الحلقة الثامنة عشر: من برنامج الاقتصاد في الاعتقاد.
0:00ونفعا اكثر من غيره فنصيبه اوفر من نصيب غيره. طيب نعود الى ذكر الاقسام التي تندرج تحت النوع الثاني او الانواع التي تندرج تحت القسم الثاني من اقسام الشفاعة وهو الشفاعة التي للنبي صلى الله عليه وسلم وغيره عندنا شفاعته
0:24في قوم استحقوا النار الا يدخلوها. نسأل الله السلامة منه. هذا نوع شفاعته شفاعة النبي طاعة الشافعين نقول الشفاعة في قوم استحقوا النار الا يدخلوها شفاعته او الشفاعة في قوم استحقوا النار الا يدخلها
0:44من الذين استحقوا النار؟ هم كل من رجحت سيئاته على حسناته او تساوت سيئاته وحسناته هؤلاء يستحقون النار من تساوت سيئاته وحسناته ومن رجحت سيئاته على حسناته فهؤلاء يستحقون النار حتى يخلصوا ويهذبوا
1:06فيخرج منها. هذا النوع من الشفاعة ثابت للنبي صلى الله عليه وسلم. وثابت لغيره. وادلته عامة وخاصة هذا النوع عامة وخاصة من الادلة العامة قول النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله ابو هريرة من اسعد الناس بشفاعته
1:26يوم القيامة قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. فهذه تدل على هذا النوع من الشفاعة. واما الدليل الخاص هذا النوع من الشفاعة فهو ما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من طريق عطاء بن يزيد الليثي عن ابي هريرة رضي الله عنه في قصة
1:48ما يجري في ارض المحشر وفي بعد مجيء رب العالمين قال النبي صلى الله عليه وسلم فيظرب الصراط على متن جهنم فلا يتكلم احد الا الانبياء وليس لهم قول الا اللهم سلم سلم. سلم سلم هو شفاعة دعاء شفاعة
2:08من النبي صلى الله عليه وسلم ولمن يأذن الله له بالشفاعة من الانبياء ان يسلم من استحق النار الا يدخلها وان ينجو منها لان الناس في عبورهم ناجي مسلم ومخدوش ومكدوس في جهنم. هذه اقسامهم. فسلم سلم هي شفاعة لمن استحق النار ان ينجو منها. هذي هذا مما
2:33جماعة من اهل العلم في الاستدلال لهذا النوع من الشفاعة. وايضا حديث ابي هريرة في مجيء الله تعالى لفصل القضاء يقول ونبيكم قائم عند الصراط يقول ربي سلم رب سلم. النوع
2:53ثاني من انواع الشفاعة شفاعة النبي صلى الله عليه شفاعة الشافعين في قوم دخلوا النار ان يخرجوا منها في قوم دخلوا النار ان يخرجوا منها وهذا النوع من الشفاعة ادلته متواترة. جاء عن اكثر من ثلاثين صحابيا
3:13والشافعي في هذا الملائكة والرسل والانبياء والصالحون. ثم بعد ان يشفع هؤلاء كما جاء في الصحيح شفعت الملائكة شفعت الانبياء شفع المؤمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين. طبعا الله تعالى ما يشفع
3:35لان الشفاعة هي التوسط والله تعالى هو المتفظل سبحانه وبحمده فيقبض قبضة من من النار فيخرج اقواما لم يعملوا خيرا قط. الله اكبر. لكن معهم اصل التوحيد. فيدخلهم الجنة. هذا الدليل على هذا النوع من الشفاعة وبيان
3:55من يشفع او هذا من الادلة على هذا النوع من الشفاعة وبيان من يشفع انهم يخرجون من النار. وادلة هذا اكثر من ان ان ان يحصى ان تحصر. ولذلك ذكر المؤلف رحمه الله من رووا احاديث الشفاعة دون ذكر نصوصها لاشتهارها وظهورها. النوع الثالث من انواع الشفاعة التي
4:15للشافعين يوم القيامة الشفاعة في رفع الدرجات. الشفاعة في رفع درجات اهل الجنة. ودليل هذا من القرآن قول الله تعالى الذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء. فقوله الحقنا بهم الباء هنا للسببية
4:37فهم الشافعون في الحاق ذريتهم. في الحاق ذرياتهم. طيب هذا دليل من السنة ما رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث ام السلامة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على ابي سلمة وقد شق بصره وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث هذا قال النبي صلى الله
4:57عليه وعلى اله وسلم اللهم ارفع درجته في المهديين. فدعا له صلى الله عليه وسلم برفع الدرجة في المهديين. هذا مما استدل به جماعة من اهل العلم على ان النبي وغيره يشفعون في رفع الدرجات لان هذا مما يشرع ان ان
5:18يقوله الانسان في صلاته على الميت. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اغفر لابي سلمة اه اغفر لابي سلمة واخلفه في عقبه في وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين. واغفر لنا وله يا رب العالمين. وافسح له في قبره ونور له فيه. هذا الدعاء مما
5:38ان يقوله من دعا للميت سواء في صلاة الجنازة او في غير صلاة الجنازة وهذا شفاعة الداعي شافع الداعي شافع في رفع الدرجة في في في بهذا الدعاء شافع في رفع الدرجات. هذا ثالث انواع الشفاعة العامة التي للنبي صلى الله عليه وسلم
5:58لغيره من الشافعين. اذا تلخص لنا ان اقسام الشفاعة من حيث الشافع تنقسم الى قسمين شفاعة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم وشفاعة عامة او شفاعة مشتركة نسميها احسن من العامة حتى ما تلتبس بالنوع الذي للنبي صلى الله عليه وسلم. شفاعة مشتركة
6:18تكون للنبي صلى الله عليه وسلم ولغيره من الشافعي ممن يأذن الله له بالشفاعة وكل قسم ذكرنا او ذكرنا تحت كل قسم على انواع اذن تندرج تحته هناك تقسيم اخر يذكره اهل العلم في الشفاعة وهو تقسيمها من حيث الثبوت والنفي ويقولون ان الشفاعة في
6:38القرآن جاءت على نحوين شفاعة مثبتة وشفاعة منفية. الشفاعة المثبتة هي شفاعته اه هي الشفاعة التي دلت النصوص على اثبات بالاقسام المتقدمة. واما المنفية فهي الشفاعة التي يثبتها اهل الشرك. الشفاعة الشركية
6:58ما سئل من دون الله تعالى او ما كان من غير اذنه ولا رضاه هذا ضابط الشفاعة التي تصنف تحت الشفاعة الشركية ما سئل من غير الله تعالى او من دون الله تعالى والثاني ما اعتقد فيه انه يكون من غير اذن الله تعالى ومن غير
7:22ارظاه وهي التي قال الله تعالى فيها التي جاءت فيها نصوص النفي وهي كثيرة من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد عياذ الله لمن يشاء ويرضى وغير ذلك من النصوص فما تنفعهم شفاعة الشافعين
7:42النصوص في نفي الشفاعة الشركية. اذا هذا التقسيم الثاني من اقسام الشفاعة وهو تقسيمها باعتبار الثبوت نفي تنقسم الى قسمين شفاعة مثبتة وشفاعة منفية. بعد هذا ننظر الى ما ذكره المؤلف رحمه الله في هذا
8:02الاصل يقول ويعتقد اهل السنة والجماعة ويؤمنون ان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع يوم القيامة لاهل الجمع كلهم شفاعة عامة. هذا النوع من انواع نعم الاخ من اي انواع الشفاعة هذا؟ الشفاعة الخاصة بالنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. طيب وهي الشفاعة العامة لاهل الموت
8:24وقف من المنتفع بهذا النوع من الشفاعة زاهية جميع الناس وهذا هذا النوع من الشفاعة ينفع يصل نفعه للكفار او لا الشفاعة العامة التي لاهل الموقف نعم يصل نفعه الى الكفار لذلك قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهذه الشفاعة فيها نوع شفاعة وهذا النوع فيه نوع شفاعة
8:46للكفار. طيب قال ويشفع في المذنبين من امته فيخرجهم من النار بعدما احترقوا. هذا النوع من الشفاعة خاصة بالنبي ما يشفع غيره ابد ايه ما يشفع الا النبي في المذنبين الذين يستحقوا النار فقط النبي يشفع يقول ويشفع في المذنبين
9:06فمن امته فيخرجه من النار بعدما احترق وهل هذه خاصة بالنبي؟ ليست خاصة بالنبي انما هي مشتركة. يشارك النبي صلى الله عليه وسلم فيها غيره. طيب كما روى ابو هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة يدعو بها
9:22فاريد ان ان شاء الله ان اختبي دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. وهذه الشفاعة تكون في هذا النوع في المذنبين من امته فيخرجهم من النار بعدما احترقوا كما جاء ذلك في بيان هذه الشفاعة وتفصيلها. قال وروى ابو هريرة رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة
9:42قال لقد ظننت الا يسألني عن هذا الحديث احد اول منك يعني قبلك. لما رأيت من حرصك على الحديث ان اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة. من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. نسأل الله ان يجعلنا منهم. رواه البخاري. وهذان الحديثان استدلال يصلح
10:02بكل انواع الشفاعة يعني يصلح للشفاعة الانواع الثلاثة في الشفاعة المشتركة. فيصبح في رفع الدرجات يصلح في عدم دخول الجنة النار لمن استحقها يصلح في الخروج من النار لمن استحقها لانها كلها تدخل في قوله شفاعة لامتي يوم القيامة وقوله ان اسعد الناس بشفاعة
10:24قال وروى حديث الشفاعة بطوله الشفاعة في المذنبين ابو بكر الصديق وعبد الله بن وعبد الله بن عباس وعبدالله وعبد الله بن عمر بن الخطاب وانس بن مالك حذيفة بن اليمان وابو موسى عبدالله بن قيس وابو هريرة وغيرهم رظي الله عنهم. وكل هذا في النصوص المثبتة لشفاعة
10:50النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بعد ذلك ذكر المؤلف رحمه الله ما يتعلق بالحوظ لكن هل خالف في الشفاعة احد؟ نعم خالف الشفاعة جماعة من الخوارج والمعتزلة هذان ابرز الفرق المخالفة في الشفاعة حيث قالوا لا يشفع من دخل النار
11:10يخرج منها واضف الى هذين الفريقين في المخالفة في الشفاعة غلاة المرجئة غلاة فانهم يقولون لا يشفع النبي صلى الله عليه وسلم لانه عندهم لا تضر مع الايمان معصية. فاصلا لا يدخل النار ما دامه مؤمن
11:30لا يدخل النار وما دام لا يدخل النار فهو لا يحتاج الى شفاعة الشافعين. فهؤلاء قل ان يذكرهم المتكلمون عن من ينفي الشفاعة لكن هم من فرق التي ظلت في باب الشفاعة. فالخوارج وهم الوعيدية وكذلك المعتزلة. ويسمون عند العلماء الوعيدية
11:49ينفون الشفاعة. الوعيدية لانهم يغلبون نصوص الوعيد. ويعطلون نصوص الوعد. والمرجئة يقابلون هؤلاء في الاعتقاد لكنهم يوافقون في نفي الشفاعة لكن ليس جميع المرجعة على هذا القول بل غلاة المرجئة
12:05المرجئة الغالية يرون ان انه لا شفاعة للمذنبين لان المذنب لا تظره معصيته لا تظره معصيته طيب بعد هذا ذكر المؤلف رحمه الله ما يتصل بالحوظ طيب قال ثم الايمان بان لرسول الله صلى الله عليه
12:25وسلم حوضا ترده امته كما صح عنه. وانه كما بين عدن الى عمان البلقاء. وروي من مكة الى بيت المقدس وبالفاظ اخر ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل واكوابه عدد نجوم السماء. رواه عبدالله ابن
12:45عمر وعبدالله بن عمرو وابي ابن كعب وابو ذر. الله المستعان. وثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابو امامة الباهلي وبريدة الاسلمي. طيب يقول رحمه الله ثم الايمان بان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حوضا ترده امته. هذا
13:05ما يتعلق بالايمان بحوظ النبي صلى الله عليه وسلم الذي يكون يوم القيامة في ارض المحشر. هو من الايمان باليوم الاخر. هو من تفاصيل الايمان باليوم اخر دليل ثبوت هذا قول الله تعالى انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك وانحر ان شانئك هو الابتر والكوثر هو الخير الكثير
13:25الذي اعطيه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في الدنيا والاخرة. ومن الخير الكثير الذي اعطيه النبي صلى الله عليه وسلم في ما جاء به الخبر من حوضه عليه افضل الصلاة والسلام. والحوظ جاء الخبر عن عن
13:45متواترا عن النبي صلى الله عليه وسلم. جاء الخبر به عن النبي صلى الله عليه وسلم متواترا. فقد تناقله الصحابة رضي الله عنه وتناقلته الامة واقر به اهل السنة. والحوظ الثابت للنبي صلى الله عليه وسلم جاء وصفه. كما ذكر المؤلف رحمه الله
14:05من حيث سعته ومن حيث صفته ومن حيث كثرة من يرده. فمن حيث سعته جاءت نصوص عديدة تبين السعة ومنه ما جاء ما اشار اليه المؤلف رحمه الله هنا في قال في قوله وانه كما بين عدن
14:26في جنوب الجزيرة الى عمان البلقاء والبلقاء قرية او محلة في الشام عرفت بها عمان وهي موجودة الان معروفة هذا من حيث سعته ومساحته وقد جاء في صحيح الامام مسلم
14:45من حديث ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال طوله وعرضه شهر. طوله شهر وعرضه شهر وهذا يبين السعة وقد اختلفت الروايات في الطول فجاء في رواية انه كما بين عمان الى اه كما بين
15:03الى عمان وجاء انه من مكة الى بيت المقدس. وهذا الاختلاف جعل بعض اهل العلم يرى انه مضطرب ولكن الصحيح انه ليس باضطراب لان هذا باختلاف السير والسير مختلف فقد يقطع في الوقت القصير المسافة الطويلة اذا كان السائر حاثا في سيره وتطول
15:32المدة ببطء السير. كما بين عدن الى عمان هذا في السير البطيء. من حيث المدة من مكة الى بيت المقدس في السير السريع وعلى كل حال هذا الاختلاف لا يوجب
15:50التظعيف وانما اراد النبي صلى الله عليه وسلم بيان السعة في هذا الحوظ وانه كما وصف في طول سفه وهذا فيه البشارة للنبي صلى الله عليه وسلم بكثرة من يرد هذا الحوض لانه لا يكون بهذه الساعة الا لما يكثر وروده ويكثر
16:10المقبل عليه قال وبالفاظ اخر فيما يتعلق بالسعة. قال ما اما صفته؟ فقال ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل كما جاء في مسلم من حديث ثوبان واكوابه عدد نجوم السماء واشار المؤلف الى تعدد طرق هذا الحديث فرواه عبد الله ابن عمر عبد الله
16:30ابن عمر وعبدالله وعبد الله بن عامر وابي بن كعب وابو ذر وثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو امامة الباهري اذا الاسلمي وقوله ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل وقوله اشد بياضا من اللبن هذا في بهاء
16:50واحلى من العسل في طيب مطعمه. واكوابه عدد نجوم السماء فيه بيان كثرة من يرده. وقد قال جماعة من اهل العلم في صفة الحوض وانه مربع. وقال اخرون انه دائري والذي يظهر ان
17:10نصوص لا تدل على هذا ولا ذاك. وان النصوص انما ذكرت سعته بان طوله شهر وعرضه شهر. واما شكله فانه لم يأتي لم ليس مقصودا للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. انما المقصود بيان السعة وعليه فلا ندخل في شكله هل هو مربع او
17:30او ما اشبه ذلك من الاقوال التي هي في الحقيقة من تكلف ما لا علم لنا به. واما هل النصوص تدل على هذا او لا تدل عليه فالنصوص ليس ليست ظاهرة الدلالة على احد القولين فالذي يقول دائري يقول انه ما في شي يعني يستوي فيه الطول والعرض من كل
17:50تجاه الا الدائرة لانه اذا مددت خطا من طرفها الى طرفها الاخر كانت كاي خط من اي طرف من اي نقطة وفي الدائرة الى نقطة اخرى تقابلها في اي جهة. وهذا يعني على كل حال يمكن يعني عقلا يمكن ان يكون كذلك لكن يحتمل ان طوله
18:10ان يكون مربعا لانه ما تساوى فيه الطول والعرض هو المربع في الاشكال الهندسة في الاشكال الهندسية على كل الذي يظهر لي ان الدخول في هذه التحديدات ليس عليه دليل. ومقصود النبي صلى الله عليه وسلم من ذكر
18:28الطول والعرض وذكر المسافة هو بيان السعة وانه حوض عظيم. منحه النبي صلى الله عليه وسلم. موقع هذا الحوض في يوم القيامة قبل ان يرد الناس الصراط. وقيل انه بعد الصراط. والذي يظهر انه قبل الصراط والدليل على هذا
18:48ان من الناس من يذاد عن الحوض فيقول النبي صلى الله عليه وسلم وصيحابي اصيحابي. فيقول انهم انك لا تدري ما احدثوا بعدك فيقول النبي صلى الله عليه وسلم سحقا سحقا كما في بعض الروايات. وهؤلاء الذين ارتدوا بعد موت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ومعلوم
19:08انه لا يجوز الصراط الا مؤمن. لا يجوز الصراط الا مؤمن. وهذا من الادلة الدالة على ان الحوظ في عرصات القيامة قبل الورود على الصراط ومن المسائل المتعلقة بالحوظ ان كل ان لكل نبي حوضا كما جاء في بعظ الاحاديث ففي السنن
19:30من طريق الحسن عن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي حوضا وانهم يتباهون ايهم اكثر وارد وارجو ان ان اكون اكثرهم واردا الا ان هذا الحديث في اسناده ضعف فهو من رواية الحسن عن سمرة وقد روي
19:50عن الحسن واخذ به طائفة من اهل العلم وقالوا ان لكل نبي حوضا ولا يمنع فضل الله واسع لكن الذي ثبت بما لا مرأته فيه ولا شك ان للنبي صلى الله عليه وسلم ان لنبينا صلى الله عليه وسلم حوضا عظيما ذكرنا ما له من الصفات وما
20:10له من الخصائص. هذا ما يتعلق بالحوظ ثم ذكر المؤلف رحمه الله مسألة الايمان بعذاب القبر نعم يقول ما الدليل على ان الشفاعة في قوم استحقوا دخول النار الا يدخلوها شفاعة عامة يعني شفاعة عامة يقصد شفاعة مشتركة الدليل ما ذكرنا
20:29شفعت الملائكة شفعت شفعت الانبياء شفعت شفع المؤمنون. واحاديث اخرى كثيرة. ومنه ان اهل الايمان اذا وارادوا دخول الجنة قالوا ربنا ان اخوانا لنا كانوا يصلون معنا ويزكون معنا ويصومون معنا لا نراهم. فيقول الله تعالى اذهبوا فاخرجوا من
20:49من النار والحديث في صحيح الامام مسلم. وهذا دليل على ان الشفاعة في الاخراج من النار ليست خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم بل هي مشتركة. والاحاديث في هذا كثيرة. السؤال هل
20:59توجد شفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم خاصة لامته نعم شفاعته التي تخص امته في في اخراج من استحق النار في من استحق النار من من دخولها وفي اخراج من دخل دخلها ان يخرج منها. لكن هذه ليست خاصة بالنبي لكن نصيب النبي صلى الله عليه وسلم
21:19منها اعظم من نصيب غيره. ولذلك بعد الشفاعة العامة يشفع النبي صلى الله عليه وسلم في امته. ومن شفاعته في امته انهم اول الامم تدخل الجنة وانهم اول امة تجوز الصراط
21:33كل هذا بشفاعة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم