الحلقة الرابعة من شرح الأصول الثلاثة
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله اه على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته باحسان الى يوم الدين
0:33اما بعد قال رحمه الله وانواع عبادة اقرأ يا اخي. وانواع العبادة التي امر الله بها مثل الاسلام والايمان والاحسان. ومنه الدعاء والخوف والتوكل والرغبة والرهبة والخشوع والخشية والانابة والاستعانة والاستعاذة والاستغاثة
0:57مثلا والذبح والنذر وغير ذلك من انواع العبادة التي امر الله بها كلها لله تعالى. سبحانه والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. فمن صرف منها شيئا
1:17كغير الله فهو مشرك كافر. والدليل قوله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له فانما حساب عند ربه انه لا يفلح الكافرون. وفي الحديث الدعاء العبادة والدليل قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون
1:47عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. ودليل الخوف قوله تعالى فلا تخافوهم وخافوا منكم كنتم مؤمنين ودليل الرجاء قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. ودليل التوكل قوله تعالى وعلى الله فتوكلوا
2:17كنتم مؤمنين وقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه. ودليل الرغبة والرهبة والخشوع قوله تعالى ودليل الخشية قوله تعالى فلا تخشوهم واخشوني. ودليل الانابة قوله تعالى الا وانيبوا الى ربكم واسلموا له. ودليل الاستعانة قوله تعالى اياك نعبد واياك
2:57اياك نستعين وفي الحديث اذا استعنت فاستعن بالله. ودليل الاستعاذة قوله تعالى قل اعوذ برب الناس ودليل الاستغاثة قوله تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم ودليل قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له
3:27وبذلك امرت وانا اول المسلمين. ومن السنة لعن الله من ذبح لغير الله. ودليل النذر قوله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستقرا قال رحمه الله وانواع العبادة التي امر الله بها مثل الاسلام والايمان والاحسان
3:55هذا بداية تفصيل لما يجب افراد الله سبحانه وتعالى به من العبادات قال رحمه الله مثل الاسلام والايمان والاحسان. وفهمنا من هذا ان المؤلف رحمه الله لن يستوعب ذكر العبادات انما مقصوده التمثيل
4:19لاهمها وبدأ رحمه الله في ذكر العبادات بذكر اصولها واصول العبادات الاسلام والايمان والاحسان فكل العبادات ترجع الى هذه الانواع الثلاثة الاسلام ترجع اليه عبادات الجوارح والظاهر الايمان يرجع اليه عبادات القلب الاحسان هو منتهى العبادة القلبية
4:55فهذه العبادات فهذه الامثلة الثلاث هي مراتب الدين. ولذلك لما جاء جبريل وسأل عنها في حديث عمر رضي الله عنه الحديث الطويل المشهور قال في اخره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخره
5:10هذا جبيل اتاكم يعلمكم امر دينكم. ووصف ما تضمنه الحديث بانه الدين او امر الدين. المهم ان هذه المراتب الثلاث هي مراتب الدين وهي اصوله ثم بعد ذلك فرع المؤلف رحمه الله
5:30امثلة فقال ومنه الدعاء واعلم ان الدعاء في كتاب الله عز وجل يطلق ويراد به دعاء العبادة ويطلق ويراد به دعاء المسألة فكل ما فحيث ما ذكر الله الدعاء فيصلح ان يكون دعاء العبادة
5:53ويصلح ان يكون دعاء المسألة الا في مواضع ينصرف الى دعاء المسألة كقوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية. فهنا المراد بالدعاء دعاء المسألة فالدعاء والدعوة في كتاب الله عز وجل يراد بها دعاء العبادة ودعاء المسألة واظن التفريق بينهما واضح دعاء العبادة هو كل كل عبادة يتقرب بها الانسان لله عز وجل
6:21ودعاء المسألة هو ما ينزله العبد بربه من الحوائج قال رحمه الله والخوف والرجاء والتوكل والرغبة والرهبة والخشوع والخشية والانابة والاستعانة والاستعاذة والاستغاثة والذبح والنذر هذه الامثلة منها ما هو
6:46عبادات قلبية وهو الاكثر والغالب ومنها ما هو عبادات فعلية ومنه وما هو عبادات قولية. فمثل رحمه الله لجميع انواع العبادات. العبادات القولية العبادات الفعلية العبادات القولية قال رحمه الله وغير ذلك
7:13من العبادة التي امر الله بها كلها لله طيب ما الظابط؟ الان المؤلف رحمه الله ذكر مثالا للعبادة امثلة للعبادة. فما هو الظابط الذي ينتظم جميع العبادات نعم اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه
7:34من الاعمال الظاهرة والباطنة وهناك تعريف اخر وهو اسهل واوضح وهو ان يقال العبادة كل ما امر الله به ورسوله هذا واضح او لا كل ما امر الله به ورسوله سواء كان امر وجوب او امر استحباب فانه عبادة. ولذلك من الاحسن ان يضاف للتعريف الاول
8:03العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال الظاهرة والباطنة الواجبة والمستحبة حتى يشمل او حتى يتضح انه لا يقتصر فقط لا تقتصر العبادات على الواجبات بل حتى المستحبات داخلة في مسمى العبادة
8:27طيب يقول رحمه الله في الاستدلال لهذه العبادات على وجه التفصيل هذه الامثلة التي ذكرها قال والدليل قوله تعالى وان لله فلا تدعو مع الله احدا هذا دليل لاي شيء
8:46قلنا هذا دليل لجملة ما تقدم من العبادات فكل عبادة يصلح في الاستدلال على عدم جواز صرفها لغير الله ان يقال في دليل ذلك ها وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا
9:06وقد تقدم الكلام على هذه الاية وقلنا ان المساجد هنا هي اماكن العبادة جمع مسجد وهو مكان اسمه موضع العبادة فان الله سبحانه وتعالى جعل اماكن العبادة مستحقة له وهذا يفهم منه ان ما يكون فيها يجب ان يكون له
9:27ولذلك اكد هذا بقوله فلا تدعوا مع الله احدا وهذا يشمل النهي عن دعاء ايش يا اخي؟ ها جاء المسألة ودعاء العبادة وقوله احدا نكرة في سياق النهي فماذا تفيد؟ تفيد العموم
9:53كائنا من كان. قال رحمه الله فمن صرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك كافر لا اشكال في ذلك من صرف اي نوع من العبادات لغير الله عز وجل ولو افرد غيرها ولو افرد بقية العبادات
10:11لله عز وجل واخلصها له فانه لا ينفعه فهو مشرك قال والدليل قوله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون. هذا دليل على اي شيء
10:32دليل على عدم جواز صرف العبادة لغير الله عز وجل. وان من صرف شيئا منها فقد كفر خلنا نشوف الاية يقول ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه
10:53فالشرط في قوله من يدعو جوابه في قوله فانما حسابه عند ربه وهذا فيه التهديد والوعيد لكل من دعا غير الله عز وجل من يدعو مع الله الها اخر ملكا مقرب او نبيا مرسل
11:15او حجرا او صنما او غير ذلك كل ذلك يدخل في هذا فما فائدة قوله تعالى لا برهان له به هذا وصف وصف كاشف وما فائدة الوصف الكاشف زيادة البيان والتوضيح
11:40والتسجيل على هؤلاء الذين صرفوا العبادة لغير الله بانهم صرفوها بلا بينة ولا برهان في هذه في هذه الاية قال فانما حسابه عند ربه ثم صرح بالحكم على هؤلاء فقال انه لا يفلح الكافرون
12:06انه لا يفلح الكافرون فحكم عليهم بالكفر لان الخطاب في من دعا مع الله الها اخر فاخبر بان حسابه عند ربه وانه لا يفلح الكافرون فتبينت نتيجة الحساب وهي عدم الفلاح
12:24فنفى عنه تحصيل المطلوب الامن من المرغوب وهذه الاية دالة واجدللت على ان من صرف شيئا لغير الله فقد اشرك قوله من يدعو مع الله الها قوله الها نكرة في سياق الشرط فتعم كل مدعو وتعم ايضا كل دعاء
12:49فالعموم في المدعو والعموم في الفعل ايضا العموم في المدعو والعموم في الفعل وهو الدعاء. واعلم انه يشمل دعاء العبادة ودعاء المسألة. وقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله قاعدة مفيدة قال حيث ماذا رأيت
13:10الله جل وعلا حيثما رأيت الله سبحانه وتعالى ذكر في كتابه دعاء الكفار والمشركين فاعلم ان المقصود به دعاء العبادة اظمن له دعاء المسألة وهذا يريحك اذا ظبطت هذا الظابط واستحظرته اراحك
13:29فيما ذكره الله عز وجل من الدعاء والدعوة عن المشركين في كتابه فانه المقصود به دعاء العبادة المتظمن لدعاء المسألة قال رحمه الله في الاستدلال على افراد العبادات التي مثل لها قال وفي الحديث الدعاء مخ العبادة. وهذا الحديث رواه الترمذي من
13:50حديث انس رضي الله عنه وهو حديث متكلم فيه واصح منه ويحصل به المقصود في الاستدلال اللفظ الاخر وهو الدعاء هو العبادة الدعاء هو العبادة وادلة كون وادلة كون الدعاء عبادة كثيرة
14:12واضحة. قال والدليل قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين هذا فيه ايضا الدليل على الدعاء في قوله ادعوني استجب لكم. والدعاء هنا المأمور به؟ اي نوع انواع الدعاء
14:32دعاء العبادة ودعاء المسألة اذا كان دعاء العبادة فما جواب دعاء العبادة من يجيب ان قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. يشمل دعاء العبادة ودعاء المسألة اذا كان دعاء عبادة فما جوابه
14:55الاثابة من الله سبحانه وتعالى. واذا كان دعاء مسألة فما جوابه؟ حصول مقصود الداعي والاثابة عليه والاثابة عليه لان كل من دعا ولو دعا بامر دنيوي فانه ثاب على دعائه
15:14يعني ولو قال اللهم ارزقني مركبا هنيئا وزوجة صالحة وبيتا واسعا هذه من امور الدنيا من امور الدنيا مما يتمتع به في في الدنيا اذا سأل الله عز وجل فان فان اجابة الله له
15:32اثابته عليه وهذا محقق لكل داع الامر الثاني وهو حصول مطلوبه هذا قد يحصل وقد لا يحصل بناء على حكمة الله عز وجل في تحقيق مطلوب العبد او ادخار ذلك له في الاخرة او ان يدفع عنه من الشر
15:53نظير ما دعاه او مثل ما دعا وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي والكلام في العبادة ولا في الدعاء في الدعاء فلما قال عبادتي دل على دل دلالتين
16:14دل ان دعاء المسألة من العبادة وان المراد بالدعاء السابق في اول اية ما هو اعم من دعاء المسألة وهو دعاء العبادة سيدخلون جهنم داخرين نعوذ بالله من الخذلان. طيب
16:30قال ودليل الخوف قوله تعالى فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين واعلم ان الخوف الذي يجب افراد الله سبحانه وتعالى به هو خوف السر فهذا نهى الله سبحانه وتعالى عن صرفه لغيره. وما هو خوف السر
16:51خوف السر هو الخوف الذي يتقرب به الخائف للمخوف ويتعبد به الخائف للمخوف وذلك بان يستحضره في الغيب والشهادة وفي السر والعلن ولذلك سماه العلماء بخوف السر يعني الخوف العبادي
17:18الذي يحمل الانسان على فعل الطاعات وترك المنكرات هذا لا يجوز صرفه لغير الله ومن صرفه لغير الله فقد اشرك شركا اكبر يحرم عليه الجنة ويوجب له النار هذا النوع الاول النوع الثاني من انواع الخوف التي نهى الله سبحانه وتعالى عنها عباده المؤمنين
17:44هو الخوف المقعد عن الطاعة او الخوف الحامل على المعصية فهذا الخوف ليس من الشرك ولكنه معصية يعاقب عليها الانسان فاذا حمل الخوف حمل الخوف الانسان على ترك الجهاد مثلا
18:05او حمله على ترك طلب العلم او حمله على فعل ما يجب عليه فانه معصية يأثم بها لكن هل يكون قد قارف شركا ووقع في امر شركي؟ الجواب لا اما النوع الثالث من الخوف فهو الخوف الطبيعي والخوف الطبيعي منه ما هو مذموم ومنه ما ليس بمذموم
18:32نظير الذي ليس بمذموم او مثال الذي ليس بمذموم قوله تعالى فخرج منها خائفا يترقب في قصة موسى عليه السلام فهذا الخوف ليس بمذموم لانه خوف مما يوجب الخوف ويحصل منه الخوف عادة
18:51اما الخوف الذي ينشأ عن الاوهام فانه خوف مذموم. ومن الخوف ما يكون جبنا. فهو مذموم ولكنه ليس بشرك ولكنه يكون من من المعاصي طيب قال ودليل الرجاء قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا
19:12ذكر المؤلف رحمه الله الرجاء بعد الخوف لانه قرينه. فالانسان له جناحان يطير بهما. الخوف والرجاء. وبهما يبلغ المأمن وسيأتي تفصيل ما يتعلق بالخوف والرجاء والتغليب وايهما يغلب؟ في شرح مفصل
19:29قال رحمه الله ودليل التوكل قوله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين والتوكل هو صدق الاعتماد على الله عز وجل في جلب المحبوب ودفع المكروه. صدق الاعتماد على الله عز وجل في جلبه
19:46المحبوب ودفع المكروه وهذا يجب افراد الله سبحانه وتعالى به لفظا وعقدا لفظا فلا يجوز ان تقول توكلت على فلان انما تقول وكلت فلان وعقدا لا يجوز ان تركن بقلبك وان تعتمد على غير الله جل وعلا
20:07فيما لا يقدر عليه الا هو سبحانه وتعالى بل يجب تمحيض الاعتماد وتخليصه من كل نظر الى مخلوق او سبب قال رحمه الله في الاستدلال للتوكل ومن يتوكل على الله فهو حسبه اي كافيه
20:31وهذا فيه الامر بالتوكل وفيه ان المتوكل على الله يحصل مطلوبه. قال ودليل الرغبة والرهبة والخشوع قوله تعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. الرغبة
20:50الصدق في الرجاء والرهبة الصدق في الخوف فالرغبة نوع من الرجا وهي اعلاه والرهبة نوع من الخوف وهو منتهاه قال والنعم والخشوع هو الذل لله عز وجل واعلم ان الذل امر
21:18لا تستقيم العبادة بغيره وهو ركن العبادة قال ومن اركان العبادة العظيمة التي ينشأ عنها كثير من العبادات القلبية من الاخبات والانابة التواضع وغير ذلك من عبادات القلب ولذلك قال يدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين هذا في بيان مجمل حالهم
21:48انهم خاشعون لله سبحانه وتعالى قال ودليل الخشية قوله تعالى فلا تخشوهم واخشوني والخشية نوعا من الخوف لكن تفارق الخوف في ان الخشية خوف ما علم ولذلك قال الله سبحانه وتعالى
22:09انما يخشى الله من عباده العلماء الخشية خوف خوف معهم وذكر فروق اخرى لكن هذا ابرز ما ما ما يكون. قال ودليل الانابة قوله تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له. والانابة هي الرجوع
22:25وذكرنا لكم ان الانابة لا تصف بها الانسان ولا تتحقق له الا باربعة امور. قال رحمه الله ودليل الاناء دليل الاستعانة قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين الاستعانة طلب العون
22:42وطلب العون من الله جل وعلا يكون في يكون على الامور الدينية وعلى الامور الدنيوية فان لم يحصل من الله عون للفتى وللمرء في تحصيل مطلوباته فانه لا يحصل ما
23:00لا يحصل شيئا ولا يصيب غربا وقد ذكرها الله في كتابه بعد العبادة لانها فرع الاقرار بالوهية الله سبحانه وتعالى فان من اقر بان الله هو المعبود طلب منه العون
23:21لان المعبود هو الكامل في اوصافه جل وعلا فاياك نعبد هذا فيه اثبات الوهيته سبحانه وتعالى. واياك نستعين في اثبات ربوبيته لانه انما يستعان المالك الرازق المدبر الخالق الذي بيده الامر وله الامر كله جل وعلا. قال وفي الحديث اذا استعنت فاستعن بالله
23:46واعلم ان افراد الله بالاستعانة واخلاص الاستعانة به سبحانه وتعالى دون غيره واخلاص الاستعانة له ايضا كل هذا في الاستعانة العبادية واما الاستعانة بالمخلوق فيما يقدر عليه وهو حاظر او وهو غائب ويتصل به اما بمباشرة او بكتاب
24:15فان هذا ليس محظورا ولا يخل بالتوحيد ولكن تركه من كمال العبد. ولذلك كان الاصل في سؤال الناس وطلبهم النهي نقف على هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد