الحلقة 26: من برنامج الاقتصاد في الاعتقاد.
0:04على البيان والاعلام. فقوله لا نشهد يعني لا نجزم بقلوبنا اعتقادا ولا نتكلم بذلك ولا نتكلم في ذلك بالسنتهم لان هذا يحتاج الى اصل وقوله نشهد لمن شفى كل من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم شهدنا له اي اعتقدنا ذلك بقلوبنا وتكلمنا به
0:24او تكلمنا فيه وعنه بالسنتنا. قال رحمه الله ونخاف على المسيء اي نخاف من ان تدركه العقوبة وان تحيط به سيئته ونكل علم الخلق الى خالقه. نكل اي نرجئ ونفوض علم الخلق يعني ما يصيرون
0:44من الجنة او النار من العذاب او النعيم الى خالقهم. ولا ندخل في ذلك بارائنا وقوله نكر علم الخلق ظاهره انه جميع الخلق. فلا نجزم لمعين بجنة ولا نار. غير من جزم له النبي صلى الله عليه وسلم
1:04وعليه فانه لا يشهد للكافر بانه في النار. وهذه مسألة وقع فيها الخلاف بين اهل العلم. فمنهم من قال لا معين بانه في النار حتى ولو مات كافرا. نقول هو كافر ونجري عليه في الدنيا احكام الكفار لكن في ما يتعلق بالاخرة ما
1:24تدري معين الا من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم انه بالنار في النار. كما اننا لا نشهد لمعين في الجنة لا نشهد لمعين بالجنة فكذا الا من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم فكذلك الشهادة بالنار. ومن اهل العلم من يقول انه من مات على الكفر فانه يشهد له بالنار
1:44واستدل لذلك بحديث فيه ضعف عند احمد وغيره وصححه بعض اهل العلم حيثما مررت بقبر عامري وفي بعض الروايات مشرك فبشره بالنار. والبهشارة تقتضي الشهادة لانها اعتقاد ونطق. لكن هذا الحديث ضعيف لا يستقيم آآ من
2:04الاسناد فنعود ونقول الاصل انه لا يشهد لمعين بجنة ولا بنار الا من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الاصل يستمسك به وينطلق منه. لكن فيما يتعلق باحكام الدنيا اذا مات المسلم نغسله ونكفنه ونصلي عليه
2:24وندعوا له ونرجو له الخير واذا مات الكافر لم نغسله ولم نكفنه ولم نصلي عليه ولم ندفنه في مقابر المسلمين وهذا لا يعني اننا نجزم له بالنار. وان وانه وان هذا المعين في النار. والمسألة فيما يتعلق بالشهادة في النار محل
2:44خلاف بين اهل العلم. والذي ادركنا عليه مشايخنا انهم يرون انه لا يجزم لمعين بالنار ولو كان كافرا ذكر ذلك شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله وشيخنا محمد عثيمين ايضا. وان كان من اهل العلم ايضا من قال بانه يشهد للكافر المعين بالنار من
3:04شيخنا عبد الله البسام رحمه الله فقال اذا مات الانسان كافرا فانه يشهد له بالنار بناء على ظاهر حاله وامره الى الله. طيب قال رحمه الله فالزم رحمك الله ما ذكرت لك يعني مما تقدم في هذه العقيدة من كتاب ربك العزيز وكلام نبيه الكريم ولا تحد عنه يعني لا تمل الحيدة
3:24هي الميل لا تحد عنه ولا تبتغي الهدى في غيره فانه من طلب الهدى في غير قول الله وقول رسوله فقد ظل ضلالا مبينا ولا تغتر بزخارف المبطلين هذا تحذير ان ما تقدم من جمل الاعتقاد قد يصرف عنها
3:44ان الانسان يطلب الهدى من غير الكتاب والسنة. يصرف عنها ما يزخرف به الباطل من الاقوال ولذلك قال ولا تغتر بزخارف مبطلين والزخارف هي جمع زخرفة وهي التزيين للباطن وهذا ما اشار اليه جل وعلا في قوله يوحي بعضهم الى بعض زخرف
4:04او لغرورا. فقوله رحمه الله بزخارف المبطلين يشير الى ما يوحيه شياطين الانس وشياطين الجن من الكلام مبهرج المجمل الذي يقصد منه او يقصد به الصد عن سبيل الله. ورأى المتكلفين يعني الذين طلبوا ما لم
4:24هو الذي طلب ما لم يؤمر بطلبه. وسلك ما لم يؤمر بسلوكه. فان الرشد والهدى والفوز والرضا فيما جاء عن من عند الله ورسوله. ذكر مؤلف اربعة امور يجدها الانسان باتباع ما جاء عن الله وعن رسوله. الهدى
4:44والرشد قوله الرشد الرشد تقدم قبل قليل انه ضد ايش؟ الغي والهدى ضد الضلال ثم هذا العمل الرشد والهدى هذا العمل ثم ذكر بعد ذلك الاجر والثواب فقال والفوز والرضا الفوز في الدنيا والاخرة والرضا من رب العالمين
5:04في الدنيا والاخرة فيما جاء عن من عند الله ورسوله. ان للمتقين مفازا. وقد قال الله تعالى اليوم اكملت لكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت ورضيت لكم الاسلام دينا. قال رحمه الله لا فيما احدثه المحدثون واتى به المتنطعون من ارائهم المظمحلة
5:24يعني التي مهما زخرفوها فهي ذاهبة فالاضمحلال هو الذهاب والتلاشي وعدم البقاء ونتائج عقولهم الفاسدة وارض بكتاب الله وسنة رسوله ارضى اي اقبل واشرح صدرك بكتاب الله وسنة رسوله عوضا من قول كل قائل وزخرف وباطل. نسأل الله ان يسلك بنا سبيل الهدى والرشاد. وان يلزمنا السنة والكتاب
5:52ان يعيذنا من مظلات الفتن وان يرينا الحق حقا وان يرزقنا اتباعه وان الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه. بعد هذا الفصل بعد هذا الكلام المتقدم ختم المؤلف رحمه الله هذه الرسالة المباركة والعقيدة آآ آآ الصالحة بخاتمة في اتباع النبي صلى الله عليه وسلم
6:12قال فصل في فضل الاتباع؟ نعم. فصل في فضل الاتباع. وهو جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته نحمد الله تعالى ونثني عليه بما هو اهله ثم يقول من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل
6:32فلا هادي له ان اصدق الحديث كتاب الله واحسن الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم يقول بعثت انا والساعة كهاتين وكان اذا ذكر الساعة احمرت وجنتاه
6:52وعلا صوته واشتد غضبه كانه منذر جيش صبحكم مساكم ثم قال من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او ضياعا فالي وعلي وانا ولي المؤمنين. رواه مسلم والنسائي. ولم يذكر مسلم وكل ضلالة في النار. وروى
7:12ابن ارقم قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا فحمد الله واثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال اما بعد ايها الناس فانما انا بشر مثلكم يوشك ان يأتيني رسول ربي عز وجل فاجيبه. وانا تارك فيكم الثقلين. اولهم
7:32ما كتاب الله فيه الهدى والنور؟ من استمسك به واخذ به كان على الهدى. ومن تركه واخطأه كان على الضلالة. واهل بيت اذكركم الله في اهل بيتي ثلاث مرات. رواه مسلم. وروى العرباض ابن سارية السلمي رضي الله عنه قال وعظنا
7:52رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة ذرفت منها الاعين ووجلت منها القلوب فقال قائل يا رسول الله هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا؟ قال اوصيكم بتقوى الله تعالى والسمع والطاعة وان كان عبدا حبشيا فان
8:12انه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. عضوا عليها بالنواجز واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث صحيح. ورواه ابن ماجة
8:32قال وقد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك. وروى ابو الدرداء قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نذكر الفقر ونتخوفه فقال الفقر تخافون والذي نفسي بيده لتصبن الدنيا عليكم حتى
8:52لا يزيغ قلب احدكم ان ازاغه الا هي. وايم الله قد تركتكم على البيضاء ليلها ونهارها سواء. قال ابو صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم تركنا على مثل البيضاء ليلها ونهارها سواء. رواه ابن ماجة. وروى ابو هريرة رضي الله
9:12عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني قد خلفت فيكم مالا تضلوا بعدهما ما اخذتم بهما او عملتم بهما كتاب الله وسنتي ولن يفترقا حتى يردا على الحوض. رواه ابو القاسم الطبري الحافظ في السنن. وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه في خطبته
9:32انما انا متبع ولست بمبتدع. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد فرضت لكم الفرائض وسنت لكم السنن وتركتم على الواضحة الا ان تضلوا بالناس يمينا وشمالا. وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انا نقتدي ولا نبتدي ونتبع ولا
9:52نبتدع ولن نضل ما تمسكنا بالاثر. وروى الاوزاعي عن الزهري انه روى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن فسألت الزهري ما هذا؟ فقال من الله العلم وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم. امروا احاديث رسول الله
10:12صلى الله عليه وسلم كما جاءت. وفي رواية فان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم امروها. وقال عمر ابن ابن عبد العزيز رضي الله عنه سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الامر بعده سننا. الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعته
10:32وقوة على دين الله ليس لاحد تغييرها ولا تبديلها ولا النظر في رأي من خالفها فمن اقتدى بما سنه اهتدى من استبصر بها بصر ومن خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين ولاه الله ما تولى واصلاه جهنم وساءت مصيرا. وقال الاوزاعي
10:52اصبر على السنة وقف حيث وقف القوم وقل فيما قالوا وكف عما كفوا واسلك سبيل سلفك الصالح فانه يسع كما وسعهم وقال نعيم بن حماد من شبه الله بخلقه فقد كفر. ومن انكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر. وليس ما
11:12اصطفى الله به نفسه تشبيها. وقال سفيان ابن عيينة كل شيء وصف الله به نفسه في القرآن. فقراءته تفسيره. لا كيف ولا مصر؟ وقال ابو بكر المروزي سألت احمد بن حنبل عن الاحاديث التي تردها الجهمية في الصفات والرؤية والاسراء وقصة العرش. فصححه ابو عبد الله وقال
11:32تلقتها العلماء بالقبول تمر الاخبار كما جاءت. وقال محمد بن الحسن الشيباني صاحب ابي حنيفة اتفق الفقهاء كلهم من الشرق الى الغرب على الايمان بالقرآن والاحاديث التي جاءت بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا تشبيه. فمن فسر اليوم
11:52وشيئا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. فانهم لم يفسروا ولكن افتوا بما في الكتاب والسنة ثم فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة لانه وصفه بصفة لا شيء. وقال عباد ابن العوام قدم علينا شريك ابن عبد الله
12:12فقلنا ان قوما ينكرون هذه الاحاديث ان الله ينزل الى سماء الدنيا والرؤيا وما اشبه هذه الاحاديث فقال انما جاء بهذه الاحاديث من جاء بالسنن في الصلاة والزكاة والحج. وانما عرفنا الله بهذه الاحاديث. طيب. هذا الفصل ضمنه المؤلف رحمه الله
12:32جملة من الاثار النصوص من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء عن الصحابة ومن بعدهم من اهل العلم والائمة العلام في بيان اتباع السنة. وقد ذكر فيه جملة من الاثار ثم ختمه بخاتمة
12:52ما تقدم هو ذكر للنصوص المتعلقة بالاتباع. والاتباع هو امتثال ما امر الله تعالى به في قوله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وقوله اولئك الذين هداهم الله فبهداهم اقتضى. وقوله ما اتاكم الرسول
13:12خذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وما اشبه ذلك من النصوص التي امر الله تعالى فيها اهل الايمان بما جاء عن خير الانام محمد صلى الله عليه وسلم. والاتباع وصف يتحقق بامور. من ذلك
13:32والعمل اي ان يتبع النبي صلى الله عليه وسلم في صدقه واخلاصه وفي عمله وهديه وفي عقده صلى الله عليه وسلم وذلك يكون بالتصديق. فهذه امور يتحقق بها الاتباع ان يكون العمل خالصا لله تعالى. ان يكون العقد
13:52وفق ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون العمل موافقا لهديه صلى الله عليه وسلم. هذه الامور الثلاثة هي اجماع الاتباع من تحققت له تحقق له اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. اخلاص العمل لله تعالى ان يكون العقد
14:12وفق عقد النبي صلى الله عليه وسلم وان يكون العمل على هديه صلى الله عليه وسلم. هذه ثلاثة امور هي جماع الاتباع. وفهم وفهم من هذا ان الاتباع يكون في الباطن وفي الظاهر ان الاتباع التام يكون في الباطن بالقلب وفي الظاهر بالجوارح والعمل
14:32المؤلف ذكر جملة من النصوص ابتدأها ببيان كمال هديه صلى الله عليه وسلم. والتحذير من تركه وذلك فيما رواه جابر من ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في خطبته ان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
14:52الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ثم قال وفي بعض الروايات وكل ضلالة في النار او وكل ضلالة في النار هذا الخبر تضمن تزكية ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من من الهدى والهدي الهدى الدين
15:12والهدي الطريقة فكان كاملا في دلالته ودينه كاملا في عمله وسنته صلى الله عليه وعلى اله وسلم كل من خرج عن هديه فقد خرج الى المحدثات فقول وشر الامور محدثاتها اي ما لم يكن عليه عمل فالمحدث
15:32وما لم يكن عليه عمل النبي صلى الله عليه وسلم. المحدث هو ما لم يكن عليه عمل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ثم قال بعثت والساعة وفي بعض الاوجه والساعة يصلح هذا وذاك والاقرب النصب على المعية. اي بعثت انا مع الساعة
15:52طيب واشار باصبعيه السبابة والوسطى ثم قال بعد ذلك من ترك مالا لاهله فلاهله ومن ترك دينه او ضياعا فالي وانا اولى بالمؤمنين. والشاهد من هذا ولايته للمؤمنين. فقوله انا اولى بالمؤمنين اي انه اولى بهم
16:12اتباعا واولى بهم محبة واولى بهم نصحا. فولاية النبي صلى الله عليه وسلم او اولوية النبي صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين انما تكون بمحبته واتباعه والنصح له هذا من جهة اهل الايمان واما من جهة
16:32فهو بنصحه لهم وارشاده لهم وبيان كل ما يحتاجونه مما يكون فيه خيرهم في الدنيا والاخرة فالولاية لها في الحديث يشمل المعنيين. ولاية المؤمنين به وولايته بهم. وكلاهما جاء عليه بيان وتفسير
16:52اهل العلم فمن اهل العلم من ومن فسر الولاية او الاولوية بالنظر الى ما يجب للنبي صلى الله عليه وسلم من اهل الايمان ومنهم من فسره بما كان منه صلى الله عليه وسلم لاهل الايمان بما كان منه صلى الله عليه وسلم لاهل الايمان. ثم ايضا
17:12الحديث الاخر الذي فيه الوصية بالكتاب قال صلى الله عليه وسلم واني تارك فيكم ثقلين ثقل هو الامر الشريف العظيم كبير الذي له مكانة واهمية هذا الثقل الامر الشريف الكبير الذي له مكانة واهمية فالنبي صلى الله عليه وسلم قال تركت فيكم
17:32ثقلين يعني امرين عظيمين كبيرين شريفين كتاب الله ثم ذكر كتاب الله تعالى فيه الهدى والنور ورغب فيه ثم قال واهل بيتي وهم ذريته صلى الله عليه وعلى اله وسلم ومن ينتسبون اليه ممن لهم حق المحبة
17:52ولاية والنصرة والتوقير. ثم قال المؤلف رحمه الله الوصية بهدي النبي صلى الله عليه وسلم وبهدي من كان من سلف الامة من الخلفاء الراشدين فقال فعليكم بسنة بسنتي اه وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. عظوا عليها
18:12بالنواجذ وهذا فيه الدلالة على التزام امره صلى الله عليه وعلى اله وسلم وامر اصحابه الذين زكاهم بالرشد والهدى في قوله الخلفاء الراشدين المهديين. واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضالة وهذا فيه ما تقدم
18:32الاحاديث التالية قد تركتكم على البيظاء ليلها كنهارها اي على الطريقة البيظاء. وقول ليلها كنهارها يعني في الوضوح والجلا فقول البيظاء اي السنة والطريقة التي كان عليها صلى الله عليه وسلم وبينها وقول ليلها كنهارها يريد بذلك انها في
18:52الجلاء والوضوح ليس فيها التباس ولا غمور. لا يزيغ عنها بعدي الا هالك يعني من تركها وتنكب عنها فان ما هو لا لخفائها انما لظلاله وضعف حاله. قال بعد ذلك ساق جملة من الاحاديث والاثار المؤيدة
19:12لهذا المعنى ثم قال في ما تركه في حديث ابي هريرة اني قد خلفت فيكم ما لم تضلوا بعده بعدهما ما اخذتم او عملتم بهما كتاب الله وسنتي. وهذا