الحلقة الخامسة عشر: من برنامج الاقتصاد في الاعتقاد.
0:01المذكورات النفس فيعود من قبل ان نبرأها يعني من قبل ان نخلقها. ويصح ان يعود الظمير الى جميع المذكورات. المصيبة والارظ والنفس وهذا حق فالله تعالى قد كتب مقادير كل شيء قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كما في الصحيح من حديث ابي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو
0:21ابن العاص رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كتب الله مقادير كل شيء قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كتب جل وعلا المقادير عند الخلق كما جاء في حديث عبد الله بن مسعود حيث يبعث الملك عند خلقه يبعث اليه ملك باربع
0:41الكلمات وهذا قبل نفخ الروح يكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد ثم ينفخ ينفخ فيه الروح وهذا الكتب هو التقدير العمري وهناك تقدير حولي وهو ما يكون في ليلة القدر التي يفرق فيها كل امر حكيم. وهناك تقدير يومي وهو المشار اليه
1:01بقوله تعالى كل يوم هو في شأن. قال رحمه الله وفي حديث عمر رضي الله عنه نعم قال ان احدكم ليعمل بعمله الجنة حتى لا يكون بينه وبينها الا ذراع بينه وبينها اي الجنة الا ذراع في سبق عليه الكتاب يعني ما تقدم من تقدير فيعمل بعمل
1:21لاهل الجنة فيدخلها. هل هذا السبق؟ خبطة عشواء دون مقدمات ولا اسباب؟ الجواب لا. انما هذا السبق له مقدمة ماتوا واسبابه كما قال الله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى
1:41وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. وهل هذا فيه انه يكفر؟ الجواب لا. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. والدخول اما ان يكون مؤبدا واما ان يكون مؤقتا. فقوله فيسبق عليه الكتاب
1:57فيختم له بخاتمة سيئة قد تكون الخاتمة ظلم في الميراث مثلا قد تكون الخاتمة السيئة كفر بالله تعالى فقوله فيسبق عليك الكتاب فيعمل بعمل اهل النار. عمل اهل النار يشمل المعاصي كلها ومن اعظمها ما يكون من الكفر. فهذا ليس انه ينتقل من الكفر الى الاسلام
2:17هل هذا يساق في مساق التخويف من خاتمة السوء نسأل الله السلامة والعافية. سواء كانت خاتمة السوء بكفر وهو اعظم ما يكون من الختم او بما دون ذلك من الختم بالسوء كايش؟ الختم بايش يا اخواني؟ بالمعاصي والسيئات نسأل الله السلامة والعافية. قال وان
2:37يعمل بعمله الى النار حتى ما يكون بينها وبينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمله الجنة فيدخلها. وفي حديث عمر رضي الله عنه الذي ومسلم في الصحيح وابو داوود في السنن وغيرهما من الائمة وهو في البخاري ايضا من حديث ابي هريرة ان جبريل عليه السلام قال النبي صلى الله عليه وسلم
2:57ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. فمن بالقدر خيره وشره فاظاف الى القدر خيرا وشرا. خير القدر اه وشر القدر. قال فاذا فعلت ذلك فقد امنت؟ قال نعم. وفيه من الادلة ما يعني
3:17الادلة في اثبات القدر ومراتبه وما يتعلق به ما لو استقصيناه لادى الى الاملال يعني طولا وكثرة وذلك ان فيه من الوضوح والبيان والشرح والايضاح ما ما لو استقصي حصرا وذكرا للادلة لطال المقام. طيب
3:37من المسائل التي اه تذكر في هذا الاصل ما الفرق بين القظاء والقدر؟ هل هما شيء واحد؟ لانه يأتي ذكر او يأتي ذكر القدر فهل هما شيء واحد؟ العلماء رحمهم الله تلمسوا فروقا من العلماء من يقول القضاء والقدر. القضاء هو القدر
3:57ومنهم من يقول ان بينهما فرقا. من اهل العلم من قال ان القضاء هو الامر الاجمالي الذي في الازل. التقدير الاجمالي الذي في الازل واما القدر فهو الجزئيات والوقائع المفردة. فيطلق القدر المراد به افراد ما قضاه الله وقدره
4:21واما القضاء فهو ما تقدم في الازل من علم الله تعالى كتابته هذا قول في التفريق بينهما. وقيل في الفرق بينهما ان القضاء هو مشيئة الله تعالى والقدر هو كتابته هذا يعني قريب من السابق لكنه عكس. وان كان السابق فيه فرق. المهم ان القول
4:48لان القضاء هو المشيئة والقدر هو الكتابة. القول الثالث في التفريق قالوا القضاء هو ما يحكم به الله الواقعة عند الواقعة والنازلة. واما القدر فهو ما كتبه في الازل وهذا عكس القول الاول هذا عكس القول الاول. القول الثالث في التفريق او الرابع في في الفرق بين القظا والقدر ان القظاء
5:14كوني وشرعي ان القضاء كوني وشرعي واما القدر فكوني فقط. فالقضاء قال الله تعالى وقضينا على بني اسرائيل لتفسدن في الارض مرة هذا قظاء كوني او قظاء شرعي؟ كوني او شرعي؟ كوني. كوني. كوني هذا. لان الله تعالى لا يقظي في الشرع فسادا. ولا يحب
5:39والفساد فلما قال وقظينا على بني اسرائيل لتفسدن في الارض مرتين هذا قظاء كوني. طيب مثال القظاء الشرعي وقظى ربك الا تعبد الا اياه هذا قضاء شرعي. اما القدر فما يأتي فيه قضاء كوني قدر شرعي وقدر كوني انما هو كوني
6:00في الحقيقة هو اقرب الفروق واوظحها هذا الفرق الاخير هو اقرب الفروق واوظحها والذي يمكن ان تتلمس له آآ الادلة في كلام الله تعالى وكلام رسوله. بعد ذلك ذكر المؤلف رحمه الله ما يتعلق بالاسراء والمعراج
6:20ورؤية النبي صلى الله عليه وسلم الله تعالى ليلة المعراج. نعم. واجمع القائلون بالاخبار والمؤمنون بالاثار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اسري به الى فوق سبع سماوات ثم الى سدرة المنتهى اسري به ليلا من المسجد الحرام الى المسجد
6:40الاقصى مسجد بيت المقدس. ثم عرج به الى السماء بجسده وروحه جميعا. ثم عاد من ليلته الى مكة قبل الصبح ومن قال ان الاسراء في ليلة والمعراج في ليلة فقد غلط ومن قال انه من ام وانه لم يسري بجسده فقد كفر. قال الله
7:00عز وجل سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله. وروى قصة الاسراء عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو ذر وانس ابن مالك ومالك ابن صعصاه وجابر ابن عبدالله وشداد ابن اوس وغيرهم. كلها صحاح مقبولة
7:20مرضية عند اهل النقل مخرجة في الصحاح. وانه صلى الله عليه وسلم رأى ربه عز وجل كما قال عز وجل. ولقد نزلة اخرى عند سيدرة المنتهى. قال الامام احمد فيما رويناه عنه وان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه عز وجل فانه
7:40مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيح رواه قتادة عن عكرمة عن ابن عباس. ورواه الحاكم ابن ابان عن عكرمة عن ابن عباس ورواه علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس. والحديث على ظاهره كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. والكلام في
8:00بدعة ولكن نؤمن به كما جاء على ظاهره ولا نناظر فيه احدا. روى عن عكرمة عن ابن عباس قال ان الله عز وجل اصطفى ابراهيم بالخلة واصطفى موسى بالكلام واصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم بالرؤيا. وروى عطاء عن ابن عباس قال رأى محمد صلى الله
8:20عليه وسلم ربه مرتين. وروي عن احمد رحمه الله انه قيل له بما تجيب عن قول عائشة رضي الله عنه من زعم ان محمدا قد رأى ربه عز وجل الحديث. قال بقول النبي صلى الله عليه وسلم رأيت ربي عز وجل. وفي حديث شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر
8:40عن انس بن ما لك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فرجعت الى ربي وهو في مكانه والحديث بطوله مخرج في والمنكر لهذه اللفظة راد على الله ورسوله. طيب. فهذا المقطع من كلام المؤلف رحمه الله تظمن مسألتين من مسائل
9:00مسألة الاسراء والمعراج ومسألة رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه. المسألة الاولى الاسراء والمعراج قال فيه المؤلف رحمه الله واجمع القائلون بالاخبار والمؤمنون بالاثار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اسري
9:20به الى فوق سبع سماوات ثم الى سدرة المنتهى الى اخر ما ذكر. هذه هذه الكلمات التي ذكرها المؤلف رحمه الله مما اتفق اهل الاسلام على ثبوته فيما يتعلق بالاسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. فانهم يتفقون على ثبوت الاسراء
9:45وذلك ان الله تعالى اخبر عن الاسراء في محكم التنزيل في سورة الاسراء قال جل وعلا سبحان الذي اسرى بعبده من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله. نزه جل وعلا نفسه وقدسها وذكر هذا الفعل في التنزيه والتقديس
10:05سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى فذكر المبتدى والمنتهى وهذا هو الاسراء وذكر المسرى به وهو عبده صلى الله عليه وعلى اله وسلم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. هذه القضية متفق عليها بين اهل
10:25الاسلام وهي التي ذكر فيها المؤلف رحمه الله ان من رد ذلك فهو كافر لتكذيبه ما اخبر الله تعالى به في كتابه وما تواطأ عليه النقل وتوارد من اثبات الاسراء بالنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ولكن الاسراء
10:46وقع فيه خلاف في امور قبل ان نذكر هذا الذي وقع فيه الخلاف ما هو الاسرة في اللغة؟ الاسراء في اللغة هو السير ليلة هذا هو الاستعمال اللغوي واما في الاستعمال الشرعي فانه السفر بالنبي صلى الله عليه وسلم من مكة من مكة
11:06الى بيت المقدس ليلا على البراق هذا هو الاسراء في كلام الله تعالى وفي كلام آآ رسوله صلى الله عليه وسلم وفي اصطلاح اهل العلم والاسراء اختلف اهل العلم كما ذكرت في في امور اختلفوا مما مما وقع فيه الاختلاف هل كان الاسراء به صلى الله عليه وسلم
11:26روح يا وجسده ام كان بروحه فقط دون جسده. وكذلك المعراج ولما كان الكلام في مسألة الاختلاف بروح جسده فيهما نحتاج ان نتكلم عن المعراج. المعراج مفعال من العروج وهو
11:43الة الصعود الة الصعود مثل السلم الذي يرقى عليه ليصعد. فالمعراج هو الة الصعود وهو في كلام اهل العلم يطلق على الصعود بالنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الى السماء. في ليلة اسري به. وقد اختلف في
12:06تراوة المعراج كما ذكرت في مسألة الاسراء هل كان بروحه وجسده ام كان بجسده؟ المؤلف رحمه الله ذكر ان الاسراء والمعراج كان بجسده وروحه جميعا. كان بجسده وروحه جميعا وعلى هذا جماهير اهل العلم من الصحابة فمن بعدهم. وان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اسري به بالروح
12:34والجسد لا خلاف بين اهل العلم في اثبات هذا الا من جهة ما نقل عن بعض الصحابة ورد الخلاف بعد ذلك. لكن من حيث الاسراء والمعراج يثبتها اهل السنة والجماعة للنبي صلى الله عليه وسلم من حيث الاصل وقد يختلف
12:54في صفته لكن الخلاف في صفته عند التحرير والتأمل ينقشع ويتبين انه لا خلاف بينهم فيما يظهر في الاسراء والمعراج وانه كان بالروح والجسد. وانه كان بالروح والجسد فقد نقل عن عائشة وعن معاوية وعن الحسن البصري انه اسري بروحه ولم يفقد جسده. انه اسري بروحه
13:19ولم يفقد جسده واخذ من هذا طائفة من اهل العلم ان الاسراء كان بالروح دون الجسد وان الاسراء كان بالروح دون الجسد. واما من عدا هؤلاء فلم ينقل عنهم الا انه اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم
13:39روحه وجسده وعند النظر والتأمل في في المنقول عن معاوية. وعائشة رضي الله عنهما يتبين انه ليس فيه ما يؤخذ منه جزما يقينا انهم قالوا بعدم الاسراف بالجسد بل اما ان النقل لم يثبت واما ان يكون الكلام محتملا. واذا كان كذلك وليس فيه ما هو صريح. وليس فيه
14:09ما هو صريح واذا كان كذلك فانه ينبغي ان يحمل ما جاء عنهم ان ثبت على ما جرى عليه ظاهر القرآن وظاهر السنة وعقد الصحابة ومن بعدهم من اهل العلم من ان الاسراء كان
14:29روح والجسد وقد استدل اهل العلم على ان الاسراء والمعراج كان بالروح والجسد بادلة من ابرزها ما ذكره المؤلف رحمه الله في هذه العقيدة في كلامه قال الله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. والشاهد في الاية قوله تعالى بعبده في العبد
14:55يطلق على الروح والجسد لا يطلق على الروح دون الجسد ولا على الجسد دون الروح. بل هو اسم لمجموع الروح والجسد. وهذا هو المعروف والمتبادل عند الاطلاق. كما ان من الادلة الدالة على ان الاسراء والمعراج كان بالروح والجسد قول
15:15الله تعالى في ذكر المعراج ما زاغ البصر وما طغى ما زاغ البصر وما طغى. وجه الدلالة في الاية ان الله تعالى ذكر البصر والبصر الة من الات الجسد الة من الات الجسد والذات فدل ذلك على ان الاسر كان بالروح والاسراء والمعراج كان بالروح والجسد
15:42الثالث من الادلة ما جاء به الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه حمل على دابة تدعى البراق والغالب في الحمل ان انه للاجساد فدل ذلك على انه اسري صلى الله عليه وعلى اله وسلم بروحه وجسده. وهناك ادلة اخرى ذكرها اهل
16:03العلم واستشهدوا بها على ان الاسراء كان بالروح والجسد. هذا هو الصحيح في مسألة الاسراء والمعراج وانه كان بالروح والجسد. اما من قال بانه اما من قال بانه بالروح فهم اعتمدوا على ما جاء من كلام من
16:23كلام منقول عن عائشة ومعاوية من انه لم يفقد بدنه. وهذه ان ثبتت فهي محتملة. ولكنها لا تقابل في القوة والوضوح والبيان ما ذكره جماهير اهل السنة من ان الاسراء بالروح والجسد. هناك قول ثالث
16:43ان الاسراء والمعراج كان مناما. وهذا القول من اضعف الاقوال وابعدها عن الصواب. ولذلك شدد رحمه الله النكير على هذا القول فقال ومن قال انه من ام وانه لم يسر بجسده فقد كفر. وذلك ان هذا القول يتضمن
17:06التكبير بهذه الاية الباهرة والعلامة الظاهرة على صدق النبي صلى الله عليه وسلم وصدق رسالته. فهذا القول من اضعف الاقوال. طيب هل هناك فرق بين هذا القول وبين القول بانه اسري به صلى الله عليه وسلم بروحه دون جسده؟ هل هناك فرق بين القول بين
17:26اسري به مناما او ان الاسراء كان بالروح دون الجسد؟ الجواب نعم بينهما فرق. فهذان القولان لا يتفقان لانه من قال بانه اسري به مناما فهو يقول ان ما رآه هو من جملة الرؤى التي يراها النائمون. وليس فيه اي خصوصية
17:46ومعلوم ان الرائي في المنام يرى اشياء كثيرة والنبي صلى الله عليه وسلم قد رأى اشياء كثيرة واخبر عن هذه الرؤى رأى الجنة ورأى النار ورأى انه دخل الجنة اتاه ات فطاف به على النار الاخبار في هذا كثيرة فليس في هذا
18:06كما ان الناس يرون رؤى كثيرة منها ما هو حق ومنها ما هو باطل. فاذا قلنا بان الاسراء هو رؤية منامية لم يكن في ذلك ما يوجب هذا الاحتفاء والاعتناء بهذه الحادثة في الكتاب والسنة ولا ما يوجب التكذيب
18:25الذي قبل به خبر الاسراء والمعراج من اهل مكة حتى ان من ممن اسلم مما من كان قد اسلم حصلت الردة حصلت الردة حتى انه حصلت الردة ممن قد كان اسلم وامن بالنبي صلى الله عليه وسلم. اما من قال بان
18:45الروح فيقول انه قد انفصلت الروح عن الجسد انفصالا غير الانفصال الذي يكون للنائم. فالنائم لا تنفصل عنه الروح انفصالا كليا بل له علقة للروح علقة بالبدن واما الاسراء فانه يخالف ذلك حيث ان الاسراء بالروح قد
19:07فصلها عن البدن انفصالا تاما يخالف الانفصال الذي يكون عند المنام. فالروحية التي صعدت وهي التي ذهبت الى الى بيت المقدس وما الى ذلك من الاخبار التي جرت في تلك الليلة في اسرائه ومعراجه. اذا عرفنا الفرق بين هذين القولين وعلى هذا
19:27فنقول ان الاقوال التي قيلت في الاسراء والمعراج ثلاثة اقوال. القول الاول انه بالروح والجسد وعلى هذا كلام اهل العلم قديما وحديثا. والقول الثاني انه بالروح فقط وهذا منقول عن معاوية وعائشة والحسن. والمنقول في ذلك اما انه محتمل واما انه غير ثابت
19:52اما انه محتمل واما انه غير ثابت. القول الثالث انه اسري به مناما وهذا القول من اضعف الاقوال وابطلها وهو الذي اشار المؤلف رحمه الله اليه بقوله ومن قال انه من ام وانه لم يسرى بجسده فقد كفر