احمد يجهل يعني لا يعرف حاله. الف واحد في الخير قال خلاص وليناك. والثالث
52:05شرير ابعدناك. جئنا للمتوسط الذي يجهله احمد. عينه الامام احمد. او امر به. فقيل له كيف اي واحد انت ما تعرفه. قال اذا لم اعينه تنصب مكانه الشرير فاضر بالمسلمين
52:25احتمالية موجودة في هذا لكن اليقين موجود في ان هذا الشخص الاخر شرير فندفع شره. ندفع شره فمسألة تقدير اخف المفسدتين قد تختلف فيها وجهات النظر قد تختلف فيها وجهات النظر فهل
52:45كن عندي شيء من سعة الصدر من ثياب رأي اخوانه الصالحين الذين احسبهم على خير وبذلوا من اعمالهم واوقاتهم لنصرة دينهم وما وري معهم انهم غشوا او سرقوا او كذبوا او جاملوا في باطل لكن ليسوا يا اخي معصومين من الخطأ
53:05وانت ايضا لست معصوما من الخطأ. قد تختار انت رأيا ويكون هو الخطأ بعينه. ويكون هو الخطأ بعينك فهذا باب هذا باب من الابواب باب تقدير اخف الضررين اعظم الخيرين هذا مثلا احب ان اعتمر. فذهب الى عمر وامي مريضة. امي مريضة. هل امرض
53:35امي او اذهب للعمرة. قد يقول قال اعتمر. تكفر ما بينها. قد يكون الاخر لا يا اخي. الزم امك. طاعة الام او رعاية الام مطلب فيهما فجاهد وقد يقول تعالى نبحس غيرك
53:55بارين بامهم ام ليسوا بارين بامهم؟ الام اذنت ام لم تأذن وقد يفصل في المسألة تفصيلات ومن ثم يصدر حكما. والكل يبتغي بكلامه وجه الله سبحانه وتعالى. فيعذر الذي تقلد رأيا ويعذر الذي تقلد الرأي الاخر وان
54:15كان من وجهة نظرك قد يكون مرجوحا. فكما قال ابن تيمية رحمه الله وغيره اختيار اخف الضررين ومن فضيلتين واعظم الخيرين فقه يوفق الله له من يشاء. كل هذا يقال يا اخواني للمحافظة على الاخوة
54:35الايمانية حتى لا تمزق لاتفه سبب. لا تمزق لاتفه سبب. ليس معنى انني سلكت طريقا اخر ان تقاطعه ابدا لان الله سبحانه جعل لي فهما وجعل لك فهما لا الزم امام الله باتباعك انا ملزم باتباع كتاب الله وسنة رسوله
54:55عليه الصلاة والسلام ما امرني الله باتباع رأيي زيد ولا رأي امر من الناس انا ملزم باتباع كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اظنك فيما ذهبت اليه من رأي لكن لا تلزمني ان اتبع رأيك الله خلقنا اطوال
55:15الله خلقنا اطوارا ومن معنى قوله تعالى وقد خلقكم اطوارا. خلقكم متفاوتين في الافهام متزوجين في الاستنباطات النص الواحد كان يأتي على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. وصحابي يفهم على وجهه واخر
55:35على وجه اخر كما لا يخفى عليكم جميعا. في حديث من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليصلين العصر الا في بني قريش ايضا فعليك بان تكون واسع الصدر ومنصفا. اذا رأيت اخاك المسلم اتاك بدليل
55:55لا تستكبر يا اخي عن قبوله ابدا. ابدا. ازا كان رسولنا قال في شأن الشيطان صدقك وهو وهو كذوب فلما جاء الحبر اليهودي الى رسول الله قال يا محمد اما بلغاك ان الله يحمل الاراضي؟ الارض على اصبع والسماوات على
56:15اصبر وازدر على اصبع والشجر على اصبع والشجر على اصبع وسائر الخلائق على اصبع ثم يهزهن قولوا ان الملك اين ملوك الارض؟ فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجده. قال ابن مسعود تصديقا لخبر الحبل
56:35تصديقا لخبر الحبر. وعند من حسن حديث يا محمد انكم تشركون وتنددون. قالوا كيف ذلك قال اليهودي تقول اصحابك يقولون ما شاء الله وشاء محمد ويقولون والكعبة ويقولون فقال النبي لاصحابه لا تقولوا والكعبة بل قولوا ورب الكعبة لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد قولوا ما شاء الله وحده
57:05اقبل الحق ممن اتاك به. تكسر تكسر شرا كثيرا. ان موسى عليه السلام كما قال له فرعون وجاء موسى عليه السلام بعد عشر سنوات من مدين الى بلاد مصر وجاء يحمل رسالة
57:25يقول اني رسول من رب العالمين. ففرعون وسبحان من اسكت فرعون عن موسى. والا كان موسى بالاعدام كي يعدم. وقد قال لربه هو وهارون ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يبقى يا ربنا لنخشى من فرعون
57:45اول ما يرانا يذبحنا يتجاوز الحد ويطلع. قال لا تخاف انني معكما اسمع وارى. فصبر الله فرعون عن وكف اباه عن موسى. فمن شأن موسى عليه السلام قال انا رسول من رب العالمين. لي طلب عندك انسب معانا بني اسرائيل نخرج
58:05البلاد فوجئ فرعون مع انه اطغى طاغية. اطغى طاغية على وجه الارض. فرعون قال كيف هذا الكلام؟ ثم بدأ يتكلم الا من ربك فينا ولينا؟ يا ابني متربي عندنا في اللهجة الدارجة. ولبس سفينة
58:25عمرك سنين اكل شارب في بيتنا. وبعدين قتلت واحد مننا وهربت. وجاي تقول انا رسول من عند الله. هزه الطريقة فرعون قال الم ن ربك فينا وليدا ولبست فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين
58:45سورة المعروف اللي عملناه فيك لكن بمازا قال موسى عليه السلام اقر بالصواب وافضل الباطل. قال فعلتها اذا وانا من الضالين. انا كنت مخطئ واخطأت وقتلت هذه النفس. فعلتها اذا وانا من الضالين
59:05وتكلم بالحقيقة ففردت منكم لما خفتكم لما فررت منكم لما خفتكم وابى لي ربي حكما وجعلني من المرسلين. اما عن تربيتي في بيتكم تربيتي في بيتكم. قال وتلك نعمة تمنها علي انا عبدت بني اسرائيل. اذا انت كنت ربتني في بيتك لكن
59:25الذي صنعته في وفي اهلي ذبحت اهلي كل اهلي كل طفل صغير. ذبحته من قبيلتنا ومن عائلتنا. سخرت كل عائلتي لخدمتك وجعلته عبيدا عندك والذي يتكلم تذبحه يعني مقارن بين تربيتي في بيتك
59:45انك تطعمني وتسقيني وانا في بيتك وبين انك ذبحت بني اسرائيل وعبدت بني اسرائيل. فطبعا اذا تكلمت بالحجة وبالادب وبالدين اقررت للخصم بحجته فحينئذ ستسقط القصر ستسكت الخصم الذي امامك ستسكت الخصم الذي امامك. يلزمنا ان تتسع صدورنا. لرأي
1:00:15اخواننا الذين خالفونا في رأي يا اخي انت اخترت طريقة معينة في في دعوتك الى الله. وان استظهرت لي في بعض الايات لكن لا تلزمني بها ان ربنا قال وفوق كل ذي علم عليم. وقال وما كان عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا. فقد
1:00:35لا يعطيك اياه. موسى قال الخضر قال لموسى يا موسى. انك على علم من الله. علمك والله يا اعلم ولا على علم من الله علمنيه الله لا تعلمه. يعني انا علمني ما نوعا من العلم وانت علمك الله
1:00:55للعلم لكن يشمله التآخي يشملهم كل يستفيد من الاخر كل يستفيد من الاخر ويسترشد نحن مسلمون يا اخوة. اخواني مسلمون. والدعاء الى الله العاملين في الحقل الدعوي اهل اسلام لا يسألوا كفر. والمسلم
1:01:15حق ويرضوا يصان ولا ينتهك عرضه لا يمزق ولا ينتهك ابدا. لا تثير الشر على الناس ولا تثير الفتن على الناس ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يكره اثارة الشر. يكره اثارة الشر. النبي عليه
1:01:35سحر سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم. سحره او سحرته بنات لبيد بن الاعصر او لبيد نفسي. فماذا صنع لما سحر؟ وكان يخيل اليه انه يرى انه يأتي ولا يأتي اهل ماذا كان من رسول الله؟ دعا ودعا ودعا استمر في الدعاء
1:02:05شهرا او اكثر من شهر. يسأل الله ان يكشف عنه هذا السحر. سحر ليس بمؤثر على تبليغ الشريعة الاسلامية انما السحر يؤثر على العلاقات الزوجية. ماذا فعل الرسول دعا ودعا ودعا؟ فذات يوم قال قد
1:02:25يا عائشة اما شعرت ان الله سبحانه افتاني فيما استفتيته؟ قالت وما ذاك يا يا رسول الله قال جاءني رجلان يعني في النوم فجلس احدهما عند رأسي والاخر عند رجلي
1:02:45فقال الذي انبراسي للذي عند رجلي الرجل المطلوب يعني مسحوب. قال ومن طب من سحر قال لبيز بن الاصم في مسلم ومشاطة في بئر ذروان. فارسل النبي اليها علي بن ابي طالب رضي الله عنه فاستخرج
1:03:05من البئر واذا ما امر بعد ان نضح الماء وكان ما اوكى من طاعة الحناء. وشفي الرسول. عليه الصلاة والسلام في بعض الطرق ان عائشة قالت افلم نقتلهم يا رسول الله؟ افلا نقتلهن بنات لبيد بن الاعصب؟ انظر الى
1:03:25رسول الله لانها تفيد اما وقد شفاني الله. اما وقد شفاني الله عز وجل واني فاني اكره ان اثير على الناس شرا. صلى الله عليه وسلم. اكره ان اسير على الناس شرا. فلا
1:03:45سببا في اثارة الشر على الناس. ان النبي عليه الصلاة والسلام لما ظهر له من اهل النفاق ما ظهر وقلبوا زوجته ام المؤمنين عائشة وانزل الله براءتها. انزل الله عز وجل براءتها
1:04:05كان من رسول الله وقيل له الا مقتل ابن ابي ابن سلول؟ الا نقتل اهل النفاق؟ قال لا يتحدث الناس ان محمدا ان يقتلوا اصحابه. يقتل اصحابه. ان النبي عليه الصلاة والسلام وهذا يتعلق بشيء من فقه الجهاد. بشيء من فقه الجهاد
1:04:25الخندق عدد المسلمين قليل محاصرون في مدينة رسول الله من كل قبائل العرب. حاصرته كل قبائل العرب. واتوهم من كل انحاء جزيرة العرب. حاصروا المدينة. حتى وصل الامر الى ان
1:04:45ان الرسول يقول لاصحابه من يأتيني بخبر القوم؟ بعض المرات الزبير قال انا كلهم سكتوا والزبير قال ثلاث مرات. قال النبي لكل نبي حواري وحواري الزبير بن العوام. قال نبي ذلك لكن في مرة اخرى في الليل في ليلة باردة شديدة الرسول قال للصحابة الذين هم خير الناس في زمانه بعد
1:05:15من يأتيني بخبر القوم من يأتيني بخبر القوم سكتوا كلهم. الجو بارد والرياح شديدة والخوف اشد. وكلهم ينتظرون ان تقتحم المدينة ويقتلوا. وتسبى نساؤهم قسم اموالهم. فكرم النبي من يأتيه بخبر القوم. كلهم سكتوا. ولا واحد قال انا. وهم من
1:05:45اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. المرة الثالثة قال من يأتيني بخبر القوم؟ كلهم سكتوا ايضا فلما سكتوا جميعا قال الرسول قم يا حذيفة ابن اليمان. قال حذيفة فلم اجد بدا
1:06:05من طاعة رسول الله. قم. قال النبي عليه الصلاة والسلام اذهب اليهم انظر خبرهم ولا تزعرهم علي. يعني لا تهيجهم علي. انظر هذه لها فقه. في صحيح مسلم ولا تذعرهم علي. قال فذهبت اتجسس في الليل على المشركين فاذا
1:06:35سفيان ابن حرب يصلي ظهره بالنار يعني هو النار خلفه يدف بالنار يدفي ظهره قال امامي والسهم بيدي وان شئت ان ارمي بالسهم فاقتله هو رئيس المشركين. وهو رئيس اهل الشرك ان شئت ان اقتله بسهمي لقتلته. ولكن ذكرت مقولة رسول الله عليه الصلاة
1:07:05سلام يا حذيفة لا تزعرهم علي. يا حذيفة لا تزعرهم. يعني لا تهيجهم علي فرجعت وما هي الا ساعات ارسل الله الريح. الريح من عندك ليس بقوة رسول الله ولا بقوة الصحابة انما اصابهم الله بعذاب من عنده. فجاءت الريح فطيرتهم جميعا. وكل
1:07:35اصبح يضمن يمعن في الفرار يظن ان المسلمين سيطاردونه كما قال تعالى فارسلنا عليهم ريحا وجنود لم تروها ملائكة مع الريح الحمد لله كفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا. فالشاهد هذه الامور
1:07:55لا نثير شرا على الناس. نحن يا اخوة في هذا الزمن غرباء. غرباء انتم يا اهل اللحى يا من تتبعون الكتاب والسنة امام غيركم غرباء. انتم في المسجد امامي ما تجاوزوه الف شخص خمسمائة شخص. الف شخص. لكن
1:08:15الى ملاعب الكرة. انظر الى المقاهي. انظر الى ما اسمعها الكافية. الكافيهات وغير ذلك الاف مؤلفة ملايين البشر اتجهت هذا الاتجاه. فنحن غرباء كما قال رسولنا. بدأ الاسلام غريبا وسيرعود غريبا كما بدأ. فطوبى للغرباء. فاذا كنتم غرباء هل تمزقوا بعضكم ايضا؟ او نلتئم
1:08:45ونستمع على كلمة سواء على كلام الله وكلام رسوله. هل مع قلتنا يمزق بعضنا بعضا؟ كم نسبة الملتحين في الى غير الممتعين. كم نسبة المصلين الى غير المصلين؟ كان نسبة المنتقبات الى المتبرجات. نسبة لا تكاد تذكر. ومع
1:09:05ذلك تشريع في النفس تجريح في النفس المؤمنون كنفس واحدة. واحدة كما قال ربكم ولا تلمزوا انفسكم اي لا تعيبوا اخوانكم فالمؤمنون نفس واحدة نفسي نفس كالجسد الواحد. اذا تداعى له
1:09:25ازا ازا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر. لا نكفر الناس ناس يحتاجون منا الى رعاية. عوام المسلمين من الذين في الطرقات اذا رأونا مختلفين ومتناحرين خلاص ما انا في خير مما انتم في وتكونون قد تسببتم في الصد عن سبيل
1:09:45لله ومن معاني قوله تعالى ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم. فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوق السوء بما صبرتم عن سبيل الله. ولكم عذاب عظيم. اذكروا ان ما في تفسير ايات النحل هذه
1:10:05ولا تكون كالتي نقضت غزلها من بعد قوة امكاكا. تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي ارضى من امتي انما يبلوكم الله به. ما معنى هزه الايات؟ من معانيهم؟ من معانيهم. انت رجل الحمد لله شكلك سني
1:10:25بسنة رسول الله ولا بالسوق ابيض وامامة بيضاء ولحية رؤية منور. فجاءك شخص احبك واحب منظرك وشكلك. قم حافظ على الصلاة من المسجد من البيت للمسجد في كل اذان. قال تعال
1:10:45الوضع الاول في البنوك حرام وانت يا شيخ بتقولوا حرام. خذ يا اخي شغل لي العشر الاف جنيه دي معك. وانا راضي بالمكسب والخصام تعطيه في الشهر الاول ثلاثمئة جنيه. في الشهر الثاني ربعميت جنيه. في الشهر الثالث خمسمئة جنيه. يفرح بالمكسب. الشهر الرابع قلت له اول شيء
1:11:05الفلوس راحت كلها يفتش الفلوس راحت فيها الجاها حريق شالها كلها ام انها ما الذي حدث لها؟ ما الذي حدث لما حدث الا النصب. فهل هذا الشخص بهذا العمل الذي صدر منك سيقترب من الدين والسنة
1:11:25ام ستزل قدمه وينتكس ويلعن في في الملتحين ويلعن في السنيين. ان الله قال ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم غشا وخديعة ان تكون امة هي اربى من امة انما يبلوكم الله به. كان الرجل يتحالف مع قبيلة
1:11:45ان جاءت قبيلة اخرى اقوى يترك الاولى ويدخل في في الثانية. قال تعالى انما يبلوكم الله به ولا يبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون. فاذا رآكم العامة وانتم اهل المساجد واهل سنة ومتبعين لسنة رسول الله. راقوا رجل عم المسكين الذي
1:12:05يحتاج منا الى ان يتعلم دينه. يعني العوام محتاجين منا الى ان نعلمهم دينهم. نعلمهم سنة نبيهم. نعلمهم الصلاة ندعوهم الى التوحيد اذا وجدوكم تتناحروا فيما بينكم. بربكم هل سيقبل عليكم الناس؟ ام سينفرون عنكم ومن المتسبب اذا
1:12:25من المتحمل اسم نفير هؤلاء الناس عنا؟ وعن مساجدنا. ان الذي يسيء الى الدين ويمزق الاخوة الايمانية متسبب في الناس عن هذا الدين القيم الحنيف. انكم تمثلون سنة رسول الله. صلى الله عليه وسلم. تمثلون سنة رسول
1:12:45الله صلى الله عليه وسلم يظهر انكم ملتزمون بها والحمد لله. فاحذروا ان تسيئوا الى دينكم. احذروا ان من الشريعة احذروا ان تسيئوا الى الشريعة انكم اذا اسأتم الى الشريعة حينئذ من يتحمل اثم اسائتكم
1:13:05الشريعة انتم المتحملون وسينكر الناس عن الدين بسببكم فاتحدوا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وارفقوا بالخلق لا تشددوا على الخلق كونوا رفقاء بالناس. كونوا رفقاء بانفسكم كونوا رفقاء باخوانكم
1:13:25الموفق من وفقه الله. قولوا جميعا مقولات الصالحين ان اريد الا الاصلاح ما استطعت. وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته